王玉玲

應(yīng)仁之亂(1467-1477)后，京都作為主戰(zhàn)場(chǎng)被大面積焚毀，而且盜賊橫行、土一揆頻發(fā)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)陷入極端無序的狀態(tài)。而此時(shí)的室町幕府卻今非昔比，已然無力維護(hù)京都的社會(huì)治安，取而代之的則是以三好氏為代表的各地守護(hù)大名對(duì)京都的輪番控制，加之細(xì)川氏的家督之爭(zhēng)以及一向一揆對(duì)京都的進(jìn)攻，15世紀(jì)后期至16世紀(jì)初期的京都始終處于內(nèi)憂外患之中。在這樣的時(shí)代背景下，“町人”作為新興的社會(huì)階層展開武裝運(yùn)動(dòng)，不僅代替國(guó)家權(quán)力發(fā)揮守衛(wèi)京都職能，而且在天文初年的一段時(shí)間內(nèi)掌控了京都的市政權(quán)。對(duì)此，早期日本學(xué)界的相關(guān)研究主要集中于對(duì)町人“法華一揆”(亦稱“天文法華之亂”)的宗教史研究，注重探討法華一揆的宗教性質(zhì)。20世紀(jì)60年代以來，受歐洲自由都市研究的影響，日本學(xué)界還出現(xiàn)了從都市史的角度重新審視該事件的動(dòng)向(1)關(guān)于法華一揆的研究，可參考藤井學(xué)法華衆(zhòng)と町衆(zhòng)(日本京都法藏館2003年版)、今谷明天文法華一揆—武裝する京衆(zhòng)(日本東京洋泉社2009年版)等成果。從都市史的角度對(duì)京都以及京都町人進(jìn)行研究的成果，可參考林屋辰三郎町衆(zhòng)の成立(載中世文化の基調(diào)，日本東京大學(xué)出版會(huì)1953年版)、秋山國(guó)三京都町の研究(日本東京法政大學(xué)出版局1975年版)、脇田晴子日本中世都市論(日本東京大學(xué)出版會(huì)1981年版)、豊田武封建都市(日本東京吉川弘文館1983年版)、高橋康夫京都中世都市史研究(日本京都思文閣1983年版)等。。然而，無論是宗教史，還是都市史，往往都將法華一揆作為一個(gè)獨(dú)立的事件處理，而忽視了法華一揆與町人武裝運(yùn)動(dòng)的銜接性以及町人武裝運(yùn)動(dòng)對(duì)町人階層勢(shì)力消長(zhǎng)的影響。我國(guó)學(xué)界盡管對(duì)町人并非全無研究，但相關(guān)成果主要集中于町人社會(huì)高度成熟的近世時(shí)期，而且多為考察町人社會(huì)心理、思想、文化等方面的成果(2)劉金才是國(guó)內(nèi)研究近世町人的代表學(xué)者，曾發(fā)表過相關(guān)的一系列論文，如《幕末町人的政治傾向與歷史作用》(《日本學(xué)刊》2001年第4期)、《論町人價(jià)值倫理的近代轉(zhuǎn)型》(《東疆學(xué)刊》2006年第1期)、《中日前近代商人思想及倫理價(jià)值取向的差異——兼論中日近代化進(jìn)程出現(xiàn)落差的思想原因》(《日本問題研究》2012年第3期)等。此外，關(guān)于近世町人的相關(guān)成果，可參考張小龍《西方視野中的近代日本國(guó)民誠(chéng)信度問題——以“町人根性”為中心》(《世界歷史》2017年第4期)一文。。本文結(jié)合日本中世末期動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，對(duì)15世紀(jì)末至16世紀(jì)初期京都町人的武裝運(yùn)動(dòng)進(jìn)行考察，探究町人階層成長(zhǎng)、壯大并掌控京都支配權(quán)的歷史過程，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討町人及其武裝運(yùn)動(dòng)在社會(huì)動(dòng)亂中發(fā)揮的歷史作用以及對(duì)京都町人階層發(fā)展的影響。

一 町人武裝運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景

京都，作為日本平安時(shí)代都城平安京的所在地，自古就是重要的政治都市。進(jìn)入中世時(shí)期以后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)意義也日趨凸顯。然而，應(yīng)仁之亂后，在幕府權(quán)威急劇衰退的背景下，不僅各種一揆運(yùn)動(dòng)頻繁爆發(fā)，而且各方大名勢(shì)力也競(jìng)相入駐京都。結(jié)果，京都的社會(huì)秩序遭到破壞，町人作為城市居民的生產(chǎn)、生活也都受到嚴(yán)重威脅。

(一)京都商業(yè)的繁榮與町人階層的興起

京都作為平安時(shí)代的都城，創(chuàng)建之初便在左京、右京分設(shè)東、西二市作為專門的商業(yè)地帶，自古便兼具政治與經(jīng)濟(jì)意義。不過，由于平安京地勢(shì)東高西低，隨著時(shí)間的推移，西市同地勢(shì)低濕的右京一并衰退。隨之，左京成為京都的商業(yè)中心，并且在東市之外，即左京町尻小路與東西走向大路的交叉點(diǎn)上還形成了三條町、四條町、七條町等新的商業(yè)區(qū)域(3)林屋辰三郎町衆(zhòng)の成立，林屋辰三郎中世文化の基調(diào)，第189頁(yè)。。進(jìn)入中世時(shí)期以后，京都作為公卿貴族、武士的聚居地以及眾多寺社的聚集地，仍然不失為核心的政治都市。并且，隨著莊園以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，京都經(jīng)濟(jì)都市的屬性也進(jìn)一步加強(qiáng)，成為了集生產(chǎn)、流通、消費(fèi)于一身的經(jīng)濟(jì)大都市。據(jù)《明月記》記載，文歷年間(1234)，東起油小路、西至烏丸小路間的地段已然是“土倉(cāng)不知其數(shù)，商賈充滿，海內(nèi)之財(cái)貨只在其所”的狀態(tài)(4)藤原定家明月記巻3，日本東京國(guó)書刊行會(huì)1973年版，第422頁(yè)。。直至室町時(shí)期，隨著京都地域范疇的外擴(kuò)，除左京的“下京”外，京外的“上京”，京都周邊祇園社、北野社、清水寺、東寺、稻荷社等寺社周圍也都出現(xiàn)了商鋪林立的商業(yè)地帶。這些商業(yè)地帶不僅聚集了制作、販賣柴米油鹽等生活必需品、絲綢等紡織制品、漆器等工藝品、刀具等金屬制品的各類手工業(yè)者，而且還有眾多兼營(yíng)或?qū)I(yíng)高利貸的金融業(yè)者。從上京、下京內(nèi)經(jīng)營(yíng)布匹、木材、糧油和酒的商人分布情況來看，除以南北走向的町尻小路為中心形成的核心商業(yè)地域外，三條大路以北、六條大路以南同樣有眾多商人的存在(5)脇田晴子日本中世都市論，第285頁(yè)。，加之流動(dòng)的商販，可以想見室町時(shí)期的京都隨處可見商人、商鋪，商品經(jīng)濟(jì)異常發(fā)達(dá)。

隨著京都商品經(jīng)濟(jì)以町為核心不斷發(fā)展、繁榮，町逐步發(fā)展成為商業(yè)地帶的代名詞，而那些在各町開設(shè)店鋪，制作、買賣商品的工商業(yè)者，則被冠以“町人”(6)町人通常用于概稱江戶時(shí)期居住在城市中的商人、手工業(yè)者，但早在鐮倉(cāng)時(shí)期已經(jīng)有以“町人”稱呼商人的用例，故本文采用町人指代中世末期的京都商人及手工業(yè)者。此外，中世末期的商人及工商業(yè)者亦稱“町眾”。之稱。盡管京都町人的構(gòu)成主體多樣，從業(yè)內(nèi)容亦不相同，但町人從事商業(yè)活動(dòng)的基本形態(tài)卻具有共同的特點(diǎn)，即町人對(duì)武家、公家及寺院等權(quán)門勢(shì)力的依附與從屬。町人對(duì)權(quán)門勢(shì)力的依附，主要體現(xiàn)為以權(quán)門勢(shì)家為“本所”(領(lǐng)主)，通常以如下兩種方式實(shí)現(xiàn)。第一，以“供御人”、“雜色”、“神人”、“寄人”等身份成為權(quán)門勢(shì)家的從屬民。例如，京中、河?xùn)|及西郊的米商，以供御人的身份從屬于大炊頭中原家；三條町、七條町、錦小路町的棉布商人，以神人身份從屬于祇園社；眾多從事金融業(yè)的土倉(cāng)、酒屋，作為寄人從屬于比叡山延歷寺等。第二，以“座”的集團(tuán)身份從屬于權(quán)門勢(shì)力。所謂“座”，即從事同一行業(yè)的工商業(yè)者結(jié)成的同盟行會(huì)。“座”一方面是領(lǐng)主統(tǒng)治町人、收取賦稅的重要媒介；另一方面也是町人獲取包括對(duì)特定商品的壟斷販賣權(quán)、國(guó)家臨時(shí)課役的免除權(quán)以及“關(guān)”、“泊”、“渡”等水路、陸路關(guān)卡的自由通行權(quán)等在內(nèi)的各種商業(yè)特權(quán)的基本保障(7)網(wǎng)野善彥日本中世の非農(nóng)業(yè)民と天皇，日本東京巖波書店1984年版，第92頁(yè)。。祇園社絲綿商人的綿座、北野社麹商人的麹座即分別壟斷著下京絲綿與洛中麹的販賣權(quán)。町人與權(quán)門勢(shì)力如此密切的結(jié)合，一方面滿足了貴族、武士、僧侶等城市主要消費(fèi)階層的各種物質(zhì)需求，另一方面也為町人階層不斷積蓄財(cái)富、發(fā)展壯大提供了便利條件。

(二)室町幕府的衰退與地方大名的入京

應(yīng)仁元年(1467)，圍繞將軍地位的爭(zhēng)奪，山名氏與細(xì)川氏匯集當(dāng)時(shí)中央與地方的各種對(duì)抗勢(shì)力，發(fā)起了歷時(shí)11年的“應(yīng)仁之亂”。長(zhǎng)期的內(nèi)亂，不僅開啟了戰(zhàn)火連連的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而且直接導(dǎo)致了幕府權(quán)力的衰退。關(guān)于亂后將軍與守護(hù)權(quán)力的變化，興福寺大乘院門跡尋尊在日記中如此寫道：“雖為近國(guó)，近江、美濃、尾張、遠(yuǎn)江、三河、飛騨、能登、加賀、越前、大和、河內(nèi)等，全然不應(yīng)將軍之令，皆無年貢等物之上繳。(中略)將軍所治之國(guó)，限播磨、備前、美作、備中、備后、伊勢(shì)、伊賀、淡路、四國(guó)。然，縱使以上諸國(guó)守護(hù)受將軍之令，至于守護(hù)代者，則全然不從?？傊?，日本國(guó)中全無應(yīng)將軍之令者。”(8)辻善之助編大乗院寺社雑事記巻6，日本東京三教書院1933年版，第353頁(yè)。換言之，隨著將軍權(quán)威的衰頹，室町幕府的支配范圍大幅縮減，徹底由足利義滿時(shí)期君臨公武的全國(guó)性政權(quán)跌落為畿內(nèi)地區(qū)的區(qū)域性政權(quán)(9)永原慶二下剋上の時(shí)代，日本東京中央公論社1965年版，第323頁(yè)。。正因如此，長(zhǎng)享元年(1487)，將軍足利義尚率兵征討近江守護(hù)六角氏時(shí)，僅有畿內(nèi)近國(guó)的守護(hù)軍及將軍的直屬軍隨行出征。而在地方上，隨著以守護(hù)代為代表的地方武士勢(shì)力的抬頭，守護(hù)大名的權(quán)威亦遭到挑戰(zhàn)。為恢復(fù)領(lǐng)國(guó)秩序，守護(hù)大名紛紛離開京都返回領(lǐng)國(guó)，以守護(hù)大名駐京為基礎(chǔ)構(gòu)建的“幕府-守護(hù)制度”亦宣告瓦解。明應(yīng)二年(1493)四月，細(xì)川政元發(fā)動(dòng)政變，廢黜足利義植(義材)、擁立義澄為將軍(明應(yīng)政變)后，室町幕府名存實(shí)亡，徹底走向衰落。

明應(yīng)政變后，幕府實(shí)權(quán)由守護(hù)大名細(xì)川氏家督掌控，室町幕政進(jìn)入細(xì)川氏專政時(shí)期。但由于幕府實(shí)力的整體衰退，加之細(xì)川氏內(nèi)部的分裂(10)永正四年(1507)細(xì)川政元被殺后，細(xì)川家徹底分裂，其養(yǎng)子澄之、澄元、高國(guó)以及澄元之子晴元便圍繞家督之位展開爭(zhēng)奪。，即便僅是畿內(nèi)地區(qū)，單憑細(xì)川氏的一己之力也已經(jīng)無法有效進(jìn)行統(tǒng)治。于是，大內(nèi)氏、三好氏等地方大名的軍事力量便成為細(xì)川政權(quán)的有力支持，紛紛指向京都。以大內(nèi)氏為例，永正五年(1508)，大內(nèi)義興舉兵入京，不僅成功擁立足利義植復(fù)位，而且?guī)椭?xì)川高國(guó)奪回了細(xì)川氏家督之位以及幕政的掌控權(quán)。同樣，繼細(xì)川高國(guó)之后獲得細(xì)川氏家督之位的細(xì)川晴元，也是在阿波、丹波大名的支持下重掌幕政。大永六年(1526)秋，波多野植通與其義弟柳本賢治在丹波舉起反旗，反抗細(xì)川高國(guó)的統(tǒng)治。同時(shí)，流落阿波的細(xì)川澄元之子細(xì)川晴元，在三好氏的支持下趁機(jī)反攻京都。最終，在三好氏與柳本氏的共同支持下，細(xì)川高國(guó)敗走，細(xì)川晴元取而代之，開始以和泉國(guó)堺為據(jù)點(diǎn)對(duì)畿內(nèi)進(jìn)行統(tǒng)治。在細(xì)川晴元建立的幕政體制中，厥功至偉的三好元長(zhǎng)、柳本賢治分別出任山城國(guó)與河內(nèi)國(guó)的守護(hù)代，占據(jù)十分重要的政治地位。而在將軍足利義晴、細(xì)川高國(guó)出逃后，京都則成為各方勢(shì)力競(jìng)相爭(zhēng)奪之地，陷入了長(zhǎng)時(shí)間的政治動(dòng)蕩期。

(三)社會(huì)秩序的混亂與土一揆的勃發(fā)

應(yīng)仁之亂后，隨著室町幕府的式微，京都的社會(huì)秩序也陷入了極端無序的狀態(tài)之中。公家貴族甘露寺親長(zhǎng)曾在其文明十六年(1484)六月的日記中寫道：“無管領(lǐng)，無侍所，無諸司代，無開闔，無糾明之事，處處有如此事，末世之至也?！?11)笹川種郎編親長(zhǎng)卿記巻2，日本東京內(nèi)外書籍株式會(huì)社1941年版，第219頁(yè)。換言之，以管領(lǐng)、司代為代表的幕府中央高級(jí)官員以及侍所等統(tǒng)治機(jī)構(gòu)皆形同虛設(shè)，毫不作為，京都社會(huì)一片混亂。具體來說，京都的混亂，首先源于土一揆(12)“一揆”由平安時(shí)代末期的農(nóng)民斗爭(zhēng)發(fā)展而來，泛指為實(shí)現(xiàn)某種共同目的而采取一致行動(dòng)的反抗行為，土一揆、國(guó)一揆、宗教一揆(一向一揆、法華一揆)等即是中世時(shí)期常見的一揆形式。其中，土一揆泛指被統(tǒng)治階層發(fā)起的一揆行為。德政一揆作為土一揆的一種，多以要求頒布解除借貸關(guān)系的德政令為訴求。的頻繁攻擊。正長(zhǎng)元年(1428)，以京郊農(nóng)民為代表的廣大高利貸債務(wù)者，在繁重的經(jīng)濟(jì)壓力下，為取消與高利貸經(jīng)營(yíng)者間的債務(wù)關(guān)系，對(duì)京都內(nèi)從事高利貸行業(yè)的“土倉(cāng)”、“酒屋”等發(fā)起了暴力打砸、搶奪的集體行為，是為日本歷史上最初的土一揆，亦稱“德政一揆”。此后，盡管室町幕府出臺(tái)德政令，認(rèn)可了取消借貸關(guān)系的合法性，但要求德政的土一揆仍然沒有緩和的趨勢(shì)，自正長(zhǎng)元年(1428)以來便頻繁對(duì)京都發(fā)起攻擊。應(yīng)仁之亂爆發(fā)后，土一揆曾一度減少，但亂后很快便再次活躍起來，頻頻攻擊京都。從應(yīng)仁之亂結(jié)束(1477)到織田信長(zhǎng)入京的天正元年(1573)，京都共遭受土一揆攻擊18次，而其中10次都集中發(fā)生在文明十六年(1484)至明應(yīng)四年(1495)的十余年間(13)應(yīng)仁之亂后至織田信長(zhǎng)上京前的土一揆次數(shù)，由青木虹二百姓一揆総合年表(日本東京三一書房1971年版)統(tǒng)計(jì)而得出。。并且，與應(yīng)仁之亂前的土一揆相比，隨著地方武士的上京，土一揆的參與主體變得更加寬泛，除京都周邊村落的百姓、武士以及京都的流民外，遠(yuǎn)國(guó)的地方武士也參與到了土一揆之亂中(14)今谷明天文法華一揆—武裝する京衆(zhòng)，第78頁(yè)。。盡管土一揆爆發(fā)時(shí)，多以酒屋、土倉(cāng)等金融業(yè)者為主要的攻擊對(duì)象，但實(shí)際上土一揆造成的影響卻時(shí)常波及全體町人以及整個(gè)京都。尤其是當(dāng)土一揆遭遇幕府的武力鎮(zhèn)壓時(shí)，所謂“土一揆亂入京中，土倉(cāng)之外，亂入家宅，強(qiáng)取雜物，肆意放火”(15)辻善之助編大乗院寺社雑事記巻3，第207頁(yè)。，除土倉(cāng)外，對(duì)普通的民居、寺社等也不加區(qū)別地進(jìn)行打砸，對(duì)京都社會(huì)造成了極大破壞。

與此同時(shí)，細(xì)川氏內(nèi)部的奪權(quán)斗爭(zhēng)進(jìn)一步加劇了京都社會(huì)治安的惡化。永正四年(1507)，細(xì)川政元被殺后，為爭(zhēng)奪家督之位，細(xì)川氏內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷。大永七年(1527)，細(xì)川晴元與細(xì)川高國(guó)圍繞京都的控制權(quán)展開攻守戰(zhàn)。五月，三好元長(zhǎng)、柳本賢治作為細(xì)川晴元方勢(shì)力，二度占領(lǐng)京都。其后，為搜尋細(xì)川高國(guó)勢(shì)力的余黨及同謀，三好元長(zhǎng)、柳本賢治等人頻繁以搜尋“敵方殘黨”、“牢人所緣”為由，闖入與細(xì)川高國(guó)關(guān)系密切的公武宅邸、町屋，肆意抓人、搶奪財(cái)物。據(jù)同時(shí)期公家日記記載，在大永七年(1527)十一月至翌年正月期間，京都共發(fā)生9起強(qiáng)闖民宅事件。如十一月二十六日，波多野軍以藏匿“牢人妻子”為由，闖入三位刑部卿入道宅邸，“打砸，強(qiáng)取雜物，片物不留”；十一月二十九日，三好軍以“牢人所緣”為由，闖入位于一條烏丸的畳屋；十二月十日，三好軍闖入凈土寺宿坊；十二月十一日，柳本賢治部下武士闖入上京柳原大森宅邸，“強(qiáng)擄女眷數(shù)人”(16)山科言継言継卿記巻1，日本東京太洋社1941年版，第86、88、90頁(yè)。；等等?？梢姡馐苋?、柳本、波多野等軍勢(shì)力侵?jǐn)_的不僅有公卿、武士，連僧人以及普通町人也未能幸免。

簡(jiǎn)言之，中世末期的京都盡管經(jīng)濟(jì)異常繁榮，但自應(yīng)仁之亂開始便始終處于動(dòng)蕩之中。一方面細(xì)川氏主導(dǎo)的室町幕府日漸衰敗，另一方面各地的有力大名趁勢(shì)崛起，并紛紛加入到中央的奪權(quán)斗爭(zhēng)中。結(jié)果，京都成為各方勢(shì)力競(jìng)相爭(zhēng)奪的對(duì)象，不僅不斷遭受戰(zhàn)火的侵襲，而且土一揆頻發(fā)，社會(huì)秩序極度惡化。在幕府將軍、管領(lǐng)紛紛逃離，京都真正成為“無主之都”的背景下，町人成為了京都社會(huì)的中堅(jiān)力量。

二 町人武裝運(yùn)動(dòng)的歷程

15世紀(jì)后期至16世紀(jì)初期，在京都社會(huì)秩序極端惡化的背景下，町人最初拿起武器、進(jìn)行武裝運(yùn)動(dòng)的目的是為了自衛(wèi)。而在一向一揆對(duì)京都發(fā)起攻勢(shì)時(shí)，町人的武裝運(yùn)動(dòng)則由被動(dòng)自衛(wèi)發(fā)展為主動(dòng)出擊。結(jié)果，不僅成功阻擋了一向一揆對(duì)京都的攻勢(shì)，使京都得以免除戰(zhàn)火的侵襲，而且極大地打擊了一向宗勢(shì)力。就町人武裝運(yùn)動(dòng)的整體歷程而言，依據(jù)其目的性、組織性的不同，可以將其歷史過程劃分為武裝自衛(wèi)的前期階段與法華一揆的后期階段。

(一)前期町人的武裝自衛(wèi)

在前期階段，土一揆以及地方大名勢(shì)力對(duì)京都的武力控制是破壞京都社會(huì)秩序的兩大因素。就以德政一揆為代表的土一揆而言，由于其攻擊的主要對(duì)象是高利貸業(yè)者，因此，初期町人應(yīng)對(duì)土一揆侵?jǐn)_時(shí)，主要是以土倉(cāng)、酒屋等金融業(yè)者為主體。具體來說，即或是以重金賄賂幕府管領(lǐng)請(qǐng)求幕府出兵鎮(zhèn)壓，或是重金聘請(qǐng)有力武士對(duì)土一揆進(jìn)行武力征討。但二者的收效都不大，要求德政的土一揆仍然層出不窮。于是，文明元年(1469)以后，京都的金融業(yè)者開始自主組織武裝力量，與土一揆進(jìn)行對(duì)抗。如文明十八年(1486)，土一揆占領(lǐng)東寺時(shí)，洛中“土倉(cāng)質(zhì)屋之輩”身穿甲胄，與細(xì)川氏被官一同對(duì)抗土一揆的進(jìn)攻(17)笹川種郎編親長(zhǎng)卿記巻3，第128、129頁(yè)。；延德二年(1490)，土一揆在京中打砸時(shí)，酒屋經(jīng)營(yíng)者土倉(cāng)野洲井參與對(duì)抗土一揆，并殺死了土一揆主謀(18)笹川種郎編親長(zhǎng)卿記巻2，第286頁(yè)。。隨著土一揆影響的進(jìn)一步擴(kuò)大，京都的普通町人也被卷入其中，農(nóng)民與高利貸業(yè)者之間的矛盾隨之升級(jí)為農(nóng)民與全體町人的矛盾。除所謂“土倉(cāng)質(zhì)屋之輩”外，京都從事其他行業(yè)的工商業(yè)者也開始加入到應(yīng)對(duì)土一揆的行列。明應(yīng)四年(1495)十月，西岡土一揆進(jìn)攻京都時(shí)，以澤村細(xì)倉(cāng)為大將，由町人及土倉(cāng)眾組成的軍勢(shì)一同在高辻室町抗擊土一揆，殺死土一揆參與者數(shù)十人(19)近衛(wèi)政家後法興院記(下)，日本東京至文堂1930年版，第1062頁(yè)。。

同樣，面對(duì)各方入京武士勢(shì)力的侵?jǐn)_，京都町人也進(jìn)行了自主的武裝防衛(wèi)與抵抗。尤其是大永七年(1527)，細(xì)川晴元?jiǎng)萘刂凭┒计陂g，町人武裝與動(dòng)輒“亂入諸家”的三好元長(zhǎng)、柳本賢治等武士勢(shì)力展開了激烈的對(duì)抗。同年十一月二十九日，在三好軍以抓捕“牢人緣者”為由強(qiáng)闖位于一條烏丸的畳屋時(shí)，包括烏丸町町人在內(nèi)的兩三千町人對(duì)三好軍進(jìn)行包圍，以高呼抗議的方式予以阻止；翌日，為對(duì)烏丸町人進(jìn)行懲戒，傳言三好軍計(jì)劃再次出動(dòng)，然而烏丸町人不僅沒有四散逃跑，反而決議奮起反抗，在町四周構(gòu)筑稱為“町圍”的防衛(wèi)設(shè)施(20)高橋康夫京都中世都市史研究，第403頁(yè)。。同樣，享祿二年(1529)正月，柳本新三郎以對(duì)權(quán)大納言一條房通所領(lǐng)征收賦稅為由進(jìn)入其領(lǐng)地，也引發(fā)了町人騷動(dòng)。同月十日，上京革堂(21)上京行愿寺的革堂以及下京頂法寺的六角堂是京都市民舉行集會(huì)的“町堂”。的鐘聲響起，町人聞聲從四方趕來，圍攻柳本軍；次日清晨，鐘聲再次響起，町人再次集聚，雙方對(duì)立進(jìn)一步激化，包圍柳本軍的數(shù)百名町人，一如往常，高聲呼喊，土倉(cāng)眾高屋彌助等人射死柳本軍三人、射傷七八人；最后，幕府政所執(zhí)事家臣、伊賀守護(hù)被官等介入調(diào)解，事件才以雙方和解的方式了結(jié)(22)山科言継言継卿記巻1，第128、129頁(yè)。。

由此可見，前期階段的町人武裝運(yùn)動(dòng)主要以自衛(wèi)為目的，且規(guī)模比較有限。通常是在某町遭遇襲擊后，附近的町人率先群起而動(dòng)，同時(shí)敲響附近寺院的早鐘，而后上、下京町人聞聲前往，進(jìn)行武裝支援。作為被統(tǒng)治階層之一，町人同農(nóng)民一樣在混亂的社會(huì)環(huán)境中拿起武器，實(shí)現(xiàn)了武裝化。與以農(nóng)民為主體的土一揆相比，該階段的町人武裝運(yùn)動(dòng)并沒有特定的政治或經(jīng)濟(jì)訴求，也沒有明確的組織性，可以說是在金融業(yè)者主導(dǎo)下，以地緣為基礎(chǔ)、以維護(hù)共同利益為目的，隨時(shí)進(jìn)行的一種自衛(wèi)性質(zhì)的武裝運(yùn)動(dòng)。不過，通過前期的武裝運(yùn)動(dòng)，町人階層內(nèi)部顯然已經(jīng)達(dá)成了一致戰(zhàn)線，形成了有別于“座”的普遍結(jié)合，并且在維護(hù)町人階層的利益以及京都的社會(huì)秩序方面發(fā)揮了積極作用。

(二)后期町人的宗教斗爭(zhēng)

在一向一揆對(duì)京都構(gòu)成威脅后，町人便轉(zhuǎn)以一向宗勢(shì)力為對(duì)象展開了后期的武裝運(yùn)動(dòng)。町人與一向宗勢(shì)力之所以形成對(duì)立，與町人的宗教及政治立場(chǎng)密切相關(guān)。在中世末期的京都，日蓮宗是備受町人階層崇信的佛教宗派。所謂日蓮宗，由日蓮始創(chuàng)于鐮倉(cāng)中期，因以《法華經(jīng)》為最上佛典，故又稱法華宗，13世紀(jì)末由日蓮的直系弟子日像傳入京都。由于受到廣大町人的歡迎，日蓮宗在京都實(shí)現(xiàn)了很大發(fā)展。天文初年時(shí)，京都的日蓮宗大寺院已達(dá)到21座(23)楊曾文《日本佛教史》，人民出版社2008年版，第413、498頁(yè)。。所謂“京都日蓮宗繁昌，每月新建兩、三寺，京中大抵成題目之巷”(24)日置謙校一向一揆と富樫氏，日本金沢石川県図書館協(xié)會(huì)1934年版，第127頁(yè)。，京都日蓮宗異常興盛。作為新興的佛教教派，日蓮宗教義極具特色，對(duì)待他宗歷來采取批判、“折伏”的態(tài)度，且允許以“護(hù)教”之名蓄備兵杖。在這種教義思想的影響下，町人的武裝不僅具有合理性，而且逐步實(shí)現(xiàn)了組織化與規(guī)?；?。在16世紀(jì)初的亂世中，不斷壯大的日蓮宗勢(shì)力，很快引起了細(xì)川政權(quán)的注目，并在細(xì)川政權(quán)鎮(zhèn)壓一向宗勢(shì)力的過程中發(fā)揮了重要作用。

一向宗，即凈土真宗。與京都的日蓮宗不同，一向宗主要以農(nóng)民為布教對(duì)象。在蓮如出任本愿寺第八代法主期間，一向宗獲得了顯著發(fā)展，不僅獲得了眾多地方武士和農(nóng)民的皈依，而且通過與村落組織的結(jié)合形成了由本寺-末寺-道場(chǎng)組成的集權(quán)式宗教組織，展開了聲勢(shì)浩大的一向一揆(25)一向一揆即以一向宗信眾即農(nóng)民為主體發(fā)起的一揆。。而就16世紀(jì)初一向宗勢(shì)力與細(xì)川政權(quán)的關(guān)系來看，二者的關(guān)系先后經(jīng)歷了從合作到對(duì)抗的變化。享祿五年(1532)，在一向一揆大軍協(xié)助細(xì)川晴元消滅阿波國(guó)三好元長(zhǎng)的大軍后，一向一揆勢(shì)力在大和、攝津、河內(nèi)、和泉等畿內(nèi)全域快速擴(kuò)張，而且火燒奈良興福寺，直接導(dǎo)致其與細(xì)川政權(quán)的關(guān)系陷入緊張局面。為壓制一向一揆的壯大勢(shì)頭，細(xì)川晴元決定對(duì)一向一揆進(jìn)行鎮(zhèn)壓，一方面命木澤長(zhǎng)政等對(duì)畿內(nèi)各真宗道場(chǎng)進(jìn)行大肆打砸，一方面向真宗以外的各大寺社發(fā)出號(hào)令，意圖利用宗教勢(shì)力對(duì)真宗實(shí)施包圍戰(zhàn)。

京都日蓮勢(shì)力即是當(dāng)時(shí)細(xì)川晴元?jiǎng)訂T的宗教勢(shì)力之一。與前期相比，作為法華信眾的町人，采取了與此前截然不同的政治態(tài)度，不僅不再反對(duì)細(xì)川政權(quán)，反而激進(jìn)地支持細(xì)川政權(quán)，成為細(xì)川晴元政權(quán)下由武士領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量。天文元年(1532)，在細(xì)川晴元方與一向一揆方正式交鋒前，傳言一向宗欲“退治日蓮宗”，對(duì)法華宗進(jìn)行討伐(26)塙保己一等編新校群書類従巻20，日本東京內(nèi)外書籍株式會(huì)社1929年版，第8頁(yè)。。于是，京都日蓮宗勢(shì)力蜂擁而起，發(fā)動(dòng)法華一揆。同年八月七日，在法華信眾應(yīng)召出征處于京都東郊的一向宗大本營(yíng)山科本愿寺之前，在武士山村正次的率領(lǐng)下，其信眾與細(xì)川軍聯(lián)合舉行了示威游行式的“打回”(27)16世紀(jì)前半期特有的軍事用語(yǔ)，即市民的武裝集團(tuán)示威游行。在開戰(zhàn)前，具有召集兵力、擴(kuò)大軍勢(shì)的作用。，即所謂法華一揆在日本史上的初見。據(jù)公卿鷲尾隆康日記記載，當(dāng)日“京中町人等”法華信眾匯集的兵力達(dá)“三四千人”(28)東京大學(xué)史料編纂所編二水記(四)，日本東京巖波書店1997年版，第87頁(yè)。。憑借武裝規(guī)模的優(yōu)勢(shì)，町人武裝不僅在細(xì)川晴元正式發(fā)動(dòng)對(duì)山科本愿寺的包圍戰(zhàn)之前多次協(xié)助細(xì)川軍阻斷一向一揆對(duì)京都的進(jìn)攻，而且在八月二十四日細(xì)川軍發(fā)動(dòng)總攻的過程中，會(huì)同木澤長(zhǎng)政等多方勢(shì)力發(fā)揮了重要的軍事作用。結(jié)果，一向一揆勢(shì)力大敗，大本山山科本愿寺及其寺內(nèi)町被付之一炬，“不殘一屋”、“寺內(nèi)外不留一家”，盛極一時(shí)的山科本愿寺化為一片焦土(29)東京大學(xué)史料編纂所編二水記(四)，第90頁(yè)。。其后，由于一向宗的信眾以農(nóng)民為主，布教據(jù)點(diǎn)多分布在京郊的村落內(nèi)，因此町人武裝還放火燒毀了許多京郊村落。如天文二年(1533)十二月二十五日，因疑慮本愿寺余黨與細(xì)川晴國(guó)勢(shì)力潛藏在京都西郊的村落內(nèi)，“日蓮眾今朝于西邊土西院、山中、郡、梅津、河端等十一村放火”(30)山科言継言継卿記巻1，第285頁(yè)。，燒毀了11個(gè)村落。此外，法華一揆還進(jìn)一步介入一向一揆與細(xì)川政權(quán)的抗?fàn)帲獬艘幌蛞晦駥?duì)細(xì)川氏大本營(yíng)和泉國(guó)堺的圍困。期間，為支援和泉方面，“日日敲響集會(huì)之鐘?！K夜終日振聾發(fā)聵”，京都法華一揆連日敲響革堂、六角堂的早鐘，動(dòng)輒匯集數(shù)千兵力，“吹鑼打鼓”，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)(31)東京大學(xué)史料編纂所編二水記(四)，第94頁(yè)。。

可見，進(jìn)入后期階段以后，在外部環(huán)境與自身信仰的雙重作用下，町人的武裝運(yùn)動(dòng)在多個(gè)層面發(fā)生了質(zhì)變。首先，日蓮眾作為京都町人的另一標(biāo)識(shí)，成為了町人開展后期武裝運(yùn)動(dòng)的共同宗教身份；其次，武士與日蓮僧侶加入其中，并在組織、領(lǐng)導(dǎo)町人武裝運(yùn)動(dòng)方面發(fā)揮了重要作用；最后，細(xì)川政權(quán)對(duì)日蓮宗勢(shì)力的利用以及日蓮宗與一向宗宗教沖突的政治化，使町人武裝運(yùn)動(dòng)增添了政治斗爭(zhēng)與宗教斗爭(zhēng)的雙重色彩。結(jié)果，町人的武裝運(yùn)動(dòng)不僅達(dá)成了守衛(wèi)京都、守護(hù)町人利益的基本目的，而且協(xié)助細(xì)川政權(quán)成功打擊了一向一揆勢(shì)力。

三 町人武裝運(yùn)動(dòng)的歷史影響

在一向一揆與細(xì)川政權(quán)和解后，細(xì)川晴元并沒有立刻返回京都，而是繼續(xù)留在和泉國(guó)堺。換言之，京都仍然處于“無主”的狀態(tài)。而町人作為守衛(wèi)京都、擊退一向一揆的最大功勛者，不僅使日蓮宗獲得了在京都更大的發(fā)展，而且順勢(shì)接管了京都的市政權(quán)，既包括京都的防衛(wèi)權(quán)、治安權(quán)，也包括經(jīng)濟(jì)方面的稅收權(quán)等。但町人以及日蓮宗勢(shì)力的快速崛起及其對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)益的過分追逐，卻引起了傳統(tǒng)宗教、貴族勢(shì)力的極大不滿以及細(xì)川政權(quán)的警覺，結(jié)果天文五年(1536)日蓮宗被驅(qū)逐出京，町人掌控京都的短暫歷史隨即告終。

(一)法華一揆的成果及町人武裝運(yùn)動(dòng)的終結(jié)

法華一揆的勝利，不僅為細(xì)川政權(quán)解除了來自一向一揆的威脅，而且使町人的社會(huì)地位得到了極大提升，并逐步掌控了京都的市政權(quán)，獲得了諸多特權(quán)。首先，町人通過控制“京七口”通行權(quán)的方式掌控了京都的防衛(wèi)權(quán)。所謂“京七口”，是指進(jìn)出京都的七處關(guān)口。自天文元年(1532)八月開始，京七口的通行權(quán)便處于町人的控制之下。其次，在打擊一向宗勢(shì)力的過程中，町人還掌控了京都的刑事裁判權(quán)。實(shí)際上，在與一向一揆對(duì)抗時(shí)期，就已經(jīng)存在町人不經(jīng)守護(hù)代、郡代自行對(duì)他宗僧侶進(jìn)行處刑的情況。如天文二年(1533)二月十八日，3名一向宗門徒就因火燒下京日蓮宗顯本寺而被日蓮眾逮捕、處死(32)山科言継言継卿記巻1，第225頁(yè)。。最后，町人還通過不繳納“地子錢”的方式獲得了經(jīng)濟(jì)上的免稅特權(quán)?！暗刈渝X”，是京都工商業(yè)者向屋地所有領(lǐng)主繳納的賦稅，與農(nóng)民向領(lǐng)主繳納的年貢類似。對(duì)于町人而言，地子錢是其主要的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。而在莊園經(jīng)濟(jì)逐步瓦解的時(shí)代背景下，對(duì)于地方莊園收入趨于斷絕的都市領(lǐng)主而言，地子錢則是其重要的經(jīng)濟(jì)來源。在町人與一向一揆進(jìn)行武裝對(duì)抗期間，地子錢作為軍費(fèi)被臨時(shí)免除，而在一向一揆對(duì)京都的武裝威脅解除后，不繳納地子錢則進(jìn)一步發(fā)展成為町人常時(shí)性的經(jīng)濟(jì)特權(quán)。所謂“公方樣，桑實(shí)御座以來日蓮宗之時(shí)，不致洛中地子錢，有名無實(shí)”(33)鹿王院文書研究會(huì)編鹿王院文書の研究，日本東京思文閣2000年版，第220頁(yè)。，即在將軍足利義晴滯留近江桑實(shí)寺的天文元年(1532)至五年(1536)期間，京中全無“地子錢”的上交，町人不繳納地子錢成為十分普遍的現(xiàn)象。

此外，町人還意圖涉足對(duì)京郊農(nóng)村的支配，進(jìn)一步擴(kuò)大其經(jīng)濟(jì)特權(quán)。天文三年(1534)三月，日蓮眾通過山城守護(hù)代木澤長(zhǎng)政、近江守護(hù)六角定賴向幕府請(qǐng)?jiān)福蔀橛钪慰な秽l(xiāng)、山科七鄉(xiāng)、東山十鄉(xiāng)等京都周邊莊園的“請(qǐng)負(fù)代官”。代官請(qǐng)負(fù)在中世后期是都市領(lǐng)主對(duì)地方莊園進(jìn)行支配時(shí)十分常見的方式，簡(jiǎn)單來說，就是代官以每年向領(lǐng)主上繳一定數(shù)量的賦稅為條件獲得地方莊園的管理權(quán)及稅收權(quán)。不過，分布在畿內(nèi)地區(qū)的“膝下領(lǐng)”，通常不采用代官請(qǐng)負(fù)的支配方式，而是由領(lǐng)主直接進(jìn)行一元化管理。因?yàn)榇僬?qǐng)負(fù)雖然一定程度上保障了賦稅的上繳，但也意味著領(lǐng)主支配權(quán)的退步。正因如此，町人提出的代官請(qǐng)負(fù)請(qǐng)求，立刻引起了各京都領(lǐng)主的警惕。領(lǐng)有山科七鄉(xiāng)的山科家，隨即為拒絕町人的要求而四處奔走，最終朝廷以山科七鄉(xiāng)為守護(hù)不入之地、鄉(xiāng)民承擔(dān)禁里門役為由，令幕府拒絕了町人的請(qǐng)負(fù)要求(34)山科言継言継卿記巻1，第320頁(yè)。。

可見，原本從屬、依附于京都領(lǐng)主的町人，在實(shí)質(zhì)上掌控了京都的市政權(quán)后，為獲取更多的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，展開了一系列與領(lǐng)主利益相沖突甚至反領(lǐng)主的行動(dòng)。這樣的做法很快引起了京都領(lǐng)主層對(duì)“日蓮黨”的極大不滿，對(duì)日蓮宗以及日蓮眾的惡評(píng)四起。并且，在“松本問答”(35)天文五年(1536)二月，山門僧人華王房與日蓮信眾(松本久吉)進(jìn)行法論，結(jié)果華王房論敗，史稱“松本問答”。該事件被視為引發(fā)山門對(duì)日蓮宗進(jìn)行討伐的導(dǎo)火索。事件后，以比叡山為首的傳統(tǒng)宗教勢(shì)力也對(duì)日蓮宗展開了攻勢(shì)。天文五年(1536)七月二十七日，比叡山與近江守護(hù)六條定賴的聯(lián)軍對(duì)京都日蓮宗勢(shì)力發(fā)動(dòng)了武力攻伐。結(jié)果，日蓮宗慘敗，而且下京全域以及上京的三分之一地域都在這次動(dòng)亂中被燒毀。同年九月，細(xì)川晴元正式返京后，日蓮宗的崇信、布教、建寺等行為一律被列為禁制的對(duì)象，日蓮宗勢(shì)力徹底被驅(qū)逐出京，町人的武裝運(yùn)動(dòng)也隨之終結(jié)。

(二)町人武裝運(yùn)動(dòng)的影響

天文五年(1536)，細(xì)川晴元返京后，京都局勢(shì)一定程度上得以恢復(fù)穩(wěn)定。在町人生活回歸常軌的同時(shí)，町人的武裝運(yùn)動(dòng)也淡出歷史舞臺(tái)。褪去宗教外衣的京都町人，失去了武裝規(guī)模化的可能。法華一揆后，町人獲得的各種特權(quán)也隨之喪失。但町人武裝運(yùn)動(dòng)對(duì)町人階層的發(fā)展以及町人自治社會(huì)的形成卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這種影響最直觀的體現(xiàn)，就是天文五年(1536)后“町組”的出現(xiàn)。所謂“町組”，簡(jiǎn)單來說，就是以町的所在地為基礎(chǔ)形成的町的聯(lián)合體。歷史上，京都町人以町為單位結(jié)成的共同體，最早出現(xiàn)在南北朝、室町時(shí)期(36)脇田晴子日本中世都市論，第296頁(yè)。。但與天文五年(1536)以前散在的町人集團(tuán)相比，町組則是町與町之間更大規(guī)模的結(jié)合體，如下京的西組、艮組、中組、巽組、七町半組以及上京的立賣組、小川組、西組、一條組等都是典型的町組。從町組的組織構(gòu)成來看，一個(gè)町組通常由多個(gè)町組成，例如下京的西組、艮組、中組、巽組即分別由11町、15町、18町、13町組成。并且，其中各町的大小規(guī)模也不盡相同，規(guī)模較大的町往往被稱為“親町”，下部包含數(shù)個(gè)規(guī)模較小的“寄町”(亦稱“枝町”)。在此基礎(chǔ)上，上京、下京的各町組進(jìn)一步結(jié)合，便形成了更大規(guī)模的“上京中”與“下京中”町共同體。從町組的運(yùn)營(yíng)模式來看，各町組內(nèi)部都有各自的自治機(jī)構(gòu)，以“月行事”、“宿老”為代表的各町負(fù)責(zé)人承擔(dān)著町組的運(yùn)營(yíng)與管理責(zé)任。同時(shí)，還有按月輪流負(fù)責(zé)町組事務(wù)的“月行事町”。

在中世末期混亂的社會(huì)環(huán)境中，尤其是在都市領(lǐng)主對(duì)町人統(tǒng)治力度衰減的背景下，町組成為了町人實(shí)施自治的重要社會(huì)單位。以町組為基礎(chǔ)，町人在財(cái)政、賦稅及刑事警察權(quán)方面都一定程度上實(shí)現(xiàn)了自治。前文提及，京都町人從事商業(yè)活動(dòng)的前提在于其對(duì)貴族、寺社等都市領(lǐng)主的依附關(guān)系，這些都市領(lǐng)主作為町人的“本所”，在賦予町人經(jīng)營(yíng)特權(quán)的同時(shí)，掌握著向町人征收地子錢、雜公事等賦稅以及處置領(lǐng)內(nèi)民事、刑事糾紛的權(quán)力，即所謂稅收權(quán)與刑事警察權(quán)。在町人控制京都市政權(quán)期間，京都領(lǐng)主對(duì)町人的稅收權(quán)與刑事警察權(quán)一度喪失。盡管在日蓮宗被驅(qū)逐出京后，京都領(lǐng)主的相關(guān)權(quán)利一定程度上得到了恢復(fù)，但町人實(shí)施自治已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。在財(cái)政方面，各町組實(shí)行了自主的財(cái)政運(yùn)營(yíng)，出現(xiàn)了向町內(nèi)居民借貸錢物、出租房屋以及向行人收取通行費(fèi)等方式實(shí)現(xiàn)自主的財(cái)政開支(37)川嶋將生町衆(zhòng)のまち京，日本東京柳原書店1976年版，第63頁(yè)。；稅收方面，町組成為都市領(lǐng)主向町人征收地子錢的媒介，出現(xiàn)了由町組負(fù)責(zé)的所謂“町組請(qǐng)”；刑事警察權(quán)方面，上、下京的各町組以及町組的負(fù)責(zé)人代替領(lǐng)主乃至幕府成為處理町人糾紛的主體。當(dāng)各町間發(fā)生糾紛時(shí)，上、下京的各町組以及町組的負(fù)責(zé)人積極介入調(diào)解，自主進(jìn)行解決的方式成為普遍的矛盾處理方法。

總而言之，在15世紀(jì)后期至16世紀(jì)初的亂世中，京都町人同其他社會(huì)階層一樣，在武裝化的基礎(chǔ)上展開了積極的武裝運(yùn)動(dòng)。盡管町人的武裝運(yùn)動(dòng)最初源于與土一揆的對(duì)抗，但從結(jié)果來看，町人的武裝運(yùn)動(dòng)不僅成功抵御了土一揆對(duì)京都的進(jìn)攻，達(dá)成了守衛(wèi)京都的基本目的，而且開創(chuàng)了町人支配京都的歷史。町人作為新興的社會(huì)階層，之所以取得這樣的成果，可以說與町人自身的法華信仰以及細(xì)川政權(quán)的政治需要直接相關(guān)。一方面，共同的法華信仰，使町人完全克服了以金融業(yè)者為代表的上層富裕町人與下層町人間的經(jīng)濟(jì)矛盾，使町人以共同的宗教身份結(jié)成了具有高度一致性的共同體。另一方面，細(xì)川晴元政權(quán)鎮(zhèn)壓一向一揆勢(shì)力的政治需要，使町人武裝與政治權(quán)力結(jié)合，并獲得了與一向一揆進(jìn)行武裝對(duì)抗并對(duì)京都進(jìn)行支配的合法依據(jù)。而導(dǎo)致町人武裝運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)瞬即逝的原因，則較為復(fù)雜。首先，京都町人的社會(huì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，與具有廣大農(nóng)民信眾基礎(chǔ)的一向宗相比，在人數(shù)上并不具有優(yōu)勢(shì)；其次，法華一揆的構(gòu)成主體相對(duì)單一，基本由日蓮僧侶與町人信眾組成，在失去了武士的領(lǐng)導(dǎo)后，其武裝戰(zhàn)斗的實(shí)力必然大受影響；再次，町人階層的經(jīng)濟(jì)屬性限制了町人武裝運(yùn)動(dòng)的可能性，町人既沒有明確的政治訴求，也并不具備統(tǒng)治、支配京都的政治能力；最后，京都作為公、武政權(quán)的所在地，具有極為重要且特殊的政治意義，也是造成京都町人武裝運(yùn)動(dòng)迅速終結(jié)的重要原因。不過，毋庸置疑的是，這段歷史在京都町人階層的成長(zhǎng)歷程中以及京都的城市發(fā)展史上都是濃墨重彩的一筆，尤其是町人自治組織的建立及其自治的初步形成，對(duì)近世町人社會(huì)及其自治體制的成熟具有重要的奠基作用。