范 玉 剛

(山東大學 文藝美學研究中心， 濟南 250100)

文化是體現(xiàn)出一個社會或一個群體特點的那些精神的、物質(zhì)的、理智的和感情的特征的完整的復合體。文化不僅包括藝術和文學，而且包括生活方式、基本人權、價值體系、傳統(tǒng)和信仰……

——聯(lián)合國教科文組織

21世紀以來，文化的地位和作用不斷凸顯，文化領域日益成為世界戰(zhàn)略格局重組和各種力量角逐的焦點，在國際形勢的波詭云譎和正在經(jīng)歷的百年未有之大變局中，文化成為國際權力體和世界秩序變化的結(jié)構性力量，文化從歷史的幕后走到前臺進入國家政策的中心。在中央頂層設計和戰(zhàn)略部署下，2035年建成文化強國已成為全社會共識。黨的十九屆五中全會提出，“黨的十九大對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標作出分兩個階段推進的戰(zhàn)略安排，即到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國?！ǔ晌幕瘡妵⒔逃龔妵?、人才強國、體育強國、健康中國，國民素質(zhì)和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強?！?1)《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2020年，第22—23頁。在筆者看來，建成文化強國意味著中國的文明型崛起開創(chuàng)了一條有別于世界既成大國“國強必霸”的發(fā)展道路，得以超越地緣政治競爭而為世界文明進步提供一種新的人類文明樣式，從而在世界舞臺上形成有自我表述和自我形象塑造的能力，對內(nèi)能夠充分煥發(fā)全民族的精神創(chuàng)造活力、建構人民自主表達的文化環(huán)境，使全社會邁入昂揚向上的精神狀態(tài)，對外以大國的社會性成長贏得廣泛的國際認同和世界人民的尊重與敬意。歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實充分表明，全面深刻理解文化強國的價值訴求，不僅有利于調(diào)動全社會的力量在建成文化強國實踐中形成某種思想共識，還可以更好地為建成文化強國發(fā)揮積極的引領作用。

一、文化強國建設要在對文化和文明的語義辨析中激勵文化創(chuàng)新，訴求人類文明價值的一種普遍表達

隨著文明型崛起的中國越來越走近世界舞臺中央，建設文化強國意味著中華文明要有成為人類文明的一種普遍形態(tài)的能力，即中華文明是人類文明價值的一種普遍表達。可以說，建設文化強國是中國共產(chǎn)黨100年、新中國70多年、改革開放40多年中華民族矢志不渝地追求現(xiàn)代化的水到渠成，是中華文化現(xiàn)代化的必然結(jié)果。伴隨中國發(fā)展進入新時代新方位，中華文化正在從對世界文明的貢獻者向引領者角色轉(zhuǎn)變，愈加需要中華民族從堅定文化自信邁向文明自信，以建成文化強國為世界文明進步貢獻一種普遍形態(tài)——社會主義制度文明與價值理念。立足文化的特性與溢出效應，文化強國的建成往往有超越單純民族國家的世界史意義，是一個國家文化主權意識覺醒而有問鼎世界文明領導權能力的表征。建成文化強國與世界大國崛起的內(nèi)在關聯(lián)通常顯現(xiàn)為崛起方式的選擇——大國崛起的社會性成長，以文明理念和制度的創(chuàng)新與先進性以及思想表達的民主化，訴求人類文明的一種普遍形態(tài)或文明樣式，從而為世界各民族國家的文明進步提供一種典范。

文化與文明是人類社會交往和實踐活動中常用的兩個重要詞匯和術語，更是當前文化強國建設中常用的兩個基本概念，但人們在日常使用中并未形成對兩個概念認知的一致，因而需要在文化強國建設中對文化與文明進行語義辨析。

英國伯明翰學派著名學者威廉斯在《關鍵詞》一書中對“文化”和“文明”作過辨析。在他看來，Culture(文化)是一個比較復雜的詞，在其早期用法里，是一個表示“過程”的名詞，意指對某物的照料，基本上是對某種農(nóng)作物或動物的照料。在西方文化語境中“文化”的詞根是拉丁文的動詞“Colere”，其詞義是栽培、耕作、照料、培植，使其向好的方向發(fā)展，故而引申為培養(yǎng)一個人的興趣、精神和智能。從16世紀初，“照料動植物的成長”之意被延伸為“人類發(fā)展的歷程”。在詞義演變過程中，有兩個重要的變化產(chǎn)生。第一，慣于使用隱喻，于是“人為照料”的意涵凸顯；第二，將幾種特殊過程擴大延伸為一般普通的過程。在詞義演變過程中，Culture(文化)成為一個復數(shù)的概念，其含義為：一是用來描述18世紀以來思想、精神與美學發(fā)展的一般過程；一是用來表示一種特殊的生活方式；一是用來描述關于知性的作品與活動，尤其是藝術方面的理解。(2)[英]雷蒙·威廉斯：《關鍵詞》，劉建基譯，北京：三聯(lián)書店，2005年，第102—106頁。威廉斯對“文化”概念的闡釋和理解，對當代學者產(chǎn)生了深刻影響。

關于Civilization(文明)概念的內(nèi)涵，在威廉斯看來，該詞通常被用來描述有組織性的一種社會生活狀態(tài)。原先指的是一種過程，而且在某些語境里這種意涵現(xiàn)在仍然保存著。自18世紀末期以來，其詞義由“過程”及“確立的狀態(tài)”兩種概念組合而成。這個詞背后潛藏著啟蒙主義的一般精神，強調(diào)的是世俗的、進步的人類自我發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，Civilization(文明)不僅表達這種歷史過程的意涵，而且凸顯了現(xiàn)代性的相關意涵：一種確立的優(yōu)雅、秩序狀態(tài)。從19世紀初期開始，Civilization(文明)的詞義逐漸演變成現(xiàn)代意涵，所強調(diào)的不僅是優(yōu)雅的禮儀與行為，而且還包括社會秩序與有系統(tǒng)的知識——后來，科學也包含在其中。(3)[英]雷蒙·威廉斯：《關鍵詞》，劉建基譯，北京：三聯(lián)書店，2005年，第46—48頁。唯此，在歷史的演變中，Civilization(文明)日益顯現(xiàn)出某種迥異于Culture(文化)的價值指向的意味。

在現(xiàn)代漢語中，“文明”與“文化”常常被視為同義詞而彼此混用，但兩者所指不同。文化是文明的重要載體。一個較常見的區(qū)別是：“文明”是人類為應付環(huán)境所創(chuàng)造比較具體的、物質(zhì)性方面的成就，通常指一切可以從一個社會傳播到另一個社會的東西；“文化”則是某一地區(qū)或某一群體比較精神性的全面生活之總稱，如生活方式之謂也，通常指一個社會、民族特有的東西。因此文明是傳播式的，“可以向外傳播, 向外接受”，是在發(fā)展中成果的不斷積累，因此文明代表可傳播性、客觀性、普遍性；文化則是基因式的，“必由其群體內(nèi)部精神積累而產(chǎn)生”，是對特殊原則的同化和依附，因此文化代表獨特性、主觀性、個體性。文化通常是指人在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關系、調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時代特征、地域風格和民族樣式，因而具有差異性(多樣性)特征。文明通常是指人類借助科學、技術等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關系，借助宗教、藝術等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足人的基本需要、實現(xiàn)全面發(fā)展所達到的程度(價值取向)，因而有一致性(統(tǒng)一性)的特征。人類要進行真善美的探索、追求和創(chuàng)造，必然會面臨人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾，文明就是人類在克服這些矛盾的努力中所達到的程度(蘊含著人類進步的尺度、標準、價值取向)。

可見，文化與文明是兩個既相互聯(lián)系又有區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在形式。文明的價值通過文化的形式得以實現(xiàn)，文化的形式借助文明的價值而有意義。一般來說，文明的價值總要通過文化的形式體現(xiàn)出來，而文化的形式之中總會包含著文明的價值。文明是一元的，是以人類基本需求和全面發(fā)展的滿足程度為共同尺度；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同時代的不同條件為依據(jù)的。如果僅承認文明一元論而不承認文化多元論，則很容易陷入“歐洲中心論”的狂妄；如果只承認文化的多元論而不承認文明的一元論，則會掉入“文明相對主義”的泥沼。

從文化視角看，建成當代文化強國是中國實現(xiàn)文明型崛起的精神宣言。就其根本意義或價值指向而言，中國的文明型崛起不是向著西方或者東方(華夏)文化中心論的回歸，而是強調(diào)立足自身特點和文化傳統(tǒng)訴求人類文明價值的普遍性表述，使當代中國的文化強國建設與中國的文明型崛起具有價值的同構性。一方面，形成國內(nèi)文化繁榮發(fā)展的高地；一方面，促使中華文明從一種人類文明價值的特殊性表述，向著人類文明價值的普遍性表述提升，推動中華文化逐漸成為世界主導文化形態(tài)之一。在世界體系中，所謂世界大國不只是一個國家的經(jīng)濟或者軍事力量的強大，更是指它在全球文明秩序中所占據(jù)的地位以及成為其他國家效仿的文明樣式。世界大國一定是代表了世界文明主流典范和主流話語的國家，其對人類文明普遍價值的訴求可以影響世界各個角落的國家，即能以自己的制度典范和文化創(chuàng)新輻射全世界，并產(chǎn)生強烈的文化認同感。文化強國建設與中國文明型崛起的同一性的過程，是為人類社會進步提供中國智慧、為全球治理提供中國方案的過程，更是從某種文明價值的特殊性表述邁向普遍性表述的過程。

當今世界，國家核心競爭力中的文化因素越來越突出，文化強國能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。建成文化強國不僅可以形成一個民族強大的民族凝聚力和文化認同感，而且由這種認同感和凝聚力所形成的安全屏障可以極大地提高國家整體安全度，為國家崛起贏得良好的國際安全環(huán)境，是一個大國社會性成長的重要保障。一定意義上，世界文化秩序是國家和國家集團間文化戰(zhàn)略競爭和戰(zhàn)略博弈的結(jié)果，是指一定國際環(huán)境下所表現(xiàn)出來的、呈現(xiàn)相對穩(wěn)定狀態(tài)的國家間在世界文化事務中的發(fā)言權、話語權和主導權所體現(xiàn)的國際文化權力關系。文化強國往往掌握對世界文化秩序建構的某種主導權，以及世界文化發(fā)展方向與趨勢的引領權。建成文化強國必然使中華文化的世界影響力充分彰顯，使中華文明理念成為一般性的世界文明理念、中國的主流價值成為有普遍意義的世界共同價值，由此獲得廣泛的國際認同，進而為構建“人類命運共同體”做強有力的背書。 作為訴求人類文明形態(tài)的一種普遍表達，文化強國建設成功開創(chuàng)了一條走向現(xiàn)代化、走向復興、有新貢獻于世界的獨特道路，這條道路立足于本土、關懷全人類，有著世界情懷和開放包容意識，而以中國立場與世界眼光的視域融合超越了中西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，把人類引向協(xié)和萬邦、天下大同的前瞻未來，其核心思想即道理、道義之道——人類命運共同體的價值共享底蘊。這是人類文明的價值制高點，也是世界道德輿論優(yōu)勢制高點。當代中國的文化強國建設所展示的文明理念，既是一種新的世界觀，也是一種新的文化觀和新的價值觀，說到底是一種新的人類文明觀。它廣泛汲取了中華文化的智慧，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化中揚棄了華夏中心論的局限性；在積極借鑒其他文化的優(yōu)秀成果中，也超越了西方中心論，形成了一種超越既有文明范式——人類中心論的新的文明發(fā)展模式。

二、以中國為方法，人民是文化強國建設的主體，文化強國建設要在契合歷史邏輯中訴求人類文明價值的普遍表達

以中國為方法，建成文化強國意味著中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在世界體系和歷史敘述中有能力表述自己，是一個國家文化道統(tǒng)的完成，即在國家層面建構了完善的意識形態(tài)和精神信仰體系；在社會層面筑牢了不可退墮的文明根基，在尊重大眾多元化價值選擇中形成向上向善的社會輿論氛圍；在實踐層面形成多元文化發(fā)展格局中主導文化形態(tài)的強勢引領，從而影響到社會審美趣味和服飾、建筑、文學藝術的繁榮興盛，形成了成熟的哲學社會科學體系，文化軟實力顯著增強。作為建成文化強國的標識之一，中國有能力成為全世界理論研究的學術策源地、話語與議題的創(chuàng)造地，是全球思想創(chuàng)新的引領者，是全球思想市場的主導者。也就是說，建成當代文化強國旨在以人類文明的普遍(一般)形態(tài)為世界文明的進步樹立典范，以人類價值訴求的普遍表達贏得全世界的廣泛尊重和敬意。當代中國的文化強國建設體現(xiàn)了對歷史邏輯的高度契合，從中國史邏輯來看，建成社會主義文化強國是中華民族偉大復興和現(xiàn)代化追求的目標指向，也是中國共產(chǎn)黨人百年來矢志不渝奮斗的初心所在，它意味著中國共產(chǎn)黨人不僅善于破壞一個舊世界，更善于建設一個高度文明的新世界。文化強國建設在大歷史敘述的合法性中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨從革命、建設、改革開放到新時代開創(chuàng)社會主義事業(yè)的正當性，是對自身使命擔當和價值訴求的根本性認同，是有能力書寫歷史、表述自身、塑造世界舞臺上的中國形象并創(chuàng)造新的歷史觀及其話語體系的明證，是中華民族精神自覺和大國社會性成長的表征。它意味著新中國在世界史上正在迎來“中國紀元”，對中國和中國共產(chǎn)黨的敘述不再依附于西方話語和世界歷史邏輯，不再是附庸式的他者或西方價值的注腳，而是在對自身歷史經(jīng)驗正面敘述中彰顯了國家文化主權意識的自覺，是對當代中國在文化、意義和價值領域里自我陳述的階級認同、文化認同和價值認同的統(tǒng)合，是對中國人民和中國共產(chǎn)黨偉大實踐的價值闡釋，是在歷史連續(xù)性中合乎邏輯地建構一種新秩序、新價值。不僅在歷史敘述的合法性中使中國經(jīng)驗獲得一種道義的正當性，使社會主義追求獲得道義制高點，從而把中國道路的成功探索從所謂的特殊性提升到一般性高度，在世界舞臺上彰顯社會主義價值的普遍性與感召力。它意味著中國共產(chǎn)黨有能力以中國理論有效闡釋中華民族的偉大實踐，在有效言說和闡釋自身實踐的偉大意義與史無前例的創(chuàng)造性中牢牢掌握文化領導權，意味著中華民族的命運和國家的前途牢牢掌握在自己手里，中國人民將堅定地走中國特色社會主義道路，從而在理論和道統(tǒng)上確立自身的屬性或規(guī)定性，并一如既往地開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，這是中國文明型崛起和中華文化成為全球化舞臺上高勢能文化的表征，以更大的文化包容性和一種整體性文化觀化解美國鼓噪的“文明沖突論”帶來的全球風險。

因而，建成文化強國不僅意味著中華民族的偉大實踐所煥發(fā)的意義和價值獲得合法性闡釋，而且表明中國共產(chǎn)黨不僅有能力帶領中華民族實現(xiàn)經(jīng)濟崛起，同樣也有能力創(chuàng)造文化輝煌。崛起的中國正在成為世界最有創(chuàng)新活力和高端理論創(chuàng)造的策源地，中國的國際話語權和引領人類文明躍升的主導權將空前提升。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民，一定會把人民的首創(chuàng)精神、蘊蓄在人民群眾特別是知識分子中的思想文化力量煥發(fā)出來，并以理論的創(chuàng)造創(chuàng)新在全世界得以廣泛傳播。偉大的歷史經(jīng)驗一定會創(chuàng)造出屬于自己的偉大形式，偉大實踐同樣會創(chuàng)造出自己的概念和表象，一定會形成有時代特征的自明性的偉大理論和偉大思想。“當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代”(4)習近平：《在哲學社會科學座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第8頁。。作為最具有創(chuàng)造性的時代思想和理論的結(jié)晶，“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”(5)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第23頁。，以此為現(xiàn)代化文化強國建設注入了靈魂，指引了方向。

立足時代語境，需要我們在一種大歷史觀和世界主義視野中理解中國的文化強國建設及其價值指向。今日之中國是從歷史的中國走來的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍在滋養(yǎng)著當代中國人，在大眾舉手投足和情感交流的日常生活中依然有傳統(tǒng)文化的影子。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是當代中國人在文化思潮相互激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，更是建設當代文化強國的重要資源。進入新的歷史方位的中國越來越是世界的中國，越來越走近世界舞臺中央的中國要在增強世界眼光中推動中華文化從對世界文明進步的貢獻者向人類文明躍升的引領者角色轉(zhuǎn)變，以胸懷天下的氣魄和增進人類福祉的情懷定位文化強國建設的價值坐標。從歷史視野看，建成文化強國不僅是改革開放40多年來中國特色社會主義發(fā)展的必然，更是新中國成立70多年來中華民族從站起來、富起來，正在堅定邁向強起來的表征，也是中國共產(chǎn)黨人百年來矢志不渝奮斗的目標指向，是中國自1840年以來由被動繼而主動融入世界史而訴求現(xiàn)代性的結(jié)果。其中的關鍵與要害在于這一偉大歷史進程中生成了新質(zhì)的政治力量，正在引導中華民族在實現(xiàn)雙重超越(華夏文明中心論、西方文明中心論)中開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)。因此，習近平在“七一講話”中指出，“中華民族近代以來180多年的歷史、中國共產(chǎn)黨成立以來100年的歷史、中華人民共和國成立以來70多年的歷史都充分證明，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復興。”(6)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第10—11頁。中國共產(chǎn)黨既是先進文化的創(chuàng)造者，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚者，實現(xiàn)中華文化的輝煌是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命所在，這是深刻理解文化強國建設的大歷史視野，它在契合歷史邏輯中賡續(xù)傳統(tǒng)前瞻未來，從而為社會主義文化強國建設指引方向。究其世界歷史邏輯而言，處于人類文明躍升的十字路口，需要一種整體文化觀，而不是局部的斷裂的碎片化的文化觀為基礎，這一契合中國文化特性的時代機緣有利于中國文化在世界舞臺上競爭中勝出，進一步堅定社會主義文化強國建設。

立足中國發(fā)展的新方位，世界主義是當代中國文化強國建設的一種視野。何謂世界主義？有學者指出，這個“世界主義”，按其本義來說，“既非地域主義，亦非全球主義，而是二者兼取的‘球域主義’或‘星叢共同體’。進一步，還必須即刻聲明，所謂‘世界’，所謂‘共同體’，不是無差別的統(tǒng)一或同一，而是差異之間的溝通和鏈接，因而是一種相互之間的‘關乎系之’”(7)金惠敏：《沒有文學的文學理論》，成都：四川大學出版社，2021年，第138頁。。說到底，世界主義乃是一種互為主體的間性文化觀，既要立足在世界中的中華文化立場，堅定“世界的就是中國的”，更要胸懷天下以一種整體的文化觀推動人類命運共同體的構建，為人類文明的躍升提供方向性啟示。從人類文明躍升的前瞻性來看，人們需要在尊重差異的同時，更要關注人類的整體性利益(價值)。中國人在思想觀念中始終有著揮之不去的天下觀念，即使步入現(xiàn)代民族國家之林，還是充溢著世界情懷。因此中國人胸懷天下是很自然的，習近平提出構建“人類命運共同體”的文明理念是合乎中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實發(fā)展邏輯的，今日之中國是世界的中國。同時，中華文化又厚積了愛國主義傳統(tǒng)。世界主義和愛國主義在文化強國建設中是并行不悖的，今天既要強化世界主義的全球視野，更要加強愛國主義傳統(tǒng)的賡續(xù)與弘揚。

立足螺旋式上升的中國史視野，在時空疊加的復雜境遇和世界文明發(fā)展史上，中國確實是一個有著特殊性的國家，它既是一個現(xiàn)代民族國家，又是一個有著五千年文明史的文明體，因此，中國的崛起走了一條有別于西方既成大國“國強必霸”的殖民他國的文明型崛起之路，中華民族的偉大復興訴諸的是文化強國，以文明價值感召獲得最廣泛的國際認同。今日之中國正在從全面小康社會邁向共同富裕，人民大眾對精神文化的需求和獲得感越發(fā)強烈，如何振奮人民的精神狀態(tài)和增強人民的精神力量愈加迫切，在五位一體的現(xiàn)代化事業(yè)總體布局中需要以文化強國建設提高全社會的文明程度，使中國在世界舞臺上成為一個高度發(fā)達的現(xiàn)代文明國家，是世界文明中的一種普遍形態(tài)，由此促使中華民族要從堅定文化自信邁向文明自信。歸根結(jié)底，當代中國的文化強國建設原本內(nèi)蘊著在世界舞臺上訴求普遍性的價值指向，旨在使中國經(jīng)驗上升為人類文明的一種普適性價值，中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是世界主導文明形態(tài)之一，中華文化是全球化舞臺上的世界主導文化形態(tài)之一，從而使中國實踐的世界史意義得以彰顯。可以說，當代中國的文化強國建設實現(xiàn)了雙重超越，一是對歷史上華夏文明中心論的超越，在對古老文明體的歷史賡續(xù)中實現(xiàn)了現(xiàn)代文明的躍升，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)；一是對西方文明中心論和人類中心論的超越，以其胸懷天下的世界情懷訴求人類命運共同體，為人類文明躍升啟示了方向。

三、當代文化強國要從文明形態(tài)的“特色論”訴求人類文明形態(tài)的普遍論

從審美視角來看，正常健康的人類文明往往有著“審美共通感”的普適性訴求和“人同此心、心同此理”的文化—心理結(jié)構?？缥幕芯砍晒脖砻鳎祟愇幕鄻有允且环N文明健康的生態(tài)，唯其文化多樣才越發(fā)激發(fā)人們追求某種文明共識、增進文明交流，因此不同文化之間的文明共識遠大于人們所設想的差異性，從而促使人類文明不斷進步，這表明多元文化之間的相互理解不但是可能的，而且對人類精神的豐富性而言是必然的。在社會實踐中，固然需要尊重認知差異性和文化多樣性，但人類文明對普遍性價值的訴求始終不可去除。通常，在文明互鑒中一般性/普遍性的價值訴求是人類文明的價值底蘊，從而保障了文明之間的可通約性和形成文明共識的可能性，也使得文化交流、文化交往中的文化價值共享成為現(xiàn)實，所謂“特色論”只是某種表現(xiàn)形式的不同。任何一種文明都不會長期孤立于世界體系之外，追求國際認同、文明共識是國家和民族交往的主流認知。所謂文明沖突論、修昔底德陷阱論和中美脫鉤論的喧囂，其實都是某種利益訴求的扭曲表達，或是背后有著某種戰(zhàn)略用意。當代中國的文化強國建設要從某種“特色論”訴求人類文明形態(tài)的普遍論，并以其開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)展示出胸懷天下的包容性、開放性和整體性的價值追求，在文明自信中彰顯對人類文明躍升方向引領的能力和氣魄。

文化強國建成的目標訴求是通過大國崛起的社會性成長，在人類文明體系中追求文明價值的普遍性表達。固然，文化強國建設是一個國家軟實力的集中顯現(xiàn)，但建成文化強國卻是一個國家硬實力和軟實力協(xié)同發(fā)展的結(jié)果，二者不可偏廢、缺一不可?！叭绻f物質(zhì)性增長塑造的是一個國家的骨架與血肉之軀的話，社會性成長塑造的則是這個國家的精神、文化與靈魂。這種精神與文化代表了國家的社會面貌和良好國際形象”(8)郭樹勇：《大國成長的邏輯》，北京：北京大學出版社，2006年，第54頁。。自近代以來，世界大國成長的經(jīng)驗表明，強大的硬實力和突出的軟實力是大國成長的保障力量，特別是軟實力的充分煥發(fā)有助于大國的社會性成長?！巴ㄟ^強化軟實力來增強綜合國力，有兩個途徑：一是國內(nèi)政治中進行民主改革、制度創(chuàng)新和文化改良，二是對外關系上積極融入世界政治文明和國際社會，成為對世界政治有所貢獻的負責任國家”(9)郭樹勇：《大國成長的邏輯》，北京：北京大學出版社，2006年，第53頁。。一定意義上，文化的政治指向恰是文化強國的重要內(nèi)涵，它意味著一個國家能夠在遵守以主權原則為核心的現(xiàn)代國際法基礎上提出國家文化主權戰(zhàn)略，這是建成文化強國的一個重要維度。它不僅意味著國際話語權的提升，更體現(xiàn)了一個國家對世界文明的貢獻和使命擔當。在此強化文化強國建設是以社會性成長的方式崛起為世界大國的必然，旨在強化當代中國在全面實現(xiàn)現(xiàn)代化強國過程中，要更加注重軟實力的積累和對世界進步的文明貢獻，在世界舞臺上煥發(fā)中華文化強大的價值感召力。習近平指出，“希望廣大文藝工作者用情用力講好中國故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。中國人民歷來具有深厚的天下情懷，當代中國文藝要把目光投向世界、投向人類。廣大文藝工作者要有信心和抱負，承百代之流，會當今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品?！?10)習近平：《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》，《人民日報》2021年12月15日。

把文化強國建設與一個大國的社會性成長關聯(lián)起來，旨在從邏輯上強化中國崛起開創(chuàng)的文明型道路，使社會性成長內(nèi)化于文化強國建設之中?！耙粋€崛起中的大國必須在擴展自身的經(jīng)濟力量與軍事力量的同時，有意識地維持和建設一種強大的軟實力，這種軟實力既要有著自己民族的獨特性來凝聚本民族的文化與社會能力和政府效率，更重要的是要有融入國際社會的能力，即通過國際合法性的增強來鞏固自身的物質(zhì)性力量的增長的成果”(11)郭樹勇：《大國成長的邏輯》，北京：北京大學出版社，2006年，第55頁。。隨著信息化技術的廣泛應用，特別是文化與網(wǎng)絡數(shù)字化技術的融合，國家的文化利益和海外利益不斷拓展，軟實力的內(nèi)涵和顯現(xiàn)形態(tài)發(fā)生了結(jié)構性變化，以文化強國建設增強國家軟實力務必與大國崛起的社會性成長統(tǒng)一起來，即如何更好地實現(xiàn)社會性成長是文化強國建設的一個重要著力點。唯此，才能在世界舞臺上真正發(fā)揮文化強國的溢出效應，對觀念性國家利益的維護與對人類文明的貢獻關聯(lián)起來，從而把大國崛起的硬實力轉(zhuǎn)化為國際社會承認下的硬實力，使國家軟實力的增強不外于觀念性國家利益的維護。

世界秩序“東升西降”的趨勢表明，文化強國是中國崛起為世界大國的必然，也是時代機緣、中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實國情和中國共產(chǎn)黨使命的有機整合，體現(xiàn)了大國成長的物質(zhì)性成長與社會性成長相統(tǒng)一的新興崛起之路的合法性和道義性。在美國崛起為世界大國的過程中，威爾遜總統(tǒng)曾明確警告美國不要重蹈歐洲個別強國單純謀取物質(zhì)強大而失敗的覆轍，要保持和發(fā)揚《獨立宣言》精神，走一條新型大國成長道路，即向世界貢獻理想、觀念與先進的制度。(12)[美]羅伯特·帕斯特編：《世紀之旅：七大國百年外交風云》，胡利平、楊運琴譯，上海：上海人民出版社，2001年，第251頁。這是美國得以攫取世界文化霸權的價值底蘊所在，也是今日美國因過于倚重外向度軍事、科技和美元的霸權力量，以及狹隘化地強調(diào)“美國優(yōu)先”而逐漸背離這一價值底蘊導致美國綜合國力特別是文化強國的地位衰落的原因之一。中國歷史上的民族融合歷來有“遠人不服，則修文德以來之”的傳統(tǒng)。習近平指出，“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力?！?13)習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第3頁。立足新時代新方位，文化強國建設要秉承中華文明世俗、務實和包容的傳統(tǒng)，以和而不同、多元共榮的“人類命運共同體”的文明理念，有效應對各種不文明、非文明和反文明、帶有強烈種族色彩的“文明沖突論”，推動人類文明邁向一種整體性的文明觀。

中國實踐和中國經(jīng)驗不僅創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這一創(chuàng)造還有著人類文明史的普遍價值。習近平指出，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”(14)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13—14頁。中國道路的成功有著精神價值的成長和普遍性的示范意義，是世界大國崛起的社會性成長的典范，最終必然顯現(xiàn)于文化強國的建成。因此，文化強國之于中國有著文明史的意義和價值，是中國實踐和中國經(jīng)驗的文明創(chuàng)造的自我明證性體現(xiàn)，是中國全社會迸發(fā)活力和創(chuàng)造性的鏡像，是立足于全面建成小康社會物質(zhì)文明積累的精神意義的升華，是賦予生活世界以意義和價值的文化形式，是向著人的自由全面發(fā)展的遠方地平線的前傾。說到底，究其文明創(chuàng)新而言，建成文化強國是對中國實踐、中國經(jīng)驗具有類文明意義上的普遍性的自我證成，是堅定走中國道路的精神宣言，是一種真正精神獨立自主的文明自信，是世界大國崛起的表征。習近平指出，“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇?！?15)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第57頁。這是一種對中華文化具有普遍性價值的自豪，更是一種具有普遍性意義的文明創(chuàng)造，是對中國實踐、中國經(jīng)驗所蘊含普遍性價值的展開及其具有人類性意義的一種定位。也就是說，文化強國是中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的集中展示和在世界舞臺上形成表述自身歷史與自我形象建構能力的明證。建成當代文化強國意味著中國已經(jīng)有能力言說自己的實踐和中國經(jīng)驗，有將中國經(jīng)驗上升為世界文明價值訴求的普遍性表達的能力，有為中國道路合法性辯護的能力，彰顯了國家文化主權意識的覺醒，是一種政治意識的自覺和使命擔當。建成文化強國意味著當代中國在世界舞臺上形成了對人類文明躍升方向引領的能力，是中國真正成長為世界大國的表征。