陳爍 劉雙瑀 郭涵 李思沄 王元亮

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量可觀，藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵豐富，對世界文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的影響力舉足輕重，但由于在保護(hù)和傳承方面乏力，許多非遺瀕臨消失。鑒于三維技術(shù)日趨成熟，具有建模還原、立體復(fù)刻、永久留存等特點(diǎn)，將在非遺傳承和保護(hù)中大有可為。

1 中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力與文化傳承

中國作為一個(gè)歷史悠久的文明古國，華夏兒女長期生產(chǎn)生活中誕生了大量輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，豐富多彩的非物質(zhì)文化應(yīng)運(yùn)而生，它們是昨天的實(shí)錄，是今天的現(xiàn)實(shí)，是明天的預(yù)示，它們對于維護(hù)國家統(tǒng)一和凝聚民族認(rèn)同有著不可替代的重要作用。習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)文物保護(hù)利用與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，不斷擴(kuò)大中華文化國際影響力，增強(qiáng)民族自豪感、文化自信心?！苯刂沟浆F(xiàn)在，我國世界文化遺產(chǎn)37項(xiàng)、世界文化與自然文化雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)、世界自然遺產(chǎn)14項(xiàng)，世界遺產(chǎn)總數(shù)達(dá)到55個(gè)，居世界第一，這是由中國五千年綿延不斷的文明傳統(tǒng)帶來的，“中華非遺，蜚聲海外”我國大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界舞臺，它們見證了中華五千年歷程中的璀璨，凝聚著中華民族的智慧與文明，不僅是現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，更是對世界文化的豐富有著不可磨滅的作用。

相對于我國的世界遺產(chǎn)數(shù)量，我們應(yīng)更關(guān)注保護(hù)本國文化遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)。自《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》發(fā)布以來，全球非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)一步得到關(guān)注，在此背景下，文化部、國務(wù)院辦公廳、國務(wù)院等中央機(jī)關(guān)發(fā)布相關(guān)文件，一度呼吁全社會重視本國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，增強(qiáng)全民意識，推動保護(hù)工作成為全國人民的共同行動。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因與血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！比欢?，隨著近代科技的發(fā)展，以及人民生活方式的改變，許多老一輩流傳下來的手藝漸漸淡出我們的視野，例如珠算、皮影戲、木偶戲、銅匠、打花帶、畫年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳。中國文化遺產(chǎn)數(shù)量之多，這也意味著華夏兒女肩上的責(zé)任和義務(wù)更加沉重，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題是回應(yīng)歷史發(fā)展的要求而提出的，有其歷史、社會、國內(nèi)、國際的背景，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是回應(yīng)歷史發(fā)展、國家發(fā)展和民族發(fā)展的需要，同時(shí)也是國家社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然需要[1]。但是我國在文物保護(hù)方面與其他文化遺產(chǎn)大國相比還有一定的差距，且在這個(gè)新的時(shí)代背景之下，對于本國文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方式，我們是否能有所改善和創(chuàng)新？

2 再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的手段和技術(shù)

目前，再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的手段和技術(shù)大體有：文字?jǐn)⑹觥⒂耙曆堇[、模仿復(fù)制、動畫制作等幾種方式。在諸多技術(shù)體系中，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與三維動畫技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著明顯的適應(yīng)性，虛擬現(xiàn)實(shí)的沉浸性、多維性等技術(shù)特性，與再造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)場景、提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與宣傳能力相符合[2]。

文字?jǐn)⑹鍪且环N古老和傳統(tǒng)的方式，在計(jì)算機(jī)技術(shù)未出現(xiàn)之前，只能用文字來記載和圖像描述所發(fā)生的事件，而配合圖形能讓閱讀者更容易理解文字，是因?yàn)閳D形具有具象化這一特點(diǎn)。美國報(bào)業(yè)協(xié)會（NAA）也曾統(tǒng)計(jì)在報(bào)紙閱讀中最能引起讀者興趣的是視覺元素，如點(diǎn)線構(gòu)成的圖形，實(shí)現(xiàn)了具象化，讓讀者更容易理解其深層次含義。但是文字的冗長與靜態(tài)圖像畫面的局限不能讓閱讀者第一時(shí)間感受到作者想要傳達(dá)的信息，顯然語言、文字、圖像和符號記錄的方式不能生動形象地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，無法栩栩如生地再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，只能依靠閱讀者通過字里行間的敘述和靜態(tài)的圖像圖形去體驗(yàn)。很難感受到創(chuàng)作者對于這份非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱烈的情感。

影視演繹往往需要投入巨資，搭建場景，選擇服裝、道具、演員、拍攝、后期剪輯等，雖然能演繹出當(dāng)時(shí)的場景，使觀眾能感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，但影視制作動用的資源多、制作周期長、投入大、涉及面廣。像《典籍里的中國》，以“文化節(jié)目+戲劇+影視化”的表現(xiàn)方式，給觀眾帶來一場震撼心靈的感受之旅，展現(xiàn)了中華民族的非物質(zhì)文化的智慧和價(jià)值。但通過影視化拍攝再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，需要耗費(fèi)大量時(shí)間和硬件資源。例如熱播古裝電視劇《慶余年》拍攝制作長達(dá)5年耗資6億，令人唏噓。

模仿復(fù)制則有較大的局限性，只能是靜態(tài)物品的復(fù)原展示，雖然有一定的歷史觸碰感，但無法動態(tài)演繹出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成過程，發(fā)展變化等，更多的適合于博物館里的靜態(tài)展出。

動畫制作則可以綜合以上幾點(diǎn)的優(yōu)勢來最大化復(fù)原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。動畫是多幀圖像連續(xù)播放，具有圖像的直觀，文字的抽象等特點(diǎn)，音頻的導(dǎo)入也可以帶動觀看者的情感。三維動畫的制作更能減少制作成本，不需要實(shí)物一比一復(fù)原。而隨著國家近幾年的政策推遲，新媒體的興起對制作后期提供了很大的幫助，減低了制作難度，也能夠通過網(wǎng)絡(luò)的流量提升大眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注。

3 使用三維動畫再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

三維動畫的優(yōu)點(diǎn)是硬件投入小，軟件成熟，涉及人員少。只需要具備一定配置的計(jì)算機(jī)設(shè)備、安裝好三維制作動畫的軟件，就可以使三維動畫制作的技術(shù)人員根據(jù)事先擬定的腳本，制作出集文字、影視、模仿等優(yōu)點(diǎn)為一體的三維動畫聲情并茂的視頻作品，或者是三維動畫人機(jī)交互的作品。相對于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的、活態(tài)的、其依賴于人的觀念和精神存在。

三維動畫技術(shù)能很好的展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成及歷史。動畫敘述故事具有強(qiáng)烈的氛圍感，在三維技術(shù)的幫助下能夠更細(xì)致，更精確的展現(xiàn)非遺文化的歷史色彩，也能很好的塑造立體感，在整個(gè)視覺影視效果上更好的渲染了畫面。國內(nèi)如今正在提倡宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而三維動畫具有十分廣闊的發(fā)展空間，兩項(xiàng)結(jié)合既促進(jìn)了動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也能讓其更好的出現(xiàn)在大眾的視野中，更好地吸引人們了解非遺的形成過程。3D建模技術(shù)能夠在三維空間中制作出模型，三維動畫便是以3D建模為基礎(chǔ)，可以很好的復(fù)原那些需要耗費(fèi)大量時(shí)間建立的物體，如中國傳統(tǒng)的榫卯技術(shù)，不僅木雕上美輪美奐的浮雕圖案可以通過貼圖制作[3]。

中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位居世界第一，在世界上具有很強(qiáng)的影響力，例如民間文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝等，而想用一般的方式再現(xiàn)傳統(tǒng)技藝制作出的種種物品是比較困難的，能夠熟練掌握非遺技術(shù)的人屈指可數(shù)，且制作周期長，耗時(shí)耗力。想要再現(xiàn)非遺文化的形成過程，動畫制作是一個(gè)很好的方式。在國內(nèi)， 三維動畫技術(shù)的不斷成熟， 使得三維動畫運(yùn)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中起到了越來越重要的作用， 也成為了三維動畫發(fā)展、傳統(tǒng)文化保護(hù)的新的方向和方法[4]。

4 用三維動畫再現(xiàn)古滇國城和三星堆形成過程的應(yīng)用

4.1 三維動畫再現(xiàn)古滇國城的應(yīng)用

古滇國一直以來是云南地區(qū)文化的源頭，現(xiàn)在雖然已經(jīng)消亡已久，但流傳下來的輝煌依舊可以通過三維技術(shù)來對其進(jìn)行復(fù)原。銅鼓，貯貝器作為古滇國重要的文化象征，通過三維技術(shù)的應(yīng)用可將發(fā)掘，存留下來的相關(guān)物件進(jìn)行三維掃描，將數(shù)據(jù)進(jìn)行儲存，如GAC平臺（Google Art Culture），將模型數(shù)據(jù)保留并供給大眾使用，可以很大程度上可以使傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力，通過對模型的二創(chuàng)，建立相關(guān)數(shù)字媒體博物館，制作3D打印產(chǎn)品，將模型用于動畫制作等，都對文化遺產(chǎn)后續(xù)發(fā)展有巨大作用。古滇國的古城面貌也可以通過高精度的測繪，將古滇國遺址部分地區(qū)轉(zhuǎn)化為三維數(shù)據(jù)，加之藝術(shù)處理，構(gòu)建出古滇國的面貌，讓人們更加全面的感受到古滇國的獨(dú)特魅力，還可以不斷豐富其中的內(nèi)涵，讓古滇國文化更好的融入新時(shí)代。

4.2 三維動畫再現(xiàn)三星堆形成過程的應(yīng)用

運(yùn)用三維技術(shù)可以將三星堆更加立體的體現(xiàn)出來，如“青銅神壇”與“頂壇人像”等青銅物件都可以運(yùn)用三維技術(shù)，在三維軟件內(nèi)通過繪制貼圖來展現(xiàn)出青銅物件的腐蝕效果，甚至借助粒子系統(tǒng)配合，可以將青銅物件發(fā)生風(fēng)化、脫落等效果進(jìn)行動畫化，并直觀的展現(xiàn)出來，更利于人們對三星堆形成的了解。壇面上主要表現(xiàn)的是四個(gè)力士，肩扛井架杠，將碩大的神獸抬起；有四個(gè)高冠華服的突目神人，端坐在四方云臺之上，正在施法助祭；壇面的四角，各有一個(gè)戴冠跪坐的人像持物陪祭（壇面上現(xiàn)存一個(gè)，另發(fā)現(xiàn)一個(gè)相同的散落人像）；壇面正中央有一個(gè)渾圓的小丘，上面跪著一個(gè)身背銅罍的小人像，可能是神壇上的主要獻(xiàn)祭者[5]不僅是青銅物件，通過三維技術(shù)還可以將祭祀時(shí)的場景還原，通過對人物建模，綁定，動畫，貼圖，加之對場景中的物體進(jìn)行同樣操作，再對祭祀場景氛圍進(jìn)行塑造，把握整體構(gòu)圖，搭配上合適的音樂，就可將祭祀的盛況還原，使人身臨其境，感受千年前盛大的典禮。

5 結(jié)論

綜上所述，比較了幾種再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的手段和技術(shù)以及列舉了具體的應(yīng)用實(shí)例，可以看出動畫技術(shù)手段，尤其是三維動畫是目前最佳的再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式。

合理地運(yùn)用三維動畫技術(shù)在一定程度上可以大大降低經(jīng)費(fèi)成本，例如當(dāng)前較熱門的虛擬引擎，該軟件將三維動畫制作多個(gè)流程整合于一體，是名副其實(shí)的“多面手”，讓小型工作室能夠有能力制作出動畫，并且其搭載的實(shí)時(shí)渲染技術(shù)，也讓渲染時(shí)間大幅降低，所見即所得成為了現(xiàn)實(shí)，這些優(yōu)勢都可在古滇國城和三星堆形成過程中去應(yīng)用，極大降低了相關(guān)的三維動畫制作門檻，讓古滇國城與三星堆作為歷史輝煌的一幕重現(xiàn)于世。

因此，可以說三維動畫不僅能使觀眾和研究者身臨其境、聲情并茂、生動形象地感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。還能借此有效地保護(hù)和挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化內(nèi)涵，更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)中華民族燦爛輝煌的文化精髓。

引用

[1] 劉魁立.論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].河南社會科學(xué)，2007（1）：25-34+17.

[2] 吳永慧.基于虛擬現(xiàn)實(shí)三維動畫技術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)研究[J].衛(wèi)星電視與寬帶多媒體，2020（1）：225-226.

[3] 趙婧，余靜貴.三維技術(shù)下荊州“榫卯木雕”的保護(hù)與應(yīng)用研究[J].民藝，2019（2）：114-117.

[4] 馬曉林.三維動畫在鳳翔泥塑保護(hù)中的應(yīng)用分析[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2018（1）：71-72.

[5] 趙殿增.Basic Structure of the Sacrificial Activities at Sanxingdui Site：Altars，Temple and Sacrificial Pits[J].Sichuan Cultural Relics，2022（05）：80-94.

作者簡介：陳爍（1999—），男，云南曲靖人，本科，就讀于云南財(cái)經(jīng)大學(xué)；劉雙瑀（2000—），女，云南保山人，本科，就讀于云南財(cái)經(jīng)大學(xué)；郭涵（2000—），男，云南玉溪人，本科，就讀于云南財(cái)經(jīng)大學(xué)；李思沄（2001—），男，云南楚雄人，本科，就讀于云南財(cái)經(jīng)大學(xué)。

通訊作者：王元亮（1959—），男，云南昆明人，博士研究生，教授，就職于云南財(cái)經(jīng)大學(xué)。