宋慶麗，吳 玲

(哈爾濱師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

平塚雷鳥(1886—1971)是日本近代著名的女性解放思想家、女權(quán)主義領(lǐng)袖、評論家、作家。1918—1919年，平塚和與謝野晶子圍繞母性價值與育兒問題展開著名的“母性保護”之戰(zhàn)，在論戰(zhàn)中，平塚認(rèn)同愛倫·凱“母性主義”思想，倡導(dǎo)“母性保護主義”。1920年3月以平塚為核心成立了“新婦女協(xié)會”，其雜志為《女性同盟》。本文圍繞平塚的“母性保護主義”與“新婦女協(xié)會”，梳理、剖析平塚的女性解放思想的變化軌跡。解讀平塚在女性解放思想中“母性保護主義”與女性之間的關(guān)聯(lián)，并通過和與謝野晶子的對比，揭示平塚“母性保護主義”的特質(zhì)。

一、平塚雷鳥及其“母性保護主義”

平塚雷鳥是家中次女，父親平塚定二郎是政府會計檢察院官員，深受西方文化影響。母親飯島光沢出身名門，是當(dāng)時以男子為中心的社會中具有“賢妻良母”形象的傳統(tǒng)女性。[1](P1-3)平塚受父親影響，對西洋文化產(chǎn)生了濃厚興趣，有關(guān)女性思想解放的觀點就是在西方文獻和書籍的研究中受到的啟發(fā)。

1890年日本頒布《教育敕語》與《集會及政社法》、1898年實施《明治民法》、1900年頒布《治安警察法》。1903年4月平塚不顧父親反對進入日本女子大學(xué)，但是一年后，平塚發(fā)現(xiàn)學(xué)校標(biāo)榜的新式教育核心依然是“賢妻良母主義”。平塚在家中也愈發(fā)排斥父親的父權(quán)地位和自己被支配的角色，認(rèn)為女性在家庭與社會中的從屬地位嚴(yán)重阻礙了女性的才能與個性的發(fā)展，開始探尋內(nèi)心世界。后來平塚通過參禪和大量閱讀西方哲學(xué)書籍，形成了獨特的哲學(xué)觀與自我認(rèn)識，認(rèn)為女性應(yīng)從內(nèi)部出發(fā)探求人生。1907年平塚加入閨秀文學(xué)會，在這個面向年輕女子的研究會中認(rèn)識了森田草坪，并與他在1908年3月21日晚上連夜出走。兩人相約到鹽原自殺徇死，但最后平塚被母親帶回家，此事件被稱為“鹽原事件”。[2](P60-65)森田草坪以“殉情自殺”為背景創(chuàng)作了小說《煤煙》。然而，平塚出走前留下的遺書中提到，“鹽原事件”不是“殉情”，而是“殉道”，是她對當(dāng)時社會壓迫女性的反抗與挑戰(zhàn)。此事件之后，平塚雖然背負(fù)“不貞”之女的惡名，但也成為當(dāng)時“新女性”代表人物，并得到廣泛關(guān)注，開啟了自我覺醒意識，切識體會到封建家族制度與國家體制對女性正當(dāng)權(quán)利的剝奪。后來，在生田長江的建議下，平塚聯(lián)合當(dāng)時日本新時代女性，著手創(chuàng)辦日本第一個女性團體“青鞜社”，后來創(chuàng)建了女性文學(xué)《青鞜》雜志，全部由女性執(zhí)筆的女性文學(xué)雜志《青鞜》，其目的是促使女性發(fā)揮各自的天賦。平塚在《青鞜》中表達出對現(xiàn)實中的賢妻良母主義、婚姻制度的質(zhì)疑以及對法律制度不合理性的控訴，甚至因此遭到政府禁言。為了表示對婚姻制度的不滿與對自由戀愛的支持，平塚與奧村博史長期同居并未登記結(jié)婚，孩子作為私生子，未隨夫姓。1916年2月，由于家庭與社會壓力，《青鞜》?？?，《青鞜》盡管存在時間短，卻在日本近代女性史中具有自我覺醒的重大意義。新女性們在雜志上宣傳西方先進的女性解放思想，批判封建家族制度，抵制舊道德、舊思想，不僅有力推動了女性思想解放運動，也開創(chuàng)了日本近代女性運動的先河。平塚后來倡導(dǎo)的“母性保護主義”是在“青鞜”時期自我覺醒的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。

1913年，平塚翻譯瑞典女性解放思想家愛倫·凱的著作《戀愛與結(jié)婚》，平塚頗為贊同愛倫·凱所說“女性生活”中心要素是“母親”的觀點。[3](P199)愛倫·凱認(rèn)為女性最重要的角色是母親，母親最值得尊敬，強調(diào)將“母性”置于最重要的位置。[4](P128-138)平塚認(rèn)為通過愛倫·凱使她得到了靈魂的復(fù)活，她從關(guān)注女性的自我覺醒上升到深入思考女性與社會、政治和經(jīng)濟等相關(guān)問題。

平塚在閱讀愛倫·凱著作《母性的復(fù)興》后，與愛倫·凱在保護母親、育兒方面產(chǎn)生共鳴。愛倫·凱主張社會為了下一代，應(yīng)該對母親進行保護和關(guān)懷，促進社會復(fù)興。1918年，平塚將《母性的復(fù)興》翻譯成日文，并公開發(fā)行。平塚在經(jīng)歷婚姻、家庭、妊娠、生產(chǎn)等人生階段后，認(rèn)識到母性的意義與價值。平塚以愛倫·凱的“母性主義”為核心，呼吁政府在女性妊娠期、養(yǎng)育子女方面實施保護政策，即“母性保護主義”。平塚認(rèn)為女性生活的幸福與國家的進步發(fā)展有重大關(guān)系，國家有義務(wù)保障女性在分娩、育兒期間的穩(wěn)定生活。平塚認(rèn)為母親是生命的源泉，孩子的質(zhì)量與國家社會的發(fā)展息息相關(guān)，所以生育、培養(yǎng)孩子的“母親”工作，已經(jīng)不是個人工作，而是社會、國家的工作。由此可見，平塚把母親的工作提升到關(guān)乎社會與國家利益的高度，認(rèn)為母親為了培養(yǎng)好孩子而傾注全部身心，代替國家承擔(dān)了養(yǎng)育孩子的義務(wù)，從國家那里得到報酬是理所當(dāng)然的。平塚希望通過國家權(quán)力促成女性團結(jié)，繼而通過國家干預(yù)打破男性自古以來在家庭中經(jīng)濟、權(quán)利的壟斷，以國家力量推動家庭關(guān)系的革命。日本女詩人與謝野晶子對這一觀點持反對意見，她認(rèn)為孩子是私有物，母親的工作是私人事業(yè)，從母性價值角度出發(fā)批判平塚“母性保護主義”，認(rèn)為母性價值是實現(xiàn)自我的關(guān)鍵。

與謝野晶子站在否定立場，責(zé)備“母性保護主義”是另類的“奴隸道德”“依賴主義”。她甚至公開呼吁“女子在沒有獲得經(jīng)濟獨立之前，根本就不該結(jié)婚生子?！痹凇秼D人公論》三號雜志上，與謝野晶子發(fā)表《紫影錄》，由此掀起一場“母性保護主義等同于依賴主義”的母性保護論之爭。與謝野晶子在文章中以“徹底的經(jīng)濟獨立”為中心，認(rèn)為“母性保護主義”把女性視為弱者，剝奪了女性經(jīng)濟獨立的權(quán)利，是一種依賴主義。[5]不贊同對于妊娠期女性進行國家援助，認(rèn)為男女應(yīng)在物質(zhì)生活、子女養(yǎng)育方面相互平等，互相援助，女性一旦結(jié)婚后經(jīng)濟上依賴男子，等同于殘疾人或老人。[6](P22)與謝野晶子的這種觀點，實際上與西方正統(tǒng)的女權(quán)主義比較接近，但對當(dāng)時的日本而言，顯得過于激進。雖然日本資本主義在這一時期蓬勃發(fā)展，但日本沒有和西方一樣的社會基礎(chǔ)，日本的工業(yè)生產(chǎn)主要是家庭作坊式，女性正式工人占比相較于歐洲主要資本主義國家仍有差距，不存在大量的、正式女工群體。因此，與謝野晶子的觀點很難在日本產(chǎn)生共鳴，相比之下，平塚的觀點更容易被長期作為男性附庸的日本女性所接受，也更能讓人們認(rèn)識到女性的重要，以及為國家和社會的付出。通過強調(diào)性別差異，凸顯女性價值，更有利于提升女性的地位以及在絕大多數(shù)被“賢妻良母”思想束縛的日本女性中產(chǎn)生共鳴。從這個角度上來講，平塚的觀點雖然顯得“離經(jīng)叛道”，但在當(dāng)時的日本，其更能促使女性的自我認(rèn)知的覺醒，促進社會對男尊女卑觀念的思考。

在1918—1919年的母性保護爭論中，平塚認(rèn)為，為了解決現(xiàn)實困難，亦為人類的將來考慮，國家應(yīng)該保護母性，而與謝野晶子則主張女性“經(jīng)濟獨立”，反對向國家尋求保護。平塚的“母性保護主義”更加注重女性生活與現(xiàn)實，而與謝野晶子的經(jīng)濟獨立主張過于理想化，不符合當(dāng)時日本社會的實際情況。與謝野晶子的主張是女權(quán)運動，平塚“母性保護主義”屬于女權(quán)運動的補充。專門要求勞動權(quán)利忘卻了母性保護是前者的缺陷，只關(guān)注母性保護而不提倡勞動權(quán)的后者也容易使女性獨立陷入困境。母性保護的爭論不僅起到了社會啟蒙作用，而且加深了對日本現(xiàn)有家庭制度、資本主義經(jīng)濟的批判。

二、創(chuàng)立“新婦女協(xié)會”，開展請愿運動

一戰(zhàn)后，資本主義經(jīng)濟走向騰飛，產(chǎn)業(yè)構(gòu)造巨變，日本以紡織業(yè)為中心的輕工業(yè)崛起，女工人數(shù)上漲，但女性勞動者明顯受到社會的歧視與不公正待遇。平塚認(rèn)為這不僅給作為母親的女性和孩子帶來不幸，也會對民族的未來造成損失。為了爭取女性勞動者的權(quán)益，女性團體相繼成立，女性勞工的相關(guān)問題受到社會廣泛關(guān)注，新聞雜志等對受壓迫的女性現(xiàn)狀進行公開報道。

1919年春，平塚最先開始嘗試創(chuàng)建女性團體的實踐。同年夏天，平塚參加名古屋報社和中京婦女會的夏季婦女講習(xí)會演講并視察愛知縣纖維工廠。在名古屋目睹了女工艱苦勞作的平塚發(fā)出感嘆：“這不是地獄，又是什么呢？”“我驚訝于在工廠的婦女勞動狀態(tài)和健康狀況，同時接觸到這些女性，感覺她們的無知、無教育、無自覺已經(jīng)超出了我的想象?！睆拇?，平塚開始關(guān)注女性和兒童的勞動問題，開始致力于女性團體運動的實踐。提出爭取女性參政權(quán)、保障女性兒童合法權(quán)益、男女機會平等、改善女性勞動條件、組織女性團結(jié)起來共建女性同盟、鼓勵女性受教育、設(shè)立女性勞動教育機構(gòu)等以改造社會為目的主張。

1919年11月，在第一屆關(guān)西女性聯(lián)合會上，平塚發(fā)表《希望女性團結(jié)》的演講，呼吁“我們女性應(yīng)該團結(jié)起來集體活動，為了我們女性共同的宏大目標(biāo)，為了我們的團結(jié)與解放，發(fā)動社會實踐運動”。演講會上，平塚與同樣擔(dān)任講師的賀川豊彥、高梨(田中)孝子結(jié)識，她們都致力于將歐美社會文化理念引進日本。[7]平塚與兩人進行了密切的交流，促使平塚產(chǎn)生了在關(guān)西設(shè)立“新婦女協(xié)會”的想法。[7]以平塚為首的這些新女性們，試圖以“母性保護主義”為藍(lán)本，從傳統(tǒng)桎梏中逃脫出來。

1900年頒布的《治安警察法案》第五條明確規(guī)定：“女子沒有加入政治社團的權(quán)力?！边@從根本上剝奪了女性爭取參政權(quán)的機會，呼吁修正該法案勢在必行。對此，“新婦女協(xié)會”制定了以母性保護主義為核心，爭取婦女參政權(quán)的《治安警察法第五條修正》運動，開始了謀求政治參與權(quán)的漫長斗爭之路。

1920年3月28日，“新婦女協(xié)會”正式成立，理事會成員有平塚雷鳥、市川房枝、奧梅子等人，機關(guān)雜志為《女性同盟》。在協(xié)會章程中，協(xié)會目的包含諸多內(nèi)容：“為了廢除對女性不利的各種法律制度、倡導(dǎo)女子高等教育、小學(xué)男女共學(xué)、婦女參政權(quán)、保護母性等要求，開始實際運動。”另外，第三條第九項還包括“設(shè)立事務(wù)所、女性共同寄宿所、女性簡易食堂、娛樂場所、運動場、圖書館等”婦女會館，體現(xiàn)出“母性保護主義”的具體要求。1921年，“新婦女協(xié)會”起草了修正請愿書，要求女性和男性一樣參與政治生活，給予女性政治活動的自由。平塚認(rèn)為《治安警察法》第五條的所有法文都是不必要的，“新婦女協(xié)會”這次提出的請愿，只是站在女性的立場上，停止對女性禁止的要求，“女性必須加入政治結(jié)社，參加政治集會并獲得自由，為了不久的將來，要做好充分的準(zhǔn)備并深入研究其方法，積極要求參政權(quán)”。[8](P172-187)平塚認(rèn)為女性參政不是僅能和男性一樣參與政治，還包括其他很多權(quán)利。

1922年《治安警察法》第五條第二項的修正案順利通過。原條款內(nèi)容是“女子及未成年人，不準(zhǔn)旁聽或議論當(dāng)下政治形勢，也不能作為時政研討會的發(fā)起者”，經(jīng)過“新婦女協(xié)會”的抗議與運動，修正案最終刪掉條款中“女子”二字。雖然只是去掉了兩個字，但在日本女性史上以及女性爭取參政權(quán)上具有重要的歷史意義，使女性參政運動邁出了歷史性的一步，女性對參與社會政治的熱情得以提升。女性參政權(quán)的獲取沖擊了舊家庭倫理體系，為當(dāng)時封閉在家中的女性爭取到了一定的權(quán)利，促進了平塚“母性保護主義”思想的進一步實踐與發(fā)展。

《花柳病男子結(jié)婚限制法》是“新婦女協(xié)會”以“母性保護主義”為核心開展的另一項請愿運動。在男權(quán)主導(dǎo)的社會秩序中，很多男性性關(guān)系比較混亂，容易感染“花柳”病，很多無辜女性在婚后遭到傳染，繼而影響到兒童的健康成長。平塚等人圍繞制定《花柳病男子結(jié)婚限制法》，組織了相關(guān)請愿運動。平塚認(rèn)為“花柳”病的蔓延將危害到個人、社會、種族安全，主張《花柳病男子結(jié)婚限制法》不僅會保護作為未來母親的女性，也會保護未來的孩子，謀求國民的實質(zhì)性改善，是男女共同的義務(wù)和使命，是對整個日本民族未來的有力保障。這項請愿也是“新婦女協(xié)會”為貫徹“母性保護主義”最為突出的實踐訴求。但該提案最終并未獲得通過，主要原因在于，日本正處在男性為主導(dǎo)的家族制度下，法案實施時機尚未成熟，而且對未婚女子進行身體檢查實際上是相當(dāng)困難的，當(dāng)時社會難以支持提案的開展落實?？梢娫诋?dāng)時，“母性保護主義”理論尚不成熟，在實踐中面臨重重阻力。

三、“新婦女協(xié)會”的挫折及反思

1921年以后，“新婦女協(xié)會”內(nèi)部矛盾重重，平塚不僅要照顧家庭和孩子，還要忙于工作，此刻的平塚身心疲憊已經(jīng)無法繼續(xù)留在協(xié)會工作。于是她決定去農(nóng)村修養(yǎng)，不再參與政治生活。此時，以奧梅子為代表的協(xié)會成員對協(xié)會最初目的提出質(zhì)疑，平塚還與市川房枝產(chǎn)生分歧?！靶聥D女協(xié)會”時期的市川認(rèn)為，理想化的運動是“紙上談兵”，一般多以“徒勞告終”。[9](P100)她認(rèn)為社會改革運動就應(yīng)該承認(rèn)現(xiàn)在的社會狀態(tài)，并立足于其上進行運動，表達出了市川對平塚“母性保護主義”的質(zhì)疑。從此，“新婦女協(xié)會”的重心逐漸向市川傾斜，平塚和市川兩人開始背道而馳，不久兩人都脫離了協(xié)會的中樞。此外，伊藤野枝和山川菊容等社會主義新女性也開始批判平塚，這些都對“新婦女協(xié)會”帶來了巨大的打擊。1922年12月平塚發(fā)布公告，宣告“新婦女協(xié)會”正式解散。

“青鞜”時代的平塚僅要求自我覺醒，確立自己的內(nèi)在精神，明顯缺少社會實踐。“新婦女協(xié)會”的實踐加深了平塚對女性解放的理解，而“新婦女協(xié)會”時期，其女性解放思想在確立自我精神基礎(chǔ)上，將“母性保護主義”加以實踐與鞏固?？梢娺@是她在經(jīng)歷為人妻、為人母之后體驗出來的智慧結(jié)晶。雖然“新婦女協(xié)會”最終解散，但平塚“母性保護主義”在該協(xié)會實踐活動中得以運用?！靶聥D女協(xié)會”是唯一一個在部分修改法律上成功的團體，也是“二戰(zhàn)”前日本唯一一個成功獲得女性政治權(quán)利的團體。然而，平塚的思想也存在一些局限性，她過于強調(diào)女性的本質(zhì)等同于母性，夸大母性的絕對奉獻精神，把女性的價值局限在了種族的繁衍，從而忽略了女性的個體的差異與自由。她還將母性“國家化”，尋求國家輔助母性的“母性保護主義”，實際上是一種新的“賢妻良母主義”，在明治政權(quán)的操縱下很容易成為維持天皇專制政治的工具，被“軍國主義”利用，這顯然無法實現(xiàn)女性的真正解放。了解平塚“母性保護主義”與“新婦女協(xié)會”，對于女性史研究具有重要的意義。