音樂教育哲學(xué)研究是在教育哲學(xué)研究一般理論的基礎(chǔ)上針對(duì)音樂教育的特點(diǎn)進(jìn)行的思辨性的理論研究。音樂教育哲學(xué)理論的建構(gòu)不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了一系列他說之演變，在這一過程中，“實(shí)踐哲學(xué)”和“審美哲學(xué)”在學(xué)術(shù)論說領(lǐng)域內(nèi)的爭(zhēng)辯現(xiàn)象引發(fā)了學(xué)術(shù)界尤其是哲學(xué)界和美學(xué)界的廣泛關(guān)注。

學(xué)術(shù)史梳理是對(duì)該領(lǐng)域的研究史進(jìn)行全面了解的一種方式，也是洞悉該研究發(fā)展歷程及尚未涉足領(lǐng)域的一種研究思路和方法。本文所關(guān)注的“實(shí)踐哲學(xué)”和“審美哲學(xué)”爭(zhēng)辯的相關(guān)學(xué)術(shù)研究，國(guó)內(nèi)主要的研究從哲學(xué)基礎(chǔ)和課程范式兩個(gè)維度進(jìn)行理論相關(guān)的比較研究，如《北美“審美”與“實(shí)踐”兩大音樂教育哲學(xué)思想之比較研究》（郭小利）、《從審美范式到反思性實(shí)踐范式—?dú)v史視域中的音樂教育范式轉(zhuǎn)換研究》（王秀萍）、《音樂教育哲學(xué)的審美范式與實(shí)踐范式》（覃江梅）等；還有相關(guān)的研究從我國(guó)音樂教育實(shí)際出發(fā)，對(duì)實(shí)踐哲學(xué)理論和審美價(jià)值理論存在的教育價(jià)值進(jìn)行探討的，如《“審美為核心的音樂教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》（管建華）、《兼容的音樂教育哲學(xué)觀—基礎(chǔ)音樂教育實(shí)踐的行動(dòng)指南》（崔學(xué)榮）等。本文的研究是基于前人這些研究維度、研究成果，從音樂本質(zhì)和音樂教育價(jià)值兩個(gè)層面對(duì)兩種音樂教育哲學(xué)論進(jìn)行分析，并展望其發(fā)展的趨勢(shì)。

1 從音樂本質(zhì)層面來(lái)看兩種音樂教育哲學(xué)論

審美哲學(xué)認(rèn)為，“音樂的本質(zhì)與價(jià)值在于審美品質(zhì)”，而“審美品質(zhì)存在于它的旋律、節(jié)奏、和聲、音色、調(diào)性、曲式之中?！钡?，我們?nèi)粘Ｋ苊娴母鞣N音樂活動(dòng)，如現(xiàn)場(chǎng)音樂會(huì)（包括藝術(shù)音樂、流行音樂、部分民間音樂）、網(wǎng)絡(luò)音樂、電視音樂等，它所能實(shí)現(xiàn)的美學(xué)功能是從當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的角度來(lái)看待，事實(shí)上，這些音樂的確是為了滿足人的審美需求。

而審美哲學(xué)對(duì)音樂本質(zhì)界定還是很局限的，主要表現(xiàn)于各種宗教音樂、儀式音樂、廣告背景音樂等音樂活動(dòng)并不以審美為目的。如果我們用全球的眼光來(lái)審視這一現(xiàn)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界上各地區(qū)、各民族的音樂都是在做一件事情，即傳承自己的文化（如日本的能樂、國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族的特有的音樂），或是為了配合生產(chǎn)勞動(dòng)或生活（如勞動(dòng)號(hào)子、我國(guó)長(zhǎng)江上游的《川江號(hào)子》等）。因此，“審美”一詞并不能從根本上說明音樂的“本質(zhì)”。

實(shí)踐哲學(xué)聲稱“音樂是多樣化的人類實(shí)踐活動(dòng)”。粗淺地看，這類論斷考察音樂的角度是針對(duì)不同民族、不同地區(qū)、不同階層對(duì)音樂訴求，這也超越了“審美哲學(xué)”有限的視野。然而，如果用這一定義對(duì)其他藝術(shù)進(jìn)行考察時(shí)，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多藝術(shù)所表現(xiàn)的人的行動(dòng)是多元化的，體現(xiàn)的是不同的文化意蘊(yùn)。因此，這類論斷由于過于寬泛，不能凸顯音樂本身具有的獨(dú)特的屬性，自然就更不會(huì)闡明音樂的本質(zhì)。

有關(guān)音樂的定義，“審美哲學(xué)”與“實(shí)踐哲學(xué)”有不同的闡述，但是兩者相同的是從某一個(gè)特定的維度對(duì)人的音樂活動(dòng)進(jìn)行考察和闡述。前者從美學(xué)角度，凸出審美的價(jià)值功能，把人的音樂活動(dòng)看作為審美對(duì)象與審美主體互動(dòng)活動(dòng)的一種過程，體現(xiàn)活動(dòng)的微觀層面和研究的深層次。后者以人及其文化的角度出發(fā)，體現(xiàn)人在音樂活動(dòng)中的參與性。然而，音樂活動(dòng)在不同時(shí)期、不同文化語(yǔ)境中所表現(xiàn)出來(lái)的屬性及特性的不同，審美哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)再努力且全面定義什么是音樂也顯得較為單一和不夠全面。

“‘音樂在不同文化那里有不同含義。”比如，世界各地的民間音樂，代表著世界不同地域、不同民族的文化樣式，體現(xiàn)著各自地域和民族的文化風(fēng)格。具體到音樂的本質(zhì)，不同文化和地域的音樂從本體看有其獨(dú)特的符號(hào)，比如東南亞音樂、非洲音樂、日本音樂都在調(diào)式調(diào)性、音程節(jié)奏等方面都展露著不同于他者的特點(diǎn)。所以，此時(shí)，我們?cè)诳创魳繁举|(zhì)的時(shí)候，必須從文化的語(yǔ)境中來(lái)審視音樂的意義。因此，音樂的本質(zhì)在文化語(yǔ)境中是一種符號(hào)，一種話語(yǔ)。

實(shí)踐哲學(xué)從行動(dòng)論維度來(lái)看待音樂的本質(zhì)，音樂是一種表演藝術(shù)。音、聲、樂的展示需要人的嗓音、手指等部分器官來(lái)展示，這是人的心靈、精神的一種外化。事實(shí)上，透過音、聲、樂，我們還能體會(huì)到人的情感和思想。審美哲學(xué)是從感官話語(yǔ)到精神感悟的過程。當(dāng)人們?cè)谫p析音樂的時(shí)候，音樂的內(nèi)在情感表達(dá)使得欣賞者發(fā)生共鳴、產(chǎn)生聯(lián)覺，音樂為賞析者獲得情感上的滿足，同時(shí)也使得人的審美得到鍛煉和提升。因而，審美哲學(xué)在音樂的定義上是一種外化到內(nèi)化的過程，是情感到精神的過程，是人的滿足到性情愉悅的過程。相比實(shí)踐哲學(xué)，審美哲學(xué)審視音樂注重人的感官體悟，而實(shí)踐哲學(xué)更注重人的行動(dòng)。

所以，從實(shí)踐哲學(xué)和審美哲學(xué)兩種哲學(xué)角度對(duì)音樂教育哲學(xué)的觀照，是體現(xiàn)音樂教育哲學(xué)對(duì)人的行動(dòng)和人的感悟上的一種從具體事象到一般意義的提升。實(shí)踐哲學(xué)更偏重行動(dòng)上的指引，而審美哲學(xué)更側(cè)重人的內(nèi)化[1]。

2 從音樂教育價(jià)值層面來(lái)看兩種音樂教育哲學(xué)論

音樂教育是在教育過程中開展審美活動(dòng)、發(fā)揮教育的美育傳承功能、實(shí)現(xiàn)音樂教育本身價(jià)值的過程。審美哲學(xué)認(rèn)為：“音樂教育是通過對(duì)音響的內(nèi)在表現(xiàn)力的反應(yīng)來(lái)進(jìn)行的人的感覺教育”，而最深刻的價(jià)值是“通過豐富人的感覺體驗(yàn)，來(lái)豐富他們的生活質(zhì)量。”我們所要強(qiáng)調(diào)的是審美角度的教授要有意義，一種作為人文學(xué)科對(duì)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。而音樂教育要通過“提高所有人獲得審美體驗(yàn)的能力”，并“幫助人們分享音樂表現(xiàn)形式具有的意義”。這自然而來(lái)使得音樂教育成為了音樂審美的教育[2]。

實(shí)踐哲學(xué)將審美哲學(xué)在定位音樂教育的價(jià)值上所表現(xiàn)出來(lái)的思想認(rèn)作為狹隘主義。為什么這么說？首先，認(rèn)為音樂教育的本身存在狹隘性。其次，認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)的一般理論對(duì)音樂教育的指導(dǎo)作用不能全面的體現(xiàn)音樂教育的價(jià)值。再次，學(xué)生在接受音樂教育的過程中所產(chǎn)生的審美愉悅、文化認(rèn)同和知識(shí)增長(zhǎng)等不能單一依靠實(shí)踐哲學(xué)的一般理論作為理論支撐。

事實(shí)上，教育活動(dòng)是人類所特有的行為活動(dòng)?！拔幕瘋鞒小迸c“育人”是其首要任務(wù)。音樂教育最重要的功能是增進(jìn)人類文明的延續(xù)與發(fā)展。所以，在不同文化、不同民族的文化當(dāng)中的音樂教育的實(shí)施，重點(diǎn)需要表現(xiàn)出在具體操作層面人和文化的重要作用。這些層面包含智力與非智力、社會(huì)與道德、倫理與文化等方面。如果不能做到這些作用的體系那，那么音樂教育的社會(huì)地位就會(huì)被消弱。然而，以“音樂”作為媒介的教育活動(dòng)如果與其他學(xué)科不發(fā)生關(guān)系且獨(dú)自存在，那么，這種孤立行為也是不可能長(zhǎng)久且會(huì)被受到質(zhì)疑。所以說，音樂行為是多種因素交織的行為，音樂教育的價(jià)值的獨(dú)特價(jià)值需要在學(xué)校音樂教育中才能得到體現(xiàn)。

音樂教育的價(jià)值定位要受到多種因素的制約，所以，我們?cè)趯徱曇魳方逃膬r(jià)值的時(shí)候要用多維的和立體的角度進(jìn)行，同時(shí)還需要兼顧不同地域、不同民族他們的歷史差異和文化不同。從具體的實(shí)踐層面來(lái)看，音樂本身與教育的傾向程度不同，這也對(duì)音樂教育的價(jià)值定位產(chǎn)生不同的影響。

這一論斷地提出是依據(jù)上述有關(guān)審美哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)在本質(zhì)層面、價(jià)值層面對(duì)音樂教育的審視過程中實(shí)際作用和意義來(lái)說的。審美哲學(xué)的片面性就音樂教育的價(jià)值來(lái)說更體現(xiàn)其功能性，而實(shí)踐哲學(xué)就音樂教育的價(jià)值來(lái)說更需要表現(xiàn)性[3]。那么，既然這兩種哲學(xué)有各自的片面性，如何克服或者說這兩種哲學(xué)如何取長(zhǎng)補(bǔ)短為音樂教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，這個(gè)問題雖然不是高深的哲學(xué)問題，也不是本文題目中提及的兩種哲學(xué)的爭(zhēng)辯問題，而是在看待音樂教育價(jià)值過程所必須要調(diào)和的問題。也就是說，審美哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)在使音樂教育價(jià)值的體現(xiàn)中需要發(fā)揮其哲學(xué)意義，都要對(duì)音樂教育價(jià)值功能地實(shí)現(xiàn)發(fā)揮哲學(xué)該有的指導(dǎo)作用。

3 音樂教育哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的展望

后現(xiàn)代是一種解構(gòu)主義思想?！?分33秒》作品的呈現(xiàn)讓我們感受到，傳統(tǒng)思想和行為在后現(xiàn)代的表現(xiàn)是一種反本質(zhì)主義的思想及行為。在這樣的一種光怪陸離的的世界里，音樂的本質(zhì)和音樂教育的價(jià)值的如何遵循其本源，延續(xù)其功能，這是音樂教育哲學(xué)對(duì)自身發(fā)展在未來(lái)時(shí)期內(nèi)的一種目標(biāo)設(shè)定和結(jié)果期盼。

艾利奧特是審美哲學(xué)持批判態(tài)度的實(shí)踐哲學(xué)代表，他認(rèn)為審美哲學(xué)是音樂教育哲學(xué)里的一代先鋒，承認(rèn)：“在定義音樂教育審美哲學(xué)的過程中，它的創(chuàng)立者貝內(nèi)特·雷默（20世紀(jì)50年代）和倡導(dǎo)者不僅推進(jìn)了對(duì)音樂教育的系統(tǒng)性思考，而且為音樂教學(xué)的理論和實(shí)踐開拓了一個(gè)哲學(xué)上的中心位置”。

從20世紀(jì)80年代開始，受世界多元文化思潮以及音樂人類學(xué)研究成果的影響，眾多學(xué)者開始對(duì)審美哲學(xué)進(jìn)行反思與批判，認(rèn)為審美哲學(xué)是建立在審美現(xiàn)代性基礎(chǔ)之上的，是以系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為其理論支撐，已經(jīng)成為過時(shí)的理論；而戴維·埃里奧特提出的實(shí)踐哲學(xué)是建立在后現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)出音樂教育的多元文化特征，符合后現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中音樂教育發(fā)展的需要，因此“實(shí)踐哲學(xué)”必將取代“審美哲學(xué)”。這一論斷的提出，完全是為了體現(xiàn)后現(xiàn)代哲學(xué)思潮中行動(dòng)主義思潮占據(jù)上峰的一種表現(xiàn)。行動(dòng)主義強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，注重實(shí)踐中形成哲學(xué)思想。這種思想在后現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生更能表現(xiàn)出后現(xiàn)代社會(huì)的人用自己的行動(dòng)來(lái)創(chuàng)造世界、創(chuàng)新傳統(tǒng)，表現(xiàn)自我的一種思想。相比實(shí)踐哲學(xué)，后現(xiàn)代社會(huì)的審美哲學(xué)在行動(dòng)主義思潮的影響下，純粹地強(qiáng)調(diào)體悟、談及情感更顯得單薄，不適合后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的注重和現(xiàn)實(shí)思想指導(dǎo)作用的企求。所以，實(shí)踐哲學(xué)取代審美哲學(xué)是后現(xiàn)代社會(huì)在音樂及音樂教育維度上的一種必然趨勢(shì)。

由于后現(xiàn)代思想地解構(gòu)功能，使得我們看待人類文化所形成地任何體系都不具有完備性，這是因?yàn)椋叭绻粋€(gè)系統(tǒng)是完備的，其內(nèi)部就會(huì)有悖論；如果要解除悖論保證系統(tǒng)的一致性，那就需要引進(jìn)新的定理，而這一新定理本身卻是不可判定的。也就是說，一致性和完備性不可兼得?！边@種不完備體現(xiàn)象也是無(wú)法避免。究其原因，音樂文化的多元化使得音樂教育功能的實(shí)現(xiàn)缺乏全面的觀照，也就是音樂教育對(duì)世界音樂文化的完整表達(dá)還存在欠缺或者表達(dá)不盡的地方。這并不是音樂教育本身無(wú)法企及，而是世界文化多樣性的加速對(duì)音樂文化的影響同樣無(wú)法讓音樂教育跟上步伐的主要原因。所以，音樂教育哲學(xué)表現(xiàn)出的不完備是時(shí)代發(fā)展與音樂教育本身發(fā)展不相協(xié)調(diào)的結(jié)果。

音樂教育哲學(xué)在表達(dá)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的音樂文化的時(shí)候是從一般理論的指導(dǎo)意義對(duì)具體音樂教育事項(xiàng)的觀照，對(duì)從上而下的指導(dǎo)。當(dāng)下，我們來(lái)分析音樂教育哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，是對(duì)音樂教育世界話語(yǔ)體系的形成及未來(lái)發(fā)展的精準(zhǔn)把握。

總而言之，要全面詮釋音樂教育的本質(zhì)和音樂教育的價(jià)值，音樂教育哲學(xué)單向度的理論指導(dǎo)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橐魳方逃軐W(xué)是一般理論具有的指導(dǎo)意義，不是具體闡述音樂教育的專業(yè)理論。所以，后現(xiàn)代思想的文化價(jià)值平等意義以及音樂教育哲學(xué)中所體現(xiàn)出來(lái)的文化生態(tài)觀念被堅(jiān)持和樹立。同時(shí)，我們還要就各種音樂教育哲學(xué)的價(jià)值擺在能夠被正確看待和理解的位置之上，才能使得音樂教育哲學(xué)對(duì)音樂教育的實(shí)踐作用良好地發(fā)揮出來(lái)。從現(xiàn)有的研究和實(shí)踐來(lái)看，音樂教育哲學(xué)從內(nèi)而外、從上到下對(duì)音樂教育具體實(shí)踐的觀照已經(jīng)成為時(shí)代教育發(fā)展的需要和未來(lái)教育發(fā)展的趨勢(shì)。

引用

[1] 貝內(nèi)特·雷默，音樂教育的哲學(xué)[M].熊蕾，譯.人民音樂出版社，2003.

[2] 羅凌.音樂教育哲學(xué)論爭(zhēng)的后現(xiàn)代思考[J].藝術(shù)評(píng)論，2012 （8）：142-144.

[3] 張華麗.國(guó)際音樂教育哲學(xué)研究的發(fā)展與趨勢(shì)：以國(guó)際音樂教育哲學(xué)學(xué)會(huì)及學(xué)術(shù)研討會(huì)為研究對(duì)象[J].人民音樂，2020（12）：79-83.

作者簡(jiǎn)介：楊瑜琳（1994—），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士研究生，助教，就職于揚(yáng)州大學(xué)公共藝術(shù)教育中心。