彭曉曼 吉生軍

青海民俗中傳統(tǒng)的手工制作的刺繡，統(tǒng)稱為“青繡”，其制作手法獨特，總體風(fēng)格古樸，品類細(xì)分豐富，刺繡針法繁多，色彩明艷，應(yīng)用范圍廣泛；青繡作為青海各民族刺繡藝術(shù)的集錦，包含熱貢藝術(shù)文化中的堆繡、土族的盤繡、河湟的刺繡、貴南的藏繡以及海西蒙古族藏族自治州蒙古族的刺繡，據(jù)統(tǒng)計共有上百種繡法之多，除了具有很強(qiáng)的實用性能，并且還具有很高的藝術(shù)欣賞的外在價值。時至今日，青海地區(qū)少數(shù)民族在生活中仍舊穿著自己民族特色傳統(tǒng)服裝，繡著納福呈祥的圖案花紋，表達(dá)著對美好生活的向往之情。

青繡作為一種重要的民間藝術(shù)，是青海各族人民在長期社會生活實踐中共同創(chuàng)造的傳統(tǒng)工藝，蘊(yùn)含著各民族傳統(tǒng)價值觀念與地方性實踐智慧[1]。伴隨著當(dāng)下文化的發(fā)展策略，青繡文化在繼承和發(fā)揚(yáng)過程中產(chǎn)生了一定的困難：青繡發(fā)展到今天，一直是自產(chǎn)自銷的渠道現(xiàn)狀，但是作坊的運(yùn)作與管理，除了發(fā)展迅速規(guī)模不大之外，在新品開發(fā)、互聯(lián)網(wǎng)營銷各方面都還停留在中低檔的位置；青繡的商品種類繁多、技法多樣，但還存在著科技創(chuàng)新產(chǎn)品的能力不夠，時尚感與設(shè)計性的缺失；青繡的宣傳和普及范圍不廣泛等問題。青繡有著深厚的文化底蘊(yùn)，將青繡與數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行交融，借助新時代的數(shù)字媒介和藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨特魅力，讓傳統(tǒng)文化散發(fā)出新時代的藝術(shù)價值[2-3]。

1 數(shù)字媒體藝術(shù)概述

廣義上說，將數(shù)字媒介作為社會發(fā)展的基石，以核心技術(shù)創(chuàng)新文化作為載體，使藝術(shù)表現(xiàn)樣式新穎多樣化被稱作數(shù)字媒體藝術(shù)，主要表現(xiàn)在電子游戲、數(shù)碼動漫、影視動畫等方面。狹義地講，以數(shù)字媒體技術(shù)或是以互聯(lián)網(wǎng)為載體展示與傳遞的新藝術(shù)形式被叫做數(shù)字媒體藝術(shù)，主要表現(xiàn)在美學(xué)、內(nèi)容、經(jīng)驗等方面。數(shù)字媒體藝術(shù)是以互聯(lián)網(wǎng)和新時代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的特征，其藝術(shù)創(chuàng)作作品往往表現(xiàn)出了鮮明的虛擬現(xiàn)實，并且在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行的交互和傳播。新時代下的數(shù)字媒體將聲音、圖像、文字等多種形態(tài)融合起來，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實的結(jié)合，也為數(shù)字產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了保障和依據(jù)。計算機(jī)與數(shù)字媒體藝術(shù)和20世紀(jì)后期出現(xiàn)的藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式相結(jié)合，創(chuàng)造了一個嶄新的藝術(shù)空間，并以獨特的藝術(shù)表達(dá)形式促進(jìn)了傳媒藝術(shù)的發(fā)展，從而豐富和完善了這一理論。數(shù)字媒體是一個應(yīng)用廣泛的行業(yè)，更是一種民族的藝術(shù)表達(dá)方式。伴隨著時代的快速發(fā)展，數(shù)字媒體以其獨特而新穎的技術(shù)語言和傳播方式逐步滲透到人們的生活之中[4-5]。

數(shù)字媒體藝術(shù)是一種利用現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)手段進(jìn)行藝術(shù)加工及創(chuàng)作的新型技術(shù)，主要是依托于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息傳播的，因此傳播的速度更快、準(zhǔn)確性更高。在這樣背景下產(chǎn)生的數(shù)字媒體藝術(shù)成為新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它與傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式與傳播類型有所不同，具有較強(qiáng)的時代特征。在整個數(shù)字媒體藝術(shù)中，不僅包含了豐富的造型設(shè)計，還包含了圖像處理、信息交互設(shè)計等多種知識，這些對青繡弘揚(yáng)和發(fā)展將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2 青繡文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 青繡產(chǎn)品創(chuàng)新程度低

青繡產(chǎn)業(yè)由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、自然、地理、文化、交通等多重因素限制，手藝還停留在初級階段，繡娘多數(shù)生活在農(nóng)村，繡坊也在農(nóng)村，外出交流學(xué)習(xí)或是培訓(xùn)機(jī)會很少，存在思想意識落后，商品觀念淡薄，繡品做工樸素，繡品包裝單一，在技術(shù)方面仍采用傳統(tǒng)技術(shù)，花色圖案的選配上仍然采用傳統(tǒng)的人工繪制，色彩和布局不協(xié)調(diào)，設(shè)計理念滯后，在工藝創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新方面缺乏資金支持，且同質(zhì)化產(chǎn)品較多。消費者在選購時認(rèn)為產(chǎn)品缺乏活力，樣式新穎、代表性強(qiáng)、具有親和力的產(chǎn)品不多，制造工藝粗糙、不精細(xì)，在工藝創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新方面缺乏資金支持，難以形成獨有的青繡品牌，現(xiàn)有的30多家刺繡工坊沒有形成河湟文化地域品牌特色，導(dǎo)致青繡發(fā)展缺乏能夠真正代表和傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)精品[6-8]。

2.2 青繡優(yōu)秀傳承人才少

在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的過程中，專業(yè)人才始終起著基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用和影響，優(yōu)秀的人才是決定著文化傳承發(fā)揚(yáng)又或者失傳的關(guān)鍵因素。由于青繡產(chǎn)業(yè)周期長，技術(shù)要求高，生產(chǎn)效益不明顯，從事青繡人員分散于各個村落，且隨意性大，沒有商品經(jīng)營意識。青海刺繡技藝缺乏傳承人，行業(yè)人才總量不足、結(jié)構(gòu)不合理，專業(yè)人才急缺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了青繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場需求。許多年輕群體還沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶，很難在短時間內(nèi)迅速的接掌傳統(tǒng)藝術(shù)文化，所以就會造成文化傳承人的斷層，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承形成嚴(yán)重威脅。

2.3 青繡產(chǎn)業(yè)科技創(chuàng)新不足

隨著時間的變化，中國不斷發(fā)展，即使我們做出了最大努力，但每一分鐘，仍舊有一個文化在消失，在中國，一些沒有文字的民族，是通過刺繡來記載歷史，繡的人越少，歷史消亡的越快，直至這些少數(shù)民族完全消失，“青繡”作為青海文化的符號，如何釋放其影響力留住歷史，讓刺繡被看見，被了解，實現(xiàn)進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。青繡作為青海文化的符號，如何釋放其影響力留住歷史，讓刺繡被看見，被了解，實現(xiàn)進(jìn)一步的傳承和發(fā)展。在堅守傳統(tǒng)刺繡傳承發(fā)展過程中，對科技技術(shù)應(yīng)用不足，缺少對青繡的現(xiàn)代應(yīng)用研究，使得青繡應(yīng)用面和應(yīng)用領(lǐng)域不廣，適合現(xiàn)代市場的、大眾的、跨界融合的創(chuàng)意產(chǎn)品少，高原地域特色不明顯，依托互聯(lián)網(wǎng)與可視化技術(shù)支撐青繡傳播與傳承、數(shù)據(jù)庫開發(fā)、銷售、計算機(jī)技術(shù)咨詢服務(wù)及企業(yè)營銷策劃等方面緩慢[9-10]。

3 數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計與青繡的融合策略

3.1 改變文化呈現(xiàn)方式

傳統(tǒng)的青繡文化傳承方式主要是通過專業(yè)傳承人來實現(xiàn)的，利用數(shù)字媒體藝術(shù)可以為文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造更多的途徑。比如可以利用數(shù)字媒體藝術(shù)的技術(shù)性，將青繡文化通過視頻、動畫等方式呈現(xiàn)出來，這不僅有利于青繡文化的保存，同時還可以進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍。數(shù)字媒體藝術(shù)的融合可以使青繡傳承應(yīng)用各種現(xiàn)代化的科技手段，將相關(guān)的刺繡工藝、手法等資料進(jìn)行整合，并以新的方式呈現(xiàn)出來。數(shù)字媒體藝術(shù)平面化的處理技術(shù)可以將刺繡的藝術(shù)轉(zhuǎn)化為平面的數(shù)字圖像，從而更好地在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中對圖像進(jìn)行傳播。動態(tài)視頻處理技術(shù)的應(yīng)用使各種音頻與視頻編輯軟件，可以結(jié)合青繡的基本特點對作品進(jìn)行編輯，從而形成對應(yīng)的視頻音頻產(chǎn)品。數(shù)字媒體藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)化處理技術(shù)的應(yīng)用可以有效提高非遺文化的觀賞性，可以利用相關(guān)的宣傳網(wǎng)站向人們展示該文化的藝術(shù)價值與文化內(nèi)涵，使人們對青繡文化形成基本的認(rèn)識[11]。

3.2 創(chuàng)作方式更加靈活

通常優(yōu)秀的青繡作品都會耗費創(chuàng)作者大量的精力、時間與實物成本。數(shù)字媒體藝術(shù)的出現(xiàn)則可以有效彌補(bǔ)這一不足，其可以增加創(chuàng)作過程的靈活性，作品中的很多組成要素都可以數(shù)字化，可以靈活編輯修改，并且實時得知最終的呈現(xiàn)效果，直至設(shè)計出令人滿意的藝術(shù)作品[12]。將數(shù)字媒體技術(shù)運(yùn)用到日常生活中來進(jìn)行闡述升級，在傳統(tǒng)式文化傳承中增加了許多傳播載體和效果，把文藝創(chuàng)作變得省時，省力，高效、有計劃地展現(xiàn)給廣大人民。根據(jù)數(shù)字媒體藝術(shù)具有開放性和互動性的特征、一體化的特征等，自身今后的青繡的傳承發(fā)展將會出現(xiàn)更多更豐富的裝飾藝術(shù)的表達(dá)方式，也能完成多種表達(dá)方式的任意匹配，特別的，隨著數(shù)字媒體藝術(shù)和情緒體驗得到更充分融合，會有仿真模擬虛擬現(xiàn)實這種不同創(chuàng)作手法，帶來全新資源和虛擬物品交流升級版表達(dá)，由此給人一種全新的裝飾藝術(shù)體驗感覺。

3.3 宣傳推廣更加有力

數(shù)字媒體藝術(shù)的藝術(shù)性體現(xiàn)在多個方面，它可以以動畫、視頻、游戲等多種形式對非遺文化進(jìn)行傳播，為人們提供良好的視覺體驗。因此在數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作過程中加入青繡文化特征，不僅可以提升藝術(shù)創(chuàng)作的效果，還可以更好地對非遺文化進(jìn)行傳承。另外，數(shù)字媒體藝術(shù)的高度互動性，可以為青繡文化傳播創(chuàng)造良好條件，從而引發(fā)人們對非遺文化的關(guān)注。在這個過程當(dāng)中，數(shù)字媒體藝術(shù)可以為非遺文化的傳播提供網(wǎng)絡(luò)平臺，比如利用網(wǎng)站擬人化推廣、互動營銷等方式來使更多人關(guān)注與了解非遺文化。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化青繡融入數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計中，運(yùn)用新型技術(shù)彰顯中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，給予傳統(tǒng)文化更鮮活的生命氣息與影響力，最大層面展示中國傳統(tǒng)歷史文化當(dāng)中的美學(xué)蘊(yùn)意，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵無可挑剔的完美演繹，豐富青少年乃至社會民眾的精神世界 。

4 結(jié)論

“青繡”綜合性地反映了青海各族群眾的文化和命運(yùn)共同體，承載著青藏高原地區(qū)對中華文化的強(qiáng)烈記憶。將“青繡”的日常推廣、研培和創(chuàng)新與數(shù)字媒體藝術(shù)相結(jié)合，對于涵養(yǎng)青海的各種文化和生態(tài)環(huán)保、促進(jìn)了文化地區(qū)的優(yōu)勢變換、促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)文化信心、復(fù)興傳統(tǒng)手工、增強(qiáng)文化創(chuàng)新的科技性等、開展脫貧攻堅，振興鄉(xiāng)村工作、鑄造高品質(zhì)生活，在推動民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)中具有舉足輕重的地位，它的產(chǎn)業(yè)化依托青海不尋常的地理特征，依托文化互聯(lián)網(wǎng)資源，以創(chuàng)新科技為基礎(chǔ)進(jìn)行升級，創(chuàng)意設(shè)計變換等，形成知名品牌，將是青海農(nóng)村新的增長點。

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基金項目：青海師范大學(xué)本科生科技創(chuàng)新項目（qhnuxskj2022052）

作者簡介：彭曉曼（2000—），女，山東菏澤人，本科，就讀于青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。

通訊作者：吉生軍（1992—），男，青海西寧人，碩士研究生，講師，就職于青海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。