李佳誠,張 麗

(寶雞文理學(xué)院，陜西 寶雞 721013)

“唯物史觀”是馬克思主義理論、話語、思維的構(gòu)成要素，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對這一重要概念的理解和運(yùn)用，不僅呈現(xiàn)著中國革命建設(shè)的歷史軌跡，而且蘊(yùn)含著馬克思主義指導(dǎo)中國社會發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)機(jī)理。在這個(gè)歷經(jīng)轉(zhuǎn)變而不斷深化的進(jìn)程中，延安時(shí)期毛澤東基于中國革命需要，從馬克思主義認(rèn)識論角度，對“唯物史觀”進(jìn)行的辯證闡釋是其中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

對于延安時(shí)期毛澤東的“唯物史觀”理論研究，學(xué)術(shù)界目前成果頗豐(1)代表性成果包括：安啟念：《馬克思主義哲學(xué)中國化研究》，中國人民大學(xué)出版社，2006年；莊福齡：《中國馬克思主義哲學(xué)傳播史論》，中國人民大學(xué)出版社，2014年；常改香：《延安時(shí)期馬克思主義哲學(xué)發(fā)展研究》，人民出版社，2016年；符元青：《簡論毛澤東歷史唯物主義認(rèn)識論思想——兼論馬克思主義認(rèn)識論與歷史唯物主義的統(tǒng)一性》,《湖湘論壇》2002年第2期;傅小凡：《歷史觀與認(rèn)識論的再度統(tǒng)一——馬克思主義哲學(xué)中國化的一個(gè)重要特征》，《東南學(xué)術(shù)》2002年第4期；李維武：《中國共產(chǎn)黨哲學(xué)基礎(chǔ)的探索與形成》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》,2021年第3期；陳峰：《唯物史觀在近代中國的流變》，《近代史研究》2018年第5期；金夢：《大革命失敗后唯物史觀的“革命化”闡釋與運(yùn)用》，《東南學(xué)術(shù)》2021年第2期；等等。。這些成果展現(xiàn)了“唯物史觀”在中國傳播發(fā)展的基本面貌和階段特征，為本文深化對延安時(shí)期毛澤東的“唯物史觀”探究提供了有力支撐。但目前仍有些問題有待進(jìn)一步研究。例如，延安時(shí)期毛澤東為何從馬克思主義認(rèn)識論視角對“唯物史觀”進(jìn)行闡釋，毛澤東怎樣從馬克思主義認(rèn)識論視角對“唯物史觀”進(jìn)行闡釋，進(jìn)而毛澤東通過對“唯物史觀”的認(rèn)識論闡釋，對中國化馬克思主義理論、話語和實(shí)踐產(chǎn)生了何種影響等，都是有待深入考察和分析的問題。本文擬圍繞這些問題，展開延安時(shí)期毛澤東對“唯物史觀”的闡釋探究。

一、延安時(shí)期毛澤東從馬克思主義認(rèn)識論闡釋“唯物史觀”的原因

馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華?！盵1]延安時(shí)期毛澤東的“唯物史觀”作為經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)的真哲學(xué)，也兼具時(shí)代精神的精華這一基本品格。其哲學(xué)之真、精神精華的奧秘，在于延安時(shí)期毛澤東對“唯物史觀”的闡釋最為貼切地反映了民族矛盾與階級矛盾交織條件下中國革命和社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，這種需要集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

(一)延安時(shí)期毛澤東從認(rèn)識論闡釋“唯物史觀”，是解決黨內(nèi)長期存在的思想認(rèn)識問題的需要

華北事變后，日本的大肆侵略造成國際國內(nèi)階級關(guān)系發(fā)生了深刻變化。從國際來看，日本的侵略戰(zhàn)爭，給其他資本主義國家在華利益造成了嚴(yán)重的危害，使得國際資本主義國家之間矛盾尖銳。從國內(nèi)來看，作為革命敵對力量的大資產(chǎn)階級由于其依附資本主義國家的態(tài)度發(fā)生變化，有了參加革命陣營的可能性。因此，面對前所未有的復(fù)雜階級形勢，迫切需要共產(chǎn)黨人制定切合實(shí)際的路線方針政策，以挽救民族危亡、推進(jìn)革命實(shí)踐。而新的革命實(shí)踐的開展總是在原有的革命條件基礎(chǔ)上進(jìn)行的，總是在總結(jié)以往革命奮斗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)的。從1921年至1935年，中國共產(chǎn)黨在這十幾年間所經(jīng)歷的大革命的失敗和土地革命的興起，以及第五次反“圍剿”的失敗和長征的勝利，都以血的事實(shí)說明思想認(rèn)識問題是事關(guān)黨生死存亡的大問題，思想認(rèn)識問題不解決，中國革命就不會勝利。毛澤東深知這一點(diǎn)，早在蘇區(qū)時(shí)期他就寫了《反對本本主義》，指出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”[2]109，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用，以反對黨內(nèi)存在的主觀主義現(xiàn)象。而到延安時(shí)期,毛澤東隨著革命經(jīng)驗(yàn)的積累和哲學(xué)思想的深化,更加認(rèn)識到只有從哲學(xué)的高度清理黨內(nèi)長期存在的主觀主義的思想余毒,才能推動(dòng)新形勢下無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)步。這客觀上要求毛澤東從認(rèn)識論的視角準(zhǔn)確把握“唯物史觀”。

(二)延安時(shí)期毛澤東從認(rèn)識論闡釋“唯物史觀”，是應(yīng)對國共雙方意識形態(tài)斗爭的需要

大革命失敗后，隨著國共雙方政治關(guān)系的破裂，作為反映這種政治關(guān)系的意識形態(tài)也呈現(xiàn)出激烈的交鋒和對抗，其最為直接的表現(xiàn)是20世紀(jì)30年代，馬克思主義者同非馬克思主義者在哲學(xué)戰(zhàn)線展開的論戰(zhàn)。例如，起因于共產(chǎn)國際和蘇共中央內(nèi)部對中國社會性質(zhì)和革命性質(zhì)問題所形成的不同意見，從而引起中國國內(nèi)開展的以潘東周等人為代表的“新思潮派”和以嚴(yán)靈峰等人為代表的“動(dòng)力派”之間關(guān)于中國社會性質(zhì)問題的論戰(zhàn)。隨著對中國社會性質(zhì)問題論戰(zhàn)的深入，不可避免地需要對中國社會發(fā)展的歷史過程進(jìn)行考察，由此引起了中國社會史論戰(zhàn)的爆發(fā)，而中國社會史論戰(zhàn)主要是圍繞“中國歷史上有無亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”“中國歷史上有無奴隸社會”“中國封建社會的發(fā)展?fàn)顩r及基本特征”這三大問題展開。從這兩次論戰(zhàn)的焦點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，二者實(shí)質(zhì)上是馬克思主義者和非馬克思主義者之間關(guān)于如何認(rèn)識和看待“唯物史觀”，以及“唯物史觀”能否正確指導(dǎo)中國實(shí)際的爭論。與中國社會性質(zhì)和中國社會史論戰(zhàn)的同時(shí)，思想界還進(jìn)行著一場更具哲學(xué)意味的唯物辯證法的論戰(zhàn)，這也更加凸顯了從認(rèn)識論闡釋“唯物史觀”的必要性。代表性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)如張東蓀立足唯心主義否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性，并基于此歪曲以矛盾規(guī)律為核心的唯物辯證法，以達(dá)到否定社會革命和階級斗爭的目的。葉青則竭力鼓吹黑格爾哲學(xué)，認(rèn)為馬克思的辯證法是黑格爾辯證法的翻版，固守“思維決定存在”的唯心史觀。這些哲學(xué)論戰(zhàn)都不同程度地造成了“唯物史觀”所處的時(shí)代困境，而彰顯“唯物史觀”的真理性，就需要共產(chǎn)黨人依據(jù)馬克思主義認(rèn)識論，立足中國革命現(xiàn)實(shí)，將“唯物史觀”付諸中國革命實(shí)際，并在此過程中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展“唯物史觀”。

(三)延安時(shí)期毛澤東從認(rèn)識論闡釋“唯物史觀”，是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺推動(dòng)中國馬克思主義哲學(xué)走向成熟的需要

馬克思主義哲學(xué)最初是以“唯物史觀”傳入中國的，由于“唯物史觀”對于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等社會要素的重視，使得當(dāng)時(shí)國人普遍認(rèn)為“唯物史觀”實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)史觀。20世紀(jì)20年代中期，蘇聯(lián)爆發(fā)了關(guān)于辯證法的論戰(zhàn)，以瞿秋白為代表的馬克思主義者通過譯著系統(tǒng)闡發(fā)了辯證法原理，推動(dòng)唯物辯證法在30年代的中國得到廣泛傳播，改變了早期馬克思主義者機(jī)械、僵化理解“唯物史觀”的思維范式，使堅(jiān)持理論與實(shí)踐、主觀與客觀的統(tǒng)一成為中國馬克思主義者分析解決社會矛盾，推進(jìn)社會向前發(fā)展的基本法則。隨著革命實(shí)踐的深入和理論反思的深化，中國馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識逐步系統(tǒng)完善。從當(dāng)時(shí)我國馬克思主義者所取得的代表性理論成就來看，如李達(dá)的《社會學(xué)概論》和艾思奇的《大眾哲學(xué)》，都是致力于以實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過對辯證唯物主義的闡釋來說明理論與實(shí)際、馬克思主義普遍性和中國革命特殊性的關(guān)系問題，以推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國的系統(tǒng)化運(yùn)用與發(fā)展，所不同的是二者闡發(fā)方式不同，“艾著由本體論而認(rèn)識論而方法論，李著由本體論而方法論而認(rèn)識論”[3]。這就說明，從認(rèn)識論出發(fā)闡釋“唯物史觀”已經(jīng)是當(dāng)時(shí)國人所采取的重要方式，而這兩本著作也是毛澤東初到延安時(shí)閱讀的重要著作，由此為毛澤東從認(rèn)識論的角度來闡釋“唯物史觀”起到了重要的推動(dòng)作用。

正是在這種時(shí)代背景的需要下，毛澤東歷史性地指出，無產(chǎn)階級和革命人民的一項(xiàng)最基本的任務(wù)是：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！盵2]296這反映出毛澤東對“唯物史觀”進(jìn)行認(rèn)識論闡釋的新動(dòng)向。

二、延安時(shí)期毛澤東從馬克思主義認(rèn)識論闡釋“唯物史觀”的內(nèi)容

1935—1948年間，共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民開展了轟轟烈烈的反帝反封建革命，革命的目的在于變革舊有的封建剝削關(guān)系，建立人民民主專政的共和國，真正實(shí)現(xiàn)人民群眾當(dāng)家作主，乃至最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。偉大革命的開展需要偉大理論的指導(dǎo)。在階級關(guān)系和社會主要矛盾發(fā)生重要變化的新形勢下，需要以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人在理論上回答：中國革命的階段性和變革舊有封建關(guān)系的策略問題，團(tuán)結(jié)廣大人民群眾和提高軍民關(guān)系的方法問題，提高革命政黨自身的純潔性和先進(jìn)性問題，對待古今中西文化的態(tài)度和方向問題，等等。奉行教條式的革命理論顯然不能指導(dǎo)偉大革命的持久勝利，因?yàn)檫@必將陷入馬克思無數(shù)次批判的從“客體的或直觀的”方式認(rèn)識事物的舊唯物主義怪圈。馬克思堅(jiān)信：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[4]這一點(diǎn)已為毛澤東所熟知并體現(xiàn)在其著名的《實(shí)踐論》之中。所以，為克服黨內(nèi)長期存在的教條主義，推動(dòng)無產(chǎn)階級革命目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，毛澤東自覺將馬克思主義認(rèn)識論融入“唯物史觀”，使得“唯物史觀”的內(nèi)涵、外延和形式等方面呈現(xiàn)出新的闡釋動(dòng)向。

(一)毛澤東從實(shí)踐活動(dòng)的主要形式出發(fā)，準(zhǔn)確把握了“唯物史觀”的基本內(nèi)涵

一是基于實(shí)踐活動(dòng)中最根本的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐而形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是毛澤東研究中國社會與探尋革命方略的首要方面。在《中國的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、階級關(guān)系和人民民主革命》中，他首先指出“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料”即生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成中國社會現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系所具有的反作用屬性，認(rèn)識到封建土地所有制束縛了中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致近代中國落后，從而得出變革封建剝削土地制度即半殖民地半封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必要性。

二是毛澤東從政治實(shí)踐和文化實(shí)踐出發(fā)，辯證地研究了建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，以克服經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間單向決定論，彰顯二者多維互動(dòng)的交互關(guān)系，為中國革命提供科學(xué)完備的方法論指導(dǎo)。關(guān)于政治上層建筑，他借用馬克思恩格斯關(guān)于國家是階級統(tǒng)治機(jī)關(guān)的結(jié)論，揭露了國民黨政權(quán)的反動(dòng)本質(zhì)，直言政府、黨“都是階級斗爭的工具”[5]373，并構(gòu)建起作為無產(chǎn)階級政權(quán)暴力機(jī)關(guān)的人民軍隊(duì)建設(shè)理論。關(guān)于文化上層建筑，毛澤東既看到了經(jīng)濟(jì)政治制約決定文化的一面，又強(qiáng)調(diào)了文化能動(dòng)作用于經(jīng)濟(jì)政治的一面，形成了系統(tǒng)的新民主主義文化理論，并在實(shí)踐中組織回?fù)袅藝顸h政權(quán)的文化“圍剿”，鞏固了革命政權(quán)。

三是基于對封建土地所有制束縛生產(chǎn)力發(fā)展、反動(dòng)政權(quán)及其文化阻滯社會進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)、政治和文化之間的實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識，毛澤東明確指出了社會發(fā)展的直接動(dòng)力。他說道：“在階級社會中，革命和革命戰(zhàn)爭是不可避免的，舍此不能完成社會發(fā)展的飛躍?！盵2]334進(jìn)而，他依據(jù)人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀基本觀點(diǎn)，結(jié)合農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的國情，具體闡明了中國的武裝斗爭的實(shí)質(zhì)是“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民戰(zhàn)爭”的科學(xué)論斷。

(二)毛澤東立足中國無產(chǎn)階級這一革命實(shí)踐主體，科學(xué)闡發(fā)了“唯物史觀”的基本外延

一是從實(shí)踐主體的認(rèn)識法則出發(fā)闡明“唯物史觀”的發(fā)展要求，這是毛澤東對“唯物史觀”外延認(rèn)識實(shí)現(xiàn)實(shí)踐自覺的首要表現(xiàn)。在《實(shí)踐論》中，毛澤東總結(jié)了黨在革命初期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出了王明等人所犯的“左”傾教條主義錯(cuò)誤的思想根源是割裂了理論與實(shí)踐之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的優(yōu)先性和至上性，導(dǎo)致其最終走向了馬克思主義的對立面?；诖?，毛澤東強(qiáng)調(diào)認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識再到實(shí)踐的辯證發(fā)展過程，闡明實(shí)現(xiàn)認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是推動(dòng)馬克思主義科學(xué)認(rèn)識向前發(fā)展的基本要求。“唯物史觀”作為馬克思主義科學(xué)認(rèn)識與指導(dǎo)中國革命實(shí)踐的思想范疇，在為毛澤東掌握并同中國國情、時(shí)代特征和群眾需要相結(jié)合的過程中不斷實(shí)現(xiàn)其自身的中國化、時(shí)代化、大眾化，從而在實(shí)踐中得到不斷的豐富和發(fā)展。

二是毛澤東從實(shí)踐主體的斗爭策略闡述了唯物史觀的理論特征。(1)直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐主體在現(xiàn)實(shí)斗爭中才能掌握唯物史觀以推進(jìn)斗爭實(shí)踐。他指出：“正確的政治的和軍事的路線，不是自然地平安地產(chǎn)生和發(fā)展起來的，而是從斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！盵2]186以此強(qiáng)調(diào)革命理論對于革命實(shí)踐的依賴性、革命理論的真理性只能在革命實(shí)踐中得以檢驗(yàn)的認(rèn)識論觀點(diǎn)。(2)自覺能動(dòng)性。實(shí)踐主體對“唯物史觀”的理解運(yùn)用需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。他要求共產(chǎn)黨人要根據(jù)戰(zhàn)爭情況，研究革命戰(zhàn)爭規(guī)律，反對戰(zhàn)爭問題上的機(jī)械論。(3)社會歷史性。建立在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的社會性歷史性，要求實(shí)踐主體團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，依據(jù)矛盾發(fā)展變化采取不同策略堅(jiān)持斗爭發(fā)展，基于此中國共產(chǎn)黨提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和建立聯(lián)合政府的主張，形成了新民主主義革命總路線。

三是毛澤東依據(jù)實(shí)踐主體在實(shí)踐過程中的主客觀辯證關(guān)系，詮釋了“唯物史觀”的價(jià)值所在。延安時(shí)期毛澤東在革命實(shí)踐中堅(jiān)持社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，全面展示了“唯物史觀”對中國社會發(fā)展的重大指導(dǎo)意義。一方面，他堅(jiān)持中國革命的頂層設(shè)計(jì)和總體部署必須從現(xiàn)實(shí)的國情和要求出發(fā)的方法路線，領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作、組織開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、因地制宜創(chuàng)新軍事理論等。另一方面，毛澤東高度重視思想文化的發(fā)展對人類社會發(fā)展的獨(dú)特功用，他在哲學(xué)上清算過往錯(cuò)誤、開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、召開文藝座談會等。

(三)毛澤東依據(jù)實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的認(rèn)識路線，凝練表達(dá)了“唯物史觀”的基本形式

“20世紀(jì)20年代中期以后，唯物史觀一詞的使用頻率逐漸降低，唯物辯證法、辯證唯物論的用語越來越流行?！盵6]這一關(guān)于“唯物史觀”術(shù)語使用特點(diǎn)的總概括，也鮮明體現(xiàn)在延安時(shí)期毛澤東對“唯物史觀”一詞的使用中。

延安時(shí)期毛澤東對“唯物史觀”一詞的使用主要出現(xiàn)在以下幾處：在1943年12月，毛澤東在說明人的基本特性時(shí)講道：“原始人與猴子的區(qū)別只在能否制造工具一點(diǎn)上”，“不是因?yàn)橛休^猴子高明的思想才與它們區(qū)別開來。這是唯物史觀與唯心史觀的分水嶺”[5]81-82。在1943年12月20日，毛澤東在《致胡喬木》的書信中，要求尋找“唯物史觀社會發(fā)展史”[7]。在1945年5月24日，毛澤東強(qiáng)調(diào)黨要自覺做人民群眾完成歷史任務(wù)工具時(shí)，講道：“我們黨要使人民勝利，就要當(dāng)工具，自覺地當(dāng)工具”，“這是唯物主義的歷史觀”[5]373-374。這都體現(xiàn)出，毛澤東是為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)中主客體的辯證統(tǒng)一，對于人類社會形成發(fā)展和中國革命有序開展的世界觀方法論意義，用到了“唯物史觀”的術(shù)語。

與之相應(yīng)另一種現(xiàn)象是，延安時(shí)期隨著毛澤東對唯物辯證法、辯證唯物論術(shù)語的大量使用，也開始使用“歷史唯物論”的術(shù)語。在《矛盾論》中，毛澤東為了克服黨內(nèi)存在的教條主義思想方法，揭示科學(xué)的馬克思主義認(rèn)識方法，用到了“歷史唯物論”的術(shù)語。他指出馬克思恩格斯正是借鑒了人類文明成果，“特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識史上起了一個(gè)空前的大革命”[2]303-304。龔育之、逄先知、石仲泉主編的《毛澤東的讀書生活》一書中介紹了毛澤東在延安時(shí)最愛讀、批注最多的五本哲學(xué)書，其中兩本即李達(dá)等譯的《辯證法唯物論教程》和沈志遠(yuǎn)譯的《辯證唯物論和歷史唯物論》(上冊)“在文字和內(nèi)容上與《實(shí)踐論》和《矛盾論》有直接的聯(lián)系”[8]。這就是說，毛澤東“歷史唯物論”術(shù)語的來歷與此密切相關(guān)。

毛澤東還在其他著作中多次使用了“歷史唯物論”這一術(shù)語。如1939年，毛澤東在批判從孔子的“智仁勇”等道德范疇出發(fā)認(rèn)識問題時(shí)，使用了“歷史的唯物論”術(shù)語一次[9]。1940年1月，毛澤東在說明共產(chǎn)主義和三民主義認(rèn)識世界和改造世界的宇宙觀的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，使用了“歷史唯物論”術(shù)語一次[10]。1942年2月，毛澤東在說明“唯物史觀”正是馬克思通過對人類歷史的長期考察創(chuàng)建的科學(xué)理論時(shí)，使用“歷史唯物論”術(shù)語一次[11]817，等等。在辯證唯物論廣泛傳播的背景下，這些術(shù)語的使用都在一定程度上體現(xiàn)出作為中國革命主要領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東，針對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)象，著重從辯證唯物主義的認(rèn)識論視角出發(fā)闡釋了“唯物史觀”概念。而對于“歷史唯物論”術(shù)語的大量使用，也說明了毛澤東認(rèn)識到辯證唯物論和歷史唯物論本身是緊密聯(lián)系的整塊鋼鐵，在運(yùn)用唯物史觀的同時(shí)也應(yīng)堅(jiān)持辯證唯物主義，特別是堅(jiān)持辯證唯物主義的認(rèn)識論，才能達(dá)到對事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識。

由此可知，毛澤東正是從馬克思主義認(rèn)識論的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，并依據(jù)人的認(rèn)識思維發(fā)展的客觀規(guī)律，在對“唯物史觀”內(nèi)涵、外延和形式的闡釋中，彰顯出對“唯物史觀”認(rèn)識的實(shí)踐自覺。

三、延安時(shí)期毛澤東從馬克思主義認(rèn)識論闡釋“唯物史觀”的歷史意義

延安時(shí)期毛澤東運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論闡釋“唯物史觀”，對開啟馬克思主義中國化理論、實(shí)踐和話語建設(shè)的嶄新歷程具有重要?dú)v史意義。

(一)延安時(shí)期毛澤東對“唯物史觀”的認(rèn)識論闡釋，對于開辟馬克思主義中國化理論空間和奠定馬克思主義中國化理論基調(diào)具有獨(dú)特意義

一方面，毛澤東通過對“唯物史觀”的認(rèn)識論理解，指出馬克思主義是切實(shí)反映事物發(fā)展規(guī)律的客觀真理，但任何真理都是絕對和相對的統(tǒng)一，馬克思主義真理只有融通于中國革命實(shí)際，才能使其真理性得以彰顯。加之此時(shí)蔣介石運(yùn)用儒家綱常倫理對馬克思主義進(jìn)行曲解，而馬克思主義作為一種外來文化，又代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這促使毛澤東在延安時(shí)期提出了“馬克思主義中國化”的命題，并投身于馬克思主義中國化理論的建構(gòu)，從而促成馬克思主義中國化理論空間的開辟。

另一方面，毛澤東從中國革命實(shí)際出發(fā)，提出了理論反映實(shí)踐并應(yīng)用于實(shí)踐的重要性，并要求共產(chǎn)黨人要持有馬列主義的基本態(tài)度和歷史唯物主義的批判精神，投身于蘊(yùn)含中國國情的馬克思主義理論建設(shè)過程中，從而奠定了面向?qū)嵺`的中國化馬克思主義理論基調(diào)。他在《整頓黨的作風(fēng)》中指出：“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實(shí)際抽象出來又在客觀實(shí)際中得到了證明的理論?！盵11]817以此闡明革命理論和革命實(shí)踐的辯證關(guān)系，并立足實(shí)踐主體強(qiáng)調(diào)了理論工作者面向革命實(shí)際的重要性，推動(dòng)了中國化馬克思主義實(shí)踐品格的形成確立。

(二)延安時(shí)期毛澤東對“唯物史觀”的認(rèn)識論闡釋，對于確立黨的實(shí)事求是的思想路線和闡發(fā)全心全意為人民服務(wù)的宗旨意義顯著

一方面，毛澤東依據(jù)對唯物史觀是理論和實(shí)際相統(tǒng)一的認(rèn)識，牢固確立了黨實(shí)事求是的思想品格。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出共產(chǎn)黨人想問題、辦事情要“從客觀的真實(shí)的情況出發(fā)”[11]797，批判教條主義者運(yùn)用“唯物史觀”忽視理論和實(shí)際的相統(tǒng)一，造成馬克思主義走向封閉和僵化，也使得共產(chǎn)黨人喪失了對馬克思主義所具有的普遍性和包容性的理解，滋生了共產(chǎn)黨人對“唯物史觀”單方面的經(jīng)濟(jì)決定論和宿命論認(rèn)識，導(dǎo)致黨在以往革命策略中缺失了對生產(chǎn)關(guān)系和政治建設(shè)的足夠重視。

另一方面，毛澤東還從“唯物史觀”中的認(rèn)識與實(shí)踐的社會主體出發(fā)，闡發(fā)了為人民服務(wù)的價(jià)值取向，促進(jìn)了密切的黨群關(guān)系的形成。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就在馬克思主義指導(dǎo)下一直堅(jiān)持著為人民服務(wù)的基本思想，但這一思想起初并未得到闡發(fā)和闡明。直到1939年毛澤東在《關(guān)于〈孔子的哲學(xué)思想〉一文給張聞天的信》中，較早用到了“為人民服務(wù)”這一表述。在張思德追悼會上，毛澤東進(jìn)一步闡釋了共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的目標(biāo)是解放人民，出發(fā)點(diǎn)是為人民的利益工作，基本態(tài)度是虛心接受人民批評，基本精神是不畏犧牲。在《論聯(lián)合政府》中，他著重指出人民軍隊(duì)和共產(chǎn)黨人的出發(fā)點(diǎn)是“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”[11]1094-1095。正是在“唯物史觀”實(shí)踐自覺的推動(dòng)下，毛澤東不斷充實(shí)了為人民服務(wù)的內(nèi)涵，鐫刻了人民在黨與國家中的主體地位，推動(dòng)了密切黨群關(guān)系的形成。

(三)延安時(shí)期毛澤東對“唯物史觀”的認(rèn)識論闡釋，對于規(guī)范馬克思主義話語規(guī)則和創(chuàng)新馬克思主義話語形式具有重要意義

一方面，毛澤東通過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的辯證進(jìn)程和對“唯物史觀”術(shù)語的凝練，規(guī)范了馬克思主義話語規(guī)則。馬克思主義話語規(guī)則是在人們的言說活動(dòng)和表達(dá)方式中形成的，當(dāng)話語規(guī)則形成后，會使得話語體系內(nèi)部諸要素形成合理的話語秩序，從而促進(jìn)話語體系所對應(yīng)的理論體系的傳播和發(fā)展。作為黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的毛澤東，在延安時(shí)期對“唯物史觀”這一概念表達(dá)方式在不同語境下的自覺運(yùn)用，是對中國化馬克思主義話語體系規(guī)則的奠基。因?yàn)椤案拍钍窃捳Z體系構(gòu)建的基石，它通過內(nèi)涵和外延來反映事物的本質(zhì)屬性”[12]，而“唯物史觀”作為馬克思主義話語體系中的核心概念，對于這一概念話語規(guī)則使用的明確，有助于提升馬克思主義話語體系對其所表達(dá)的理論體系的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，從而促進(jìn)理論體系的傳播發(fā)展。延安時(shí)期作為中國化馬克思主義話語體系的初創(chuàng)時(shí)期，對于標(biāo)識性概念表述規(guī)則的自覺奉行，無疑為整個(gè)中國化馬克思主義話語體系規(guī)則的完善和運(yùn)用提供了基本遵循。

另一方面，延安時(shí)期毛澤東立足中國革命實(shí)際需要，將馬克思主義的普遍意義和民族話語形式進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，從而創(chuàng)新了馬克思主義話語體系的表現(xiàn)形式，推動(dòng)了中國化馬克思主義話語體系的構(gòu)建和傳播。因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣钪姓J(rèn)識和實(shí)踐的主體，而中國革命只有依靠廣大人民群眾才能取得勝利，這就決定了馬克思主義的普遍意義只有以人民群眾喜聞樂見的話語形式和思維習(xí)慣進(jìn)行表達(dá)，才能掌握和武裝人民群眾來應(yīng)對革命所面臨的重重困境。因此，毛澤東運(yùn)用了豐富的民族語言來表達(dá)馬克思主義的話語意義。如在《反對黨八股》中，他以“空話連篇、言之無物”來批評黨內(nèi)沒有實(shí)質(zhì)的文章作品；以“裝腔作勢、借以嚇人”來揭露黨內(nèi)虛假的理論態(tài)度；以“無的放矢，不看對象”來指出理論宣傳要看對象，等等。以鮮活的民族風(fēng)格和思維習(xí)慣，將馬克思主義的普遍意義利用話語形式進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)新了馬克思主義話語體系的表現(xiàn)形式。

當(dāng)前中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，社會主要矛盾發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民正奮力向著全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)，但與此同時(shí)歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮仍暗流涌動(dòng)，唯有繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識論，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，準(zhǔn)確把握并科學(xué)運(yùn)用“唯物史觀”，才能推動(dòng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐不斷取得進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供正確指導(dǎo)。