楊世昇 樓世洲

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江金華 321004)

中國(guó)的教育現(xiàn)代化從1905年廢科舉、興新學(xué)，到1912年蔡元培主掌民國(guó)政府教育部建立現(xiàn)代學(xué)校制度，再到1919年新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)新教育的發(fā)展和變革，直至1922年新學(xué)制的頒布標(biāo)志著中國(guó)新教育體系形成。早期共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的《新青年》與五四新文化運(yùn)動(dòng)、新教育運(yùn)動(dòng)同步生長(zhǎng)。在這一歷史進(jìn)程中，早期共產(chǎn)黨人既是五四新文化運(yùn)動(dòng)的中流砥柱，也是推動(dòng)新教育發(fā)展的啟蒙者和實(shí)踐者。

一、《新青年》對(duì)“新教育”的傳播和探究

早期共產(chǎn)黨人創(chuàng)辦的《新青年》共出版了11卷，63號(hào)，從1915年創(chuàng)刊到1926年停刊，期間在出版周期上經(jīng)歷了從月刊(1915年—1922年)到季刊(1923年—1924年)再到不定期刊(1925年—1926年)，雖然雜志在辦刊過程中歷經(jīng)曲折，但《新青年》在傳播新文化、促進(jìn)新教育中所產(chǎn)生的積極作用和歷史價(jià)值毋容置疑。

從發(fā)表的文章概況分析，《新青年》中發(fā)表關(guān)于“新教育”的專題文章并不多，但涉及新教育相關(guān)內(nèi)容的文章還是占了相當(dāng)比例。根據(jù)對(duì)關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)分析，《新青年》在1915—1926年辦刊期間共發(fā)表論文約2 368篇，其中涉及“新教育”相關(guān)內(nèi)容的論文549篇，大約占全部文章的23%。內(nèi)容涉及教育思想、教育對(duì)象、教育體系、教育內(nèi)容、教育方法以及教育類型、教育形式、教育改造、教育投入，等等。不僅有新文化引路人的文章，還有大量的國(guó)際著名教育家和思想家的譯作。《新青年》對(duì)新教育發(fā)展的傳播和研究大致可分為三個(gè)階段。

第一階段為1915年9月—1917年8月，陳獨(dú)秀作為期刊的創(chuàng)辦者，編輯完成了《新青年》第一卷至第三卷(其中第一卷為《青年雜志》)，這一時(shí)期《新青年》中的文章以陳獨(dú)秀撰寫為主，其他作者如蔡元培、蘇曼殊、章太炎、李大釗、高一涵、易白沙、汪叔潛、劉叔雅、高語罕等。這些人多為陳獨(dú)秀的皖籍同鄉(xiāng)，還有創(chuàng)辦《甲寅》期間結(jié)識(shí)的同盟，這與陳獨(dú)秀早期革命活動(dòng)有很大關(guān)聯(lián)。[1]從這一時(shí)期陳獨(dú)秀所撰寫的文章看，他在政治主張、文化主張上都比較溫和，并刻意與政治保持適度區(qū)隔，重點(diǎn)從文化和教育變革上下功夫。[2]這一時(shí)期刊登的關(guān)于新教育的專題文章，是陳獨(dú)秀在《新青年》(《青年雜志》)第一卷第2號(hào)上刊登的《今日之教育方針》(1-2：79-84)。(1)為簡(jiǎn)化頁腳注,本文對(duì)引自《新青年》雜志的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)化標(biāo)注。例如(1-2：79-84)即表示是第一卷第2期第79-84頁,后類同。本文引用《新青年》版本為陳獨(dú)秀、李大釗、瞿秋白主編：《〈新青年〉全十二冊(cè)》，中國(guó)書店2011年版。他在文章中提出“國(guó)民普通教育”新體系應(yīng)該包括三個(gè)方面，即“一曰教育之對(duì)象，一曰教育之方針，一曰教育之方法?！碧岢隽诵陆逃裱艾F(xiàn)實(shí)主義、惟民主義、職業(yè)主義、獸性主義”四大原則。

這一期間刊登的關(guān)于新教育相關(guān)的文章，主要是以啟發(fā)民智、解放思想，勉勵(lì)青年為國(guó)而學(xué)、勇于擔(dān)當(dāng)，提倡男女平等、增強(qiáng)體質(zhì)等相關(guān)內(nèi)容為主。如溫宗堯的英文稿，題目是《On Education》(2-1：13-14)，認(rèn)為教育是國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵，只有為國(guó)民實(shí)施新教育才能擺脫工業(yè)、道德、政治落后的困境。如上海神州女校教務(wù)長(zhǎng)程宗泗的《北京清華學(xué)校參觀記》(2-3：230-232)，他認(rèn)為新教育培養(yǎng)的新人必須“知后人當(dāng)有勝前人之義務(wù)”，發(fā)揚(yáng)自由自取之精神。著名教育家楊昌濟(jì)，也是毛澤東在湖南高師的老師，他在《新青年》發(fā)表的首篇文章是《治生篇》(2-4：245-250)，提出要使人立業(yè)的首要條件是實(shí)施“以相當(dāng)之教育”，同時(shí)教育也是立國(guó)之本。安徽江淮大學(xué)校長(zhǎng)光升(西門光升)在《中國(guó)國(guó)民性及其弱點(diǎn)》(2-6：399-406)一文中，提出新教育的首要任務(wù)是覺醒“國(guó)民之精神”，認(rèn)為“‘國(guó)民性’，即一國(guó)民之思想也?！卑ǚN性(民族性)、宗教性、國(guó)性(國(guó)家性)，提倡“五族共和”“文化認(rèn)同”“國(guó)家統(tǒng)一”，從而實(shí)現(xiàn)“語言、文學(xué)、歷史、思想之同一，而為純粹之民族國(guó)家”。北大經(jīng)濟(jì)系學(xué)生陳其鹿在《聽蔡孑民先生演辭感言》(2-6：425-426)一文中針對(duì)社會(huì)上“學(xué)而優(yōu)則仕”的流弊，呼吁“大學(xué)為求學(xué)之地，非求升官發(fā)財(cái)之地”，認(rèn)為“凡大學(xué)之設(shè)為研究高深之學(xué)理，而專門學(xué)校之設(shè)為職業(yè)教育?！痹哮Q在《北京航空學(xué)校參觀記》(2-6：437-438)一文中，提出青年人要為國(guó)家崛起而學(xué)習(xí)，“并以勸青年諸君，寧為粉身碎骨之國(guó)民，勿為埋頭故紙之國(guó)民?！币约氨贝蟮摹洞髮W(xué)改制之事實(shí)及理由》等。這一時(shí)期《新青年》也開始討論婦女教育問題，首篇文章是梁華蘭的《女子教育》(3-1：71)，認(rèn)為我國(guó)的女子教育尚處在萌芽時(shí)期，尚未完全脫離傳統(tǒng)思想，還沒有引起社會(huì)的高度重視。呼吁女子教育應(yīng)與男子教育平等，并首次提出“教育人格”之概念，但卻認(rèn)為“女子教育應(yīng)以賢妻良母為主義也”。但到第三卷所刊登的商素素的《女子問題》的文章中，已經(jīng)提出了“所受教育方針，當(dāng)為女子自身計(jì)，當(dāng)為國(guó)家前途計(jì)”的觀點(diǎn)(3-3：231-238)。這一時(shí)期的女子教育觀念呈現(xiàn)出新舊觀念交替時(shí)的矛盾和悖論性特點(diǎn)。[3]關(guān)于體育的首篇文章是第三卷毛澤東以二十八畫生為筆名所寫的《體育之研究》，認(rèn)為體育要與德育、智育三育并重，提出“兒童及年入小學(xué)，小學(xué)之時(shí)，宜專注重于身體之發(fā)育，而知識(shí)之增進(jìn)道德之養(yǎng)成次之，宜以養(yǎng)護(hù)為主，而以教授訓(xùn)練為輔?！边€推出一個(gè)“六段運(yùn)動(dòng)”的體育鍛煉項(xiàng)目(3-2：109-116)。關(guān)于留學(xué)教育，則有刊在第三卷第2期的《北京留法儉學(xué)會(huì)簡(jiǎn)章》(3-2：147-150)以及《旅歐教育運(yùn)動(dòng)》(3-3：240)等。

第二階段為1918年1月—1920年5月，這一時(shí)期完成了《新青年》的第四卷至第七卷的刊發(fā)。1917年陳獨(dú)秀受蔡元培的邀請(qǐng)，擔(dān)任北大文科學(xué)長(zhǎng)，1918年《新青年》編輯部從上海遷移到北京，并從第四卷開始邀請(qǐng)北大同人共同參與期刊的編輯，并建立了由陳獨(dú)秀、錢玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默六位北大教授組成的期刊編委會(huì)。1919年爆發(fā)了轟轟烈烈的五四新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀以《新青年》作為新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地，廣泛傳播民主與科學(xué)的進(jìn)步思想。呼吁年青學(xué)生要與舊思想、舊傳統(tǒng)、舊教育徹底決裂。這一階段對(duì)新教育的關(guān)注的重點(diǎn)是構(gòu)建民主主義的新教育體系，如民主和道德教育、科學(xué)和自然教育，還配合文學(xué)改革和語言改革運(yùn)動(dòng)，從第四卷第5號(hào)起文章正式改用白話文，并每期都刊登了關(guān)于語言文字改革的相關(guān)文章。這一時(shí)期關(guān)于新教育的專題文章，有蔡元培的《讀周春岳君〈大學(xué)改革之商榷〉》(4-5)、《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》(5-1)以及《德國(guó)分科中學(xué)之說明》(5-5)，他提出高等教育要正確處理“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系，認(rèn)為以為治學(xué)者可謂之”大學(xué)，治術(shù)者可謂之“高等專門學(xué)校”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)文理分科的科學(xué)性和必要性(4-5：346)；提出小學(xué)教育要以兒童為中心，“教育者以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也?！?5-1：34)；并反對(duì)中學(xué)文實(shí)分科的教育觀點(diǎn)，認(rèn)為這“是破壞普通教育之原則矣”(5-5：416)。

這一時(shí)期關(guān)于新教育內(nèi)容的文章有北大文科學(xué)生傅斯年的《文學(xué)革新申義》(4-1)和羅家倫的《青年學(xué)生》(4-1)，他們倡導(dǎo)青年要為國(guó)家興盛而學(xué)，學(xué)以致用、學(xué)之所用，呼吁通過文學(xué)革命實(shí)現(xiàn)“利用科學(xué)之理以造其文學(xué)”(4-1：46-59)。北京高師鄧萃英的《動(dòng)的新教授論(上、下)》(5-1、5-3)提出新教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“現(xiàn)時(shí)代所理想之人”，倡導(dǎo)促進(jìn)人全面發(fā)展的“活教育”(5-1：31-33)。北大陶履恭(陶孟和)的《新青年之新道德》(4-2：74-77)提出道德教育的三大原則。北大傅斯年在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想界之基本誤謬》(4-4：253-258)一文中，從七個(gè)方面抨擊了中國(guó)學(xué)術(shù)思想中的痼疾，呼吁建立科學(xué)的學(xué)術(shù)精神與思想。胡適在回復(fù)原吳江市立第二國(guó)民學(xué)校校長(zhǎng)盛兆熊的來信所寫的《論文學(xué)改革的進(jìn)行程序》一文中提出“要先造成一些有價(jià)值的國(guó)語文學(xué)，養(yǎng)成一種信仰新文學(xué)的國(guó)民心理，然后可望改革的普及。”(4-5：376)提出要先從小學(xué)教育著手，編纂中小學(xué)校的國(guó)語教科書，倡導(dǎo)中小學(xué)生閱讀通俗小說。汪敬熙(輯齋)在《對(duì)于今日學(xué)校之批評(píng)》(5-6：522-526)一文中，對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校課堂教學(xué)和考試制度中的弊病進(jìn)行了激烈地抨擊。北大任鴻雋的《何謂科學(xué)家》(6-3：195-199)，對(duì)科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)的精神和科學(xué)教育的目標(biāo)和任務(wù)進(jìn)行了深刻的闡述。沈兼士關(guān)于兒童教育的《兒童公育》(6-6：499-502)提出了建立以婦女兒童教育為宗旨的一種“根本的、互助的、平等的社會(huì)性教育公育機(jī)構(gòu)“兒童公育”。關(guān)于民眾教育的文章如《北京工讀互助團(tuán)消息》(7-2：264-267)和《工讀互助團(tuán)問題》(7-5：101-114)，對(duì)工讀互助團(tuán)這一民眾教育形式展開深入全面的分析。這一時(shí)期《新青年》還通過刊登學(xué)者專題文章以及開設(shè)論壇和通信欄目等方式，開展關(guān)于文字改革和世界語推廣等新教育內(nèi)容改革的爭(zhēng)鳴與討論，從更深更廣的層面推動(dòng)了新文化時(shí)期的語言改革運(yùn)動(dòng)。

1919年5月，受中國(guó)五大教育團(tuán)體邀請(qǐng)，杜威來華講學(xué)，行跡遍14個(gè)省市，進(jìn)行了百余場(chǎng)講演，前后達(dá)兩年之久，對(duì)中國(guó)思想界、教育界的影響十分深遠(yuǎn)?！缎虑嗄辍贩治迤诳橇恕抖磐┦恐v演錄》(高一涵主譯7-1、7-2、7-3；孫伏園主譯7-4，8-1)，全文翻譯了杜威的《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》，系統(tǒng)全面地介紹杜威的實(shí)用主義哲學(xué)思想和教育主張。

第三階段為1920年9月—1926年停刊止，這一時(shí)期的編輯從北大同人轉(zhuǎn)為共產(chǎn)黨人陳望道和瞿秋白，也是作為共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物時(shí)期。從1920年陳獨(dú)秀、施存統(tǒng)成立第一個(gè)共產(chǎn)主義小組，到1921年中共一大召開，中國(guó)第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨宣告成立。陳獨(dú)秀作為中國(guó)共產(chǎn)黨主要?jiǎng)?chuàng)始人和黨的早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，聯(lián)合瞿秋白、李大釗、陳望道等利用《新青年》為宣傳陣地，宣傳馬克思列寧的共產(chǎn)主義思想，鼓動(dòng)工農(nóng)革命反對(duì)資本主義。李達(dá)、李漢俊等一批共產(chǎn)黨人代替北大同人成為《新青年》的主要撰稿人。1923年6月復(fù)刊，改為季刊，由瞿秋白擔(dān)任主編，他在第十卷第1號(hào)的發(fā)刊詞《新宣言》中提出：《新青年》雜志是中國(guó)革命的產(chǎn)兒……《新青年》既為中國(guó)社會(huì)思想的先驅(qū)，如今更切實(shí)于社會(huì)的研究，以求知識(shí)上的武器，助平民勞動(dòng)界實(shí)際運(yùn)動(dòng)之進(jìn)行(10-1：1-5)。瞿秋白這一期發(fā)表了五篇專題文章，提出《新青年》應(yīng)該繼承“五四”精神，客觀全面地分析和解釋中國(guó)社會(huì)的真實(shí)狀況，宣揚(yáng)中國(guó)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的必要性，同時(shí)提出解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的道路和方向，為改造和實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的獨(dú)立富強(qiáng)而追求真理，使之成為“中國(guó)社會(huì)思想的先驅(qū)”、“無產(chǎn)階級(jí)的思想機(jī)關(guān)”。

這一時(shí)期關(guān)于新教育的專題文章是陳獨(dú)秀的《新教育是什么》(8-6：591-598)，這是陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的第二篇關(guān)于新教育的專題文章，與第一篇不同的是，他根據(jù)新文化運(yùn)動(dòng)提出的“民主、科學(xué)、自由”的奮斗目標(biāo)，對(duì)新教育進(jìn)行了全面的分析和概括，他認(rèn)為舊教育是主觀的、個(gè)人的，而新教育是客觀的、社會(huì)的，新教育注重在改良社會(huì)。按照這一理念，陳獨(dú)秀對(duì)新教育體系下的倫理、歷史、地理、理科、圖畫手工、唱歌等課程目標(biāo)進(jìn)行了全面的論述。

而有關(guān)新教育內(nèi)容的主要文章有胡適的《中學(xué)國(guó)文的教授》，他提出中學(xué)國(guó)文的教學(xué)目標(biāo)是“能用國(guó)文(白話)自由發(fā)表思想，能看平易的古文書籍，能作文法通順的古文，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣。”從國(guó)文課程與教材內(nèi)容及教授法、古文的教材內(nèi)容與教授法、方法與作文等方面論述了中學(xué)國(guó)文教學(xué)改進(jìn)的思路(8-1：12-21)。陶孟和的《新歷史》，這篇文章是他在北京高師附屬中學(xué)教育研究會(huì)上的發(fā)言，他論述了“新歷史的觀念”和歷史教學(xué)的目的和任務(wù)(8-1：22-28)。在第八卷第2-4號(hào)，《新青年》還全面介紹了羅素的《民主與革命》以及他的哲學(xué)思想和科學(xué)方法論。《新青年》在第十卷后，開始發(fā)表馬克思列寧主義關(guān)于教育的相關(guān)文章。如陳獨(dú)秀的《〈科學(xué)與人生觀〉序》，他提出了要樹立“唯物的歷史觀”，認(rèn)為“只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀”(10-2：164-168)。以及強(qiáng)調(diào)“社會(huì)生存決定人類意識(shí)”的《馬克思的家庭教育》(11-4：386-390)。從第八卷始開辟了“俄羅斯研究”專欄，開始傳播蘇維埃革命與列寧斯大林的思想。以及關(guān)于俄羅斯教育的《蘇維埃的平民教育》(8-2)、《俄國(guó)底社會(huì)教育》(8-5)、《東方革命之意義與東方大學(xué)的職任》(10-4)等。

二、早期共產(chǎn)黨人對(duì)“新教育”的探索與思考

早期共產(chǎn)黨人作為《新青年》的主辦者和主要撰稿人，利用《新青年》宣傳民主和科學(xué)，解放思想，傳播新教育，對(duì)新教育有深刻的見解和提出建設(shè)性的改革意見。根據(jù)他們所提出的教育主張，早期共產(chǎn)黨人的教育思想集中反映在兩大群體中：一是以陳獨(dú)秀為主體的作者群體。其教育思想經(jīng)歷了一個(gè)以新文化改革運(yùn)動(dòng)為主導(dǎo)逐漸向國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)為目標(biāo)的發(fā)展轉(zhuǎn)變過程，陳獨(dú)秀始終以一個(gè)思想啟蒙者的角色探索中國(guó)新教育發(fā)展方向；二是以李大釗、瞿秋白為主體的中國(guó)早期無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)引路人。他們?cè)谠缙谥袊?guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，提出了“教育要為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)，教育必須面向工農(nóng)勞動(dòng)大眾，教育要與勞工的勞動(dòng)相結(jié)合”的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持從中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中積極探索中國(guó)社會(huì)主義的教育思想和發(fā)展方向。

陳獨(dú)秀作為《新青年》的創(chuàng)辦者，如何建立一個(gè)新的國(guó)民教育體系是他關(guān)注的重點(diǎn)之一，他不僅對(duì)中國(guó)幾千年來傳統(tǒng)教育進(jìn)行反思和批判，并且對(duì)民國(guó)初期新教育制度建立和發(fā)展的方向進(jìn)行深刻分析和思考。從陳獨(dú)秀在《青年雜志》第一卷第2號(hào)中的首篇文章《今日之教育方針》，到第八卷第6號(hào)中的《新教育是什么》，可以看到陳獨(dú)秀對(duì)新教育進(jìn)行深入思考和分析的探索歷程。他首先根據(jù)新文化運(yùn)動(dòng)提出的“民主、科學(xué)、自由”的奮斗目標(biāo)，構(gòu)畫新“國(guó)民普通教育”體系的對(duì)象、方針和方法，提出了發(fā)展新教育要遵循的四大原則。通過對(duì)1916年到1921年新教育發(fā)展現(xiàn)狀的全面審視，認(rèn)為今后的教育發(fā)展要高舉“民主化、科學(xué)化和新文化”的旗幟，建立和發(fā)展的新教育體系應(yīng)該是客觀的、社會(huì)的。應(yīng)該通過發(fā)展新的國(guó)民教育來覺醒民眾、改良社會(huì)、振興國(guó)家，并按照這一理念對(duì)新教育體系下國(guó)民教育的課程內(nèi)容進(jìn)行全面地闡述。從《新青年》中陳獨(dú)秀發(fā)表的文章和對(duì)讀者來信的回復(fù)中可以梳理出陳獨(dú)秀教育思想和教育主張三個(gè)主要層面。

第一，在新文化運(yùn)動(dòng)中高舉反帝反封建的旗幟，在1916—1917年期，陳獨(dú)秀在《新青年》上，通過撰寫專題論文和回復(fù)信件等方式，對(duì)洪憲帝制背景下“尊孔讀經(jīng)、定孔教為國(guó)教”的思想潮流進(jìn)行了集中批判，開啟了民國(guó)思想史上第二次反孔廢儒潮流，在知識(shí)界發(fā)起聲勢(shì)浩大的“打倒孔家店”熱潮。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，也有人稱之為“觀念形態(tài)的革命”。它的一個(gè)重要特征和重要使命是打破長(zhǎng)期以來束縛人們舊的精神枷鎖，同時(shí)大力宣傳和倡導(dǎo)新思想和新觀念，借以塑造新國(guó)民，創(chuàng)造新社會(huì)。這兩個(gè)方面在新文化運(yùn)動(dòng)中齊頭并進(jìn)，而對(duì)舊思想的批判由于具有為新思想的傳播清理地盤的意義，在運(yùn)動(dòng)初期尤其顯得重要，其來勢(shì)也尤為猛烈。當(dāng)時(shí)的所謂舊思想主要是指孔子所代表的儒家思想，陳獨(dú)秀在《新青年》第一卷第5號(hào)發(fā)表 《一九一六年》一文，呼吁打倒儒家 “三綱”。1916年2月，易白沙在《新青年》上發(fā)表《孔子平議》(上、下)，成為新文化運(yùn)動(dòng)中第一批出來批評(píng)孔子和儒學(xué)的人。1917年的《新青年》各期連續(xù)刊登吳虞的批孔文章。從1918年到1921年，魯迅在《新青年》發(fā)表了五十多篇文章，包括小說、隨感錄、政論、新詩、譯文。掀起了文學(xué)上的 “打到孔家店”風(fēng)暴。

陳獨(dú)秀認(rèn)為要徹底擯棄幾千年來形成的儒家孔教必須建立在“破”的基礎(chǔ)上的“立”，這個(gè)立就是新教育。[4]陳獨(dú)秀在回答讀者來信(3-1：69)時(shí)說 “若夫廢棄孔教，將何以代之？則國(guó)民教育尚焉，中外學(xué)說眾矣，何者無益于吾群？” 而幾千年來形成的諸古代文學(xué)，只可改良不可廢棄。在《新青年》第三卷第1號(hào)中，陳獨(dú)秀對(duì)佩劍青年的回信中(3-1：61)道：“對(duì)于數(shù)千年前之孔教，施以比較的批評(píng)，以求真理之發(fā)見，學(xué)術(shù)之?dāng)U張，不可謂非今世當(dāng)務(wù)之急?！标惇?dú)秀反傳統(tǒng)的矯枉過正言辭，雖有絕對(duì)化的偏頗，但它目標(biāo)明確，就是反對(duì)腐朽而頑固的封建傳統(tǒng)，極具一種“片面的深刻性”和“深刻的片面性”特征。[5]如陳獨(dú)秀對(duì)當(dāng)時(shí)的復(fù)古派的抨擊是非常激烈的，把桐城派的林紓稱其為“野狐禪的古文家”(7-3：306)，對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育中脫離實(shí)際的現(xiàn)狀進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，稱“中國(guó)的學(xué)校，簡(jiǎn)直是害人坑，是黑暗牢獄?！?7-3：394)

第二，建立科學(xué)化的新知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)由自然科學(xué)向社會(huì)科學(xué)轉(zhuǎn)變。推動(dòng)國(guó)民教育的科學(xué)化，樹立正確的科學(xué)觀和實(shí)踐觀。陳獨(dú)秀早在第一卷第1號(hào)的《敬告青年》中，解釋道：“科學(xué)者何？吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也?！邢胂蠖鵁o科學(xué)。”(1-1：1-5)在創(chuàng)刊初期，《新青年》大力發(fā)表以生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等具體學(xué)科的普及類文章。陳獨(dú)秀自己還撰寫了《法蘭西人與近代文明》(1-1)、《歐洲女七杰》(1-3)、《當(dāng)代二大科學(xué)家之思想》(2-3)、《科學(xué)與基督教》(3-6，4-1)等科學(xué)文章。但在1920年發(fā)表的《新文化運(yùn)動(dòng)是什么？》一文中，陳獨(dú)秀對(duì)自身的科學(xué)觀進(jìn)行了重塑，進(jìn)而重新對(duì)科學(xué)解釋道：“科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義的是指社會(huì)科學(xué)而言?！?7-5：2-6)此時(shí)對(duì)科學(xué)的認(rèn)知已從自然科學(xué)轉(zhuǎn)向了包括社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法，提出要按照新科學(xué)思想和理論來建構(gòu)新文化和新教育。

第三，開展對(duì)新教育體系的內(nèi)容、方法和形式的探索，推動(dòng)新教育的建立和發(fā)展。從民國(guó)初年頒布的過渡性學(xué)制到1922年新學(xué)制的制定與實(shí)施，是我國(guó)現(xiàn)代教育體系形成和發(fā)展的孕育期，新教育體系面臨著舊思想、舊觀念、舊知識(shí)、舊文化的挑戰(zhàn)。為了促進(jìn)國(guó)民教育的建立和發(fā)展，陳獨(dú)秀在《新青年》中開設(shè)了一系列“新教育體系”的專題欄目，開始教育思想、教育觀念、教育內(nèi)容和教育方法的爭(zhēng)鳴。如倡導(dǎo)通過發(fā)展文學(xué)改革和文字改革推動(dòng)國(guó)文教育，1916—1920期間，《新青年》的主要撰稿人集中于陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、李大釗幾人，除陳、李二人外均為國(guó)語研究會(huì)會(huì)員。胡適、錢玄同、劉半農(nóng)在《新青年》中發(fā)表了大量的推廣國(guó)語、拼音和古文教育的文章?？梢哉f“五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文學(xué)，初衷是使國(guó)語統(tǒng)一擺脫困境，走上文言合一的坦途?！盵6]陳獨(dú)秀自己在《新教育是什么？》中對(duì)中小學(xué)在倫理、歷史、地理、理科、圖畫手工和唱歌等各學(xué)科設(shè)置提出了改革建議。”(8-6：591-598)

在陳獨(dú)秀的主導(dǎo)下，《新青年》開設(shè)了外國(guó)哲學(xué)和教育思想專欄，不僅系統(tǒng)全面地介紹杜威、羅素的哲學(xué)思想和教育主張，也介紹了孟祿、克伯屈等教育家的教育思想。這些著名教育家還通過訪華演講，廣泛傳播歐美的教育思想和教育實(shí)踐，而且他們還直接參與了1922年新學(xué)制的制定，推動(dòng)了中國(guó)第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制體系的建立和發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨建立前后，陳獨(dú)秀開始思考資本主義教育和社會(huì)主義教育的本質(zhì)性差異問題。1920年12月第八卷第4號(hào)，他在《關(guān)于社會(huì)主義的討論》一文中，針對(duì)媒體介紹羅素在中國(guó)考察中提出的“中國(guó)除了教育和實(shí)業(yè)外，無需論及主義”的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)主義是真正能夠?qū)崿F(xiàn)“開發(fā)實(shí)業(yè)”底方法，是真正“使一般人都得著人的生活”底方法，才能“不再蹈歐美資本主義的覆轍”。他在回復(fù)羅素信中，認(rèn)為由于中國(guó)知識(shí)和物質(zhì)的雙匱乏，因此改造中國(guó)的首位是發(fā)展教育和工業(yè)，提出“用社會(huì)主義來發(fā)展教育及工業(yè)，免得走歐美、日本底錯(cuò)路。”(8-4：369-389)并根據(jù)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于資本主義的本質(zhì)特征，提出要發(fā)展面向勞動(dòng)大眾的社會(huì)主義教育的主張。

早期共產(chǎn)黨人全面參與《新青年》的編撰是在1920年第一個(gè)共產(chǎn)主義小組成立后。由李大釗主編的第六卷第5號(hào)是馬克思主義研究專輯，李大釗本人分上下篇發(fā)表了著名的《我的馬克思主義觀》(6-5、6-6)。第七卷第6號(hào)是五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)，重點(diǎn)刊登了全國(guó)范圍的勞工現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告，李大釗在這期專號(hào)的首篇文章是《“五一”運(yùn)動(dòng)史》，呼吁“五一”記念日要作為中國(guó)勞工覺醒的日子，“五一”運(yùn)動(dòng)要成為勞工階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。1923年六月出版的《新青年》第十卷第1號(hào)是共產(chǎn)國(guó)際專號(hào)，在這一期上發(fā)布了《〈新青年〉之新宣言》并刊登了《國(guó)際歌》，作為主編的瞿秋白在這一期上發(fā)表了五篇關(guān)于共產(chǎn)國(guó)際運(yùn)動(dòng)的文章。1925年的第十一卷第1號(hào)是列寧號(hào)，記念列寧逝世一周年。從他們發(fā)表在《新青年》中文章的內(nèi)容進(jìn)行考察，李大釗、瞿秋白、李達(dá)、蔡和森等早期共產(chǎn)黨人提出了以“覺醒青年、服務(wù)勞工、面向大眾”為宗旨的新教育大眾化、民主化指導(dǎo)思想。他們以傳播馬克思主義教育思想、探索中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的教育使命為主體，充分體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的指導(dǎo)思想，不僅對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的早期革命斗爭(zhēng)起到了積極的推動(dòng)作用，而且奠定了我黨教育方針的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

首先，早期共產(chǎn)黨人對(duì)新教育探索的基本宗旨，是渴望通過教育變革來實(shí)現(xiàn)解放人民大眾的遠(yuǎn)大理想。他們認(rèn)為“國(guó)民教育，乃培根固本之圖，所關(guān)至鉅”。[7]1919 年 9 月到 11 月，李大釗在《新青年》上連續(xù)撰文，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀分析和闡明中國(guó)社會(huì)面臨的實(shí)際問題，其中就包括教育問題。他強(qiáng)調(diào)文化教育是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而發(fā)生變革; 在階級(jí)社會(huì)里，教育總是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，因而必然地具有階級(jí)性。也正是由于早期共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)認(rèn)知的轉(zhuǎn)向，《新青年》對(duì)科學(xué)類相關(guān)研究重點(diǎn)就從趨于國(guó)民化的、具體各類學(xué)科下的科學(xué)教育轉(zhuǎn)向了蘊(yùn)含政治化、馬克思主義的社會(huì)科學(xué)中來，進(jìn)而完成了科學(xué)傳播的國(guó)民化向政治化的轉(zhuǎn)型。早期共產(chǎn)黨人在思索改造中國(guó)社會(huì)、探索中國(guó)革命的道路上，毅然決然地選擇了用馬克思主義作為指導(dǎo)思想，選擇用社會(huì)科學(xué)作為科學(xué)的傳播手段，對(duì)傳播社會(huì)主義文化，走社會(huì)主義革命道路做了堅(jiān)實(shí)的思想鋪墊，這也是科學(xué)的社會(huì)功能具象表征。

1923年6月復(fù)刊后瞿秋白擔(dān)任主編，他在發(fā)刊詞《新宣言》中提出：“《新青年》曾為中國(guó)真革命思想的先驅(qū)……如今更切實(shí)于社會(huì)的研究，以求知識(shí)上的武器，助平民勞動(dòng)界實(shí)際運(yùn)動(dòng)之進(jìn)行”(10-1：1-5)。到1926年《新青年》?？那锇自凇缎虑嗄辍飞习l(fā)表了27篇專題文章，作為這一時(shí)期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者，把國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，客觀而全面地分析和解釋中國(guó)社會(huì)的真實(shí)狀況，宣揚(yáng)中國(guó)社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的必要性，同時(shí)提出解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的道路和方向，為改造和實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的獨(dú)立富強(qiáng)而追求真理。瞿秋白是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最早研究中國(guó)國(guó)情和中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，他初步揭示中國(guó)半封建、半殖民地的社會(huì)性質(zhì)，提出中國(guó)革命性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，任務(wù)是推翻帝國(guó)主義和軍閥的統(tǒng)治。

其次，早期共產(chǎn)黨人提出新文化和新教育要以無產(chǎn)階級(jí)勞工覺醒為基本宗旨。他們主張的勞工階層“無產(chǎn)階級(jí)思想”覺醒的教育理念，與這一時(shí)期盛行的“平民主義教育思潮”的主張有共同點(diǎn)也有本質(zhì)的區(qū)別。其共同點(diǎn)是新教育要面向社會(huì)下層的勞動(dòng)工人和農(nóng)村中的廣大農(nóng)民，不同點(diǎn)是平民主義教育關(guān)注的民眾的“新生活”，而早期共產(chǎn)黨人提出的勞工教育的目標(biāo)是提高工人上農(nóng)民的“階級(jí)覺悟”。李大釗是馬克思主義最早的傳播者，他所提出的這一主張以《新青年》第五卷第5號(hào)的《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》兩篇文章為重要標(biāo)志，在第七卷第6號(hào)的五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念專號(hào)，不僅刊登了全國(guó)范圍勞工現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告，也介紹了世界各國(guó)的勞工運(yùn)動(dòng)。李大釗在這期專號(hào)《“五一”運(yùn)動(dòng)史》一文中，提出了勞工教育是勞工的神圣權(quán)利，陳獨(dú)秀在《勞動(dòng)者底覺悟》中提出了“勞力者治人，勞心者治于人”口號(hào)，并且提出了工人補(bǔ)習(xí)教育的目標(biāo)、內(nèi)容和形式。這是《新青年》對(duì)工人教育問題的重大轉(zhuǎn)變。

最后，李大釗、瞿秋白等早期共產(chǎn)黨人對(duì)如何將馬克思主義思想與中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行了理論和實(shí)踐層面的探索。他們把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合對(duì)民主主義革命時(shí)期的社會(huì)主義教育形式和內(nèi)容進(jìn)行規(guī)劃。1922年7月1日出版《新青年》第九卷第6號(hào)的最后一篇《中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國(guó)大會(huì)紀(jì)略》，在綱領(lǐng)中提出了社會(huì)教育、政治教育、學(xué)校教育的改良目標(biāo)，在“關(guān)于教育的議決案”中如何開展社會(huì)主義教育的實(shí)踐提出了具體的目標(biāo)和任務(wù)。如在青年教育中開展工人和農(nóng)人特殊的教育運(yùn)動(dòng)(如識(shí)字運(yùn)動(dòng)、業(yè)余學(xué)校、鄉(xiāng)村教育、青壯年掃盲等)；呼吁普及的義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)，為無產(chǎn)者的教育權(quán)利而奮斗；在學(xué)校教育中開展免除學(xué)費(fèi)運(yùn)動(dòng)、學(xué)校的學(xué)生平等運(yùn)動(dòng)、學(xué)生參加校務(wù)運(yùn)動(dòng)等；在社會(huì)教育中提倡統(tǒng)一國(guó)語和推行注音字母的運(yùn)動(dòng)、男女教育平等運(yùn)動(dòng)等。提出了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的政治目標(biāo)和革命任務(wù)，團(tuán)結(jié)包括青年學(xué)生、工人農(nóng)民組成最廣泛的革命群體，堅(jiān)持走社會(huì)革命之路……(9-6：632-643)。既體現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義教育發(fā)展方向的探索，也體現(xiàn)了新民主主義革命時(shí)期開展無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要。

三、早期共產(chǎn)黨人對(duì)“新教育”發(fā)展的影響和貢獻(xiàn)

陳獨(dú)秀、李大釗等早期共產(chǎn)黨人通過《新青年》等進(jìn)步刊物傳播新文化、新思想，實(shí)現(xiàn)喚醒民眾、解放思想的目的，直接推動(dòng)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展。而“五四”以后掀起的“社會(huì)改造”運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的變革產(chǎn)生根本性影響，而且其波及范圍之大，影響程度之深，要遠(yuǎn)過于對(duì)文化層面的變革。[8]而“新教育”正是在中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下建立和發(fā)展起來的。胡適認(rèn)為《新青年》雜志是中國(guó)思想史上劃分時(shí)代的刊物，19世紀(jì)20年代初的新文化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)改革思潮幾乎都是從這個(gè)刊物出發(fā)的?！缎虑嗄辍穫鞑サ拿裰髋c科學(xué)的理念在當(dāng)時(shí)的青年中引發(fā)了強(qiáng)烈的反響，起到了教育青年啟蒙新思想的作用。

作為五四時(shí)期的政治刊物《新青年》，作者群體擁有極為不同的復(fù)雜背景，前期作者幾乎都是有國(guó)民革命閱歷的新知識(shí)分子，如蔡元培、李大釗、陳獨(dú)秀、高一涵、潘贊化、章士釗、吳稚暉等人。他們從民族主義和國(guó)家主義的視角，以較為宏大的政治視野對(duì)新思想、新文化、新教育進(jìn)行思考和分析。而中期進(jìn)入《新青年》的作者，則多是在五四新文化運(yùn)動(dòng)中成長(zhǎng)起來的年青學(xué)者，如胡適、傅斯年、王星拱、任鴻雋等，他們更關(guān)注新教育對(duì)社會(huì)變革的實(shí)踐含義，試圖用西方的科學(xué)主義的理念構(gòu)建新教育體系。而早期共產(chǎn)黨人始終以喚醒民眾、解放思想為基本宗旨，始終堅(jiān)持在中國(guó)勞動(dòng)人民大眾的命運(yùn)下思考中國(guó)教育的變革之路。他們聚焦中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的“勞工問題”“農(nóng)村問題”“青年問題”“婦女問題”等，思考教育的發(fā)展方向和實(shí)踐路徑。從第一卷第1號(hào)的《敬告青年》到終刊前的第十一卷第5號(hào)的最后一文《革命日志》，全面展現(xiàn)了早期共產(chǎn)黨人對(duì)近代新教育發(fā)展路徑的思考和對(duì)新教育中國(guó)化的探索。

在早期共產(chǎn)黨人以《新青年》為主要陣地對(duì)中國(guó)新教育的探索過程中，他們?cè)趥鞑ヱR克思列寧主義教育思想的同時(shí)，也結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際需要提出了社會(huì)主義的教育思想與教育主張。同時(shí)還結(jié)合反帝反封建和新文化運(yùn)動(dòng)，匯集了一批知識(shí)界的同人圍繞新文化和新教育進(jìn)行全面和深入地探討與爭(zhēng)鳴，并組織翻譯介紹了大量的西方哲學(xué)家和教育家的教育思想與教育理論。從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面，提煉了新教育的基本宗旨，規(guī)劃了新教育的制度和體系，探討了新教育的形式、內(nèi)容和教學(xué)方法，并對(duì)新教育發(fā)展中的出現(xiàn)的問題進(jìn)行了深刻的批評(píng)和反思。[9]《新青年》是一本具有鮮明時(shí)代烙印的期刊雜志，對(duì)新教育的探索和研究具有積極的進(jìn)步意義也存在它自身的歷史局限性。我們要以歷史發(fā)展的眼光看過去，基于歷史唯物主義的研究視角，客觀全面地去看待《新青年》對(duì)當(dāng)時(shí)教育思想、教育理論和教育主張的批評(píng)，并對(duì)《新青年》及陳獨(dú)秀等對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)儒家文化的批判給予正確地解讀。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年來，在不同的歷史時(shí)期對(duì)教育的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出一種明顯的階段性和歷史的繼承性。概括來看，新民主主義革命時(shí)期共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義教育的認(rèn)識(shí)和探索，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義思想中對(duì)資本主義教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為教育具有鮮明的政治性、階級(jí)性。同時(shí)結(jié)合中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)際，在教育指導(dǎo)思想中高舉反封建主義、反帝國(guó)主義和反資本主義的大旗，將無產(chǎn)階級(jí)教育的政治性、階級(jí)性具體地闡釋為以工農(nóng)為主體的人民大眾服務(wù)，為無產(chǎn)階級(jí)革命和為中華民族獨(dú)立、自由和解放服務(wù)，強(qiáng)調(diào)教育的民族性、科學(xué)性和大眾性。在教育實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、教育與民眾的生產(chǎn)生活需要相結(jié)合、學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合等。[10]隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命實(shí)踐中不斷探索社會(huì)主義教育思想和教育的本質(zhì)問題，中國(guó)共產(chǎn)黨才形成了具有中國(guó)特色社會(huì)主義的教育思想和實(shí)踐體系。這既是對(duì)馬克思主義教育思想的繼承和創(chuàng)新，更反映了中國(guó)社會(huì)革命與改革開放的偉大實(shí)踐需求。