葉德輝 孟靈肖

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)扶貧 精神扶貧 馬斯洛需求層次理論 設(shè)計(jì)介入 設(shè)計(jì)創(chuàng)新

引言

黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)前，隨著我國(guó)全面建成小康社會(huì)，人們的需求層次已更多地從單純物質(zhì)文化需要向更高層次的精神文明需求轉(zhuǎn)變。在政府各項(xiàng)扶貧政策落地后，我國(guó)貧困地區(qū)在物質(zhì)上已逐步擺脫貧困，但精神文明建設(shè)還不足夠，精神貧困現(xiàn)象依然嚴(yán)重。一方面，精神貧困是相對(duì)貧困地區(qū)擺脫貧困的嚴(yán)重阻礙因素;另一方面，精神扶貧對(duì)于已經(jīng)脫貧地區(qū)具有防止返貧作用。而設(shè)計(jì)的介入可通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新手段為社區(qū)精神文明建設(shè)提供內(nèi)生動(dòng)力，讓民眾產(chǎn)生對(duì)美的追求，促進(jìn)民眾自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，提升幸福感與成就感。

一、精神扶貧概述

（一）精神扶貧的含義：精神扶貧是扶貧工作中與物質(zhì)扶貧相互區(qū)別又相輔相成的一個(gè)方面。精神扶貧是在精神層面提供幫扶，通過(guò)精神文明建設(shè)的措施，改變其落后封建的思維方式，激發(fā)貧困對(duì)象脫貧的積極性與主動(dòng)性，創(chuàng)造自主脫貧能力，豐富精神文化生活的一種扶貧方式。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于精神扶貧的論述較多，部分關(guān)于精神扶貧內(nèi)涵的界定見(jiàn)表1。

（二）精神扶貧理論分析：國(guó)內(nèi)精神扶貧研究主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一是關(guān)于精神貧困內(nèi)涵的研究。如余德華認(rèn)為精神貧困是“精神狀態(tài)、價(jià)值取向 、生活觀念不能滿足現(xiàn)實(shí)生活需要，落后于社會(huì)主要物質(zhì)生產(chǎn)方式的狀態(tài)”[6] 。劉浩然、胡象明認(rèn)為精神貧困是“貧困人員對(duì)精準(zhǔn)扶貧的政策、措施等制度供給存在有效需求不足的現(xiàn)象”[7] 。第二是關(guān)于精神貧困原因的研究。劉淑利強(qiáng)調(diào)精神貧困的原因包括地處偏遠(yuǎn)、條件惡劣;文化素養(yǎng)低;文化生活單一;脫貧氛圍不濃厚等[8] 。王軒認(rèn)為精神貧困受“歷史傳統(tǒng)、地域差異、文化價(jià)值觀、制度與意識(shí)形態(tài)規(guī)制”等因素制約[9] 。第三是關(guān)于精神扶貧內(nèi)容與方式的研究。余德華認(rèn)為“教育是阻斷‘精神貧困代際傳遞的關(guān)鍵”[10] 。柳禮泉、楊葵認(rèn)為“要營(yíng)造健康的扶貧輿論環(huán)境，發(fā)揮好鄉(xiāng)土文化的價(jià)值引領(lǐng)”[11] 。

國(guó)外精神扶貧研究有兩個(gè)視角：第一是從貧困群體思維意識(shí)進(jìn)行分析。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西奧多·舒爾茨（Theodore W. Schultz）提出通過(guò)教育投資來(lái)提高人的素質(zhì)。塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，文化能引導(dǎo)民眾內(nèi)在價(jià)值觀。第二是從政府福利政策等外界因素進(jìn)行精神扶貧的研究。印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪亞· 森（AmartyaSen）認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)提高居民收入和保證社會(huì)福利的公平分配來(lái)縮小貧富差距。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維維·阿拉塔斯（Vivi Alatas）認(rèn)為擺脫貧困的關(guān)鍵在于堅(jiān)持以人的發(fā)展為中心原則，即關(guān)注每一個(gè)人的教育、醫(yī)療等問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究對(duì)精神扶貧起到了重要的指導(dǎo)作用，但也可以看出大多研究缺乏具體實(shí)踐路徑指導(dǎo)以及研究缺乏創(chuàng)新?？傮w來(lái)說(shuō)，精神扶貧的的實(shí)踐路徑研究還有待深入，這也為設(shè)計(jì)助力精神扶貧提供了空間與可能性。

（三）精神扶貧的作用與意義：精神貧困現(xiàn)象如果得不到有效解決，很難從根本上擺脫貧困;而一些已經(jīng)脫貧地區(qū)由于群眾精神貧困，仍有返貧風(fēng)險(xiǎn)。精神扶貧是徹底脫貧的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更是提升廣大相對(duì)貧困地區(qū)精神文明建設(shè)的一種手段。對(duì)于已步入小康社會(huì)的今天，堅(jiān)持精神扶貧不僅可以轉(zhuǎn)變相對(duì)貧困者對(duì)生活的態(tài)度，同時(shí)可以豐富農(nóng)村地區(qū)精神文化生活，提升相對(duì)貧困者主動(dòng)脫貧的思想意識(shí)和自主致富的能力，實(shí)現(xiàn)從“輸血”到“造血”的扶貧工作機(jī)制轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)相對(duì)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)內(nèi)循環(huán)發(fā)展，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕姺簇毨У哪芰Γ⒚撠毜拈L(zhǎng)效保障機(jī)制，從而進(jìn)一步提高與完善我國(guó)各地脫貧地區(qū)的反貧困工作，降低返貧的風(fēng)險(xiǎn)。

二、設(shè)計(jì)助力精神扶貧

（一）設(shè)計(jì)助力精神扶貧分析：設(shè)計(jì)助力精神扶貧是指利用設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)指導(dǎo)與設(shè)計(jì)實(shí)踐，以此激發(fā)鄉(xiāng)民主體參與性、重塑鄉(xiāng)村風(fēng)貌、提升居民幸福指數(shù)、提高整體精神面貌特征。在目前的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)扶貧對(duì)精神扶貧的支持作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性整合的特點(diǎn)，它可以通過(guò)創(chuàng)新的方式，對(duì)鄉(xiāng)村節(jié)慶活動(dòng)、觀念信仰、民俗工藝、空間建筑等進(jìn)行整合與轉(zhuǎn)化，并在此過(guò)程中協(xié)調(diào)環(huán)境、人、社會(huì)、資本，達(dá)到改善當(dāng)?shù)孛婷?，提高村莊活力，增加村民收入，提升鄉(xiāng)村整體精神風(fēng)貌。如清華大學(xué)廁所革命實(shí)踐，利用設(shè)計(jì)整合當(dāng)?shù)丨h(huán)境建筑與村民生活習(xí)慣，提升了居民生活質(zhì)量與健康水平，從而進(jìn)一步提升居民在當(dāng)?shù)氐男腋Ｖ笖?shù)與自豪感，使更多居民愿意留在當(dāng)?shù)匕l(fā)展自己的家鄉(xiāng)，避免村莊“空心化”。

二是設(shè)計(jì)引領(lǐng)的是審美，設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出的是具有美觀性的面貌特征，吸引村民審美趣味的有形物質(zhì)會(huì)引發(fā)浪漫想象，提升村民對(duì)美的追求，重塑村民對(duì)生活及家鄉(xiāng)建設(shè)的熱情;同時(shí)，蘊(yùn)含現(xiàn)代文明價(jià)值觀的設(shè)計(jì)作品可以通過(guò)潛移默化的方式教化著村民，以達(dá)到精神扶貧的目的。如設(shè)計(jì)師朱勝萱的“莫干山計(jì)劃”，充分利用當(dāng)?shù)氐木坝^與資源，開(kāi)展一系列的設(shè)計(jì)活動(dòng)[12] 。經(jīng)過(guò)改造的莫干山，給村民帶去希望并轉(zhuǎn)變了消極思想，同時(shí)也吸引了大批游客，發(fā)展旅游業(yè)，由此村民重拾對(duì)于生活的熱情，也以此提高了居民參與脫貧致富的主動(dòng)性。

（二）設(shè)計(jì)助力精神扶貧路徑探索

1.基于精神扶貧的需求層次與激勵(lì)措施研究：根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求從低到高可分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次，并將這五個(gè)層級(jí)作為激勵(lì)的理論指導(dǎo)。生理需求與安全需求是基本的物質(zhì)需求，社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求屬于精神需求。通常來(lái)講，某一層次的需要相對(duì)滿足了，就會(huì)向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動(dòng)力。相應(yīng)的，獲得基本滿足的需要就不再是一股激勵(lì)力量。在全面建成小康社會(huì)的今天，我國(guó)已實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于生理及安全的需求進(jìn)而轉(zhuǎn)向精神提升的需要。

設(shè)計(jì)助力精神扶貧的需求層次可分為三個(gè)階段，分別為第一階段社交需求，第二階段尊重需求，第三階段自我實(shí)現(xiàn)需求，三個(gè)階段為層層遞進(jìn)式的關(guān)系。首先，在滿足社交需求階段，創(chuàng)建村民對(duì)于社區(qū)內(nèi)自身文化的認(rèn)同并提供平臺(tái)與機(jī)會(huì)，使村民能自信的進(jìn)行文化傳播及其他形式的溝通交流，以此建立文明的人際交往，開(kāi)展積極的娛樂(lè)活動(dòng)形成社區(qū)內(nèi)良好的互動(dòng)社交關(guān)系。在滿足社交需求后，對(duì)主動(dòng)脫貧致富及模范代表人物給予肯定、頒發(fā)榮譽(yù)等提升個(gè)人的名聲與地位，并設(shè)立光榮榜，認(rèn)同村民價(jià)值，使其獲得尊重需求層次的滿足。最后通過(guò)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與模式的良性循環(huán)使居民經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收，價(jià)值感得到認(rèn)同，獲得幸福感的提升，最終主動(dòng)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。精神扶貧需求層次與激勵(lì)方式圖見(jiàn)圖1。三個(gè)階段可通過(guò)設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)與連接作用，將鄉(xiāng)村物質(zhì)與非物質(zhì)的資源與人的生活形態(tài)進(jìn)行整合，把鄉(xiāng)村建設(shè)與多元主體參與相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)各階段需求激勵(lì)措施。

2.設(shè)計(jì)助力精神扶貧規(guī)劃：農(nóng)村地區(qū)擁有豐厚的自然資源和文化資源，但缺乏創(chuàng)新的文化轉(zhuǎn)化方式和文化傳播方式，同時(shí)村民缺乏對(duì)于家鄉(xiāng)建設(shè)的參與感和自身文化的認(rèn)同感。通過(guò)設(shè)計(jì)介入進(jìn)行社會(huì)創(chuàng)新的方法，觀察農(nóng)村人群生活形態(tài)，調(diào)動(dòng)村民參與建設(shè)家園的積極性;挖掘地域文化資源，將資源進(jìn)行整合，并結(jié)合貧困人群生活形態(tài)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和提升，使貧困群眾精神狀態(tài)實(shí)現(xiàn)整體提升，并建造一個(gè)可持續(xù)的精神扶持系統(tǒng)。此系統(tǒng)以“參與建設(shè)”為主線，“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”為手段，實(shí)現(xiàn)居民參與式建設(shè)與發(fā)展，培育貧困人群自主脫貧能力，提升村民精神層次，并通過(guò)產(chǎn)業(yè)的興旺、生態(tài)的宜居，使村民增強(qiáng)文化自信、幸福感和認(rèn)同感。設(shè)計(jì)助力精神扶貧系統(tǒng)見(jiàn)圖2。

設(shè)計(jì)助力精神扶貧的核心目標(biāo)是通過(guò)設(shè)計(jì)手段提升村民整體精神風(fēng)貌，并通過(guò)精神文明的建設(shè)形成內(nèi)生動(dòng)力以促進(jìn)精神、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面可持續(xù)的良性循環(huán)。精神的建設(shè)離不開(kāi)人的參與，人的有效參與離不開(kāi)社會(huì)創(chuàng)新方法，設(shè)計(jì)介入可有效地整合鄉(xiāng)村資源，設(shè)計(jì)作品可提升村民的審美，設(shè)計(jì)創(chuàng)新服務(wù)可幫助手藝人、非遺傳承人等人才賦能。將資源和人協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升鄉(xiāng)村形象，在村民參與建設(shè)過(guò)程中受到良好氛圍影響而潛移默化的提升精神風(fēng)貌。

具體實(shí)施方式為首先在社區(qū)內(nèi)收集村民建設(shè)需求及意見(jiàn)，調(diào)動(dòng)村民參與社區(qū)建設(shè)。在村民參與建設(shè)過(guò)程中結(jié)合地方特色資源進(jìn)行設(shè)計(jì)指導(dǎo)與設(shè)計(jì)規(guī)劃，包括民俗、環(huán)境設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、特色產(chǎn)業(yè)建設(shè)等，并推動(dòng)手工藝人與設(shè)計(jì)師進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新。在此過(guò)程創(chuàng)建村民對(duì)自身文化的認(rèn)同，引發(fā)村民對(duì)所屬社區(qū)的歸屬感，并找到精神的慰藉和情感的寄托。其次把藝術(shù)家引入鄉(xiāng)村進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)提升社區(qū)藝術(shù)氛圍;重建鄉(xiāng)村禮堂，讓村民重新找回農(nóng)村本身的秩序感;開(kāi)展社區(qū)內(nèi)積極向上的娛樂(lè)活動(dòng)與跨社區(qū)活動(dòng)。此過(guò)程通過(guò)藝術(shù)作品與藝術(shù)活動(dòng)可讓村民產(chǎn)生對(duì)美的追求，同時(shí)實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民溝通交流，進(jìn)行情感互動(dòng)。最后，跨社區(qū)開(kāi)展多種互動(dòng)活動(dòng)，積極發(fā)展旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)，包括利用設(shè)計(jì)手段開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品、特色產(chǎn)品包裝及特色服務(wù)體驗(yàn)，并建立線上線下雙平臺(tái)，進(jìn)行地方知識(shí)傳播、農(nóng)產(chǎn)品售賣、特色服務(wù)體驗(yàn)等。同時(shí)社區(qū)內(nèi)設(shè)立光榮榜，表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)積極主動(dòng)的村民，發(fā)揮模范帶頭作用，調(diào)動(dòng)其他居民共同參與。通過(guò)這樣的方式游客獲得良好的鄉(xiāng)村旅行體驗(yàn)，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化得以傳承，村民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收、自我價(jià)值得以認(rèn)同，村民獲得感與民族自信感整體得以提升，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙重建設(shè)，如圖3。

三、案例驗(yàn)證分析

在近幾年國(guó)家政策的大力支持下，我國(guó)在設(shè)計(jì)助力脫貧方面積累了大量的實(shí)踐案例。將相關(guān)成熟設(shè)計(jì)案例帶入上述規(guī)劃中的村民參與、社區(qū)建設(shè)、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)等主線環(huán)節(jié)進(jìn)行分析，以此驗(yàn)證上述規(guī)劃的可行性，并為實(shí)施設(shè)計(jì)助力精神扶貧規(guī)劃提供設(shè)計(jì)實(shí)踐參考。

（一）案例驗(yàn)證：在村民參與建設(shè)的方面，如湖北省孝感市孝昌縣王店鎮(zhèn)樊家灣，村內(nèi)原本的石磨產(chǎn)業(yè)被現(xiàn)代技術(shù)所替代。隨著設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的介入，石藝被重新開(kāi)發(fā)，在帶動(dòng)下村民主動(dòng)開(kāi)發(fā)本村資源，打造了“石藝村史館”，還學(xué)會(huì)教游客體驗(yàn)制作。游客體驗(yàn)得到增加的同時(shí)也極大帶動(dòng)了村民的積極性。再如山東省日照市南湖鎮(zhèn)鳳凰措藝術(shù)鄉(xiāng)村項(xiàng)目，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)與當(dāng)?shù)毓そ彻餐瑓f(xié)作，對(duì)半廢墟狀態(tài)的鄉(xiāng)村進(jìn)行改造，使廢棄狀態(tài)的村莊向藝術(shù)化轉(zhuǎn)變。村民藝術(shù)創(chuàng)造能力由此得以提升，而手工藝人技藝在此過(guò)程找到用武之地。兩個(gè)案例表明，通過(guò)設(shè)計(jì)推動(dòng)村民參與建設(shè)鄉(xiāng)村，可將村民與鄉(xiāng)村獨(dú)特地域資源相整合，以此引導(dǎo)村民協(xié)同創(chuàng)新，不僅因地制宜的發(fā)展起藝術(shù)化鄉(xiāng)村，更有利于對(duì)村民主體的重塑。

在設(shè)計(jì)介入社區(qū)建設(shè)方面，如臺(tái)灣原本破敗的土溝村，由一群藝術(shù)專業(yè)駐村大學(xué)生改造后變成“土溝村美術(shù)館”（圖4）。設(shè)計(jì)師們將曾經(jīng)的豬舍改造成“土溝農(nóng)村文化學(xué)堂”，水渠上修建彩雕座椅，連水龍頭也被賦予各種裝飾。設(shè)計(jì)師的感召使村民也投入到社區(qū)建設(shè)的藝術(shù)創(chuàng)作中。經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)改造的土溝村吸引了大批游客，村民也在不斷參與中對(duì)勞動(dòng)成果產(chǎn)生了認(rèn)同感，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生自豪感。這一案例表明，通過(guò)設(shè)計(jì)的介入如對(duì)村內(nèi)自然景觀、鄉(xiāng)村禮堂、公共空間等的設(shè)計(jì)以及對(duì)村民的設(shè)計(jì)帶動(dòng)，可讓村民重新關(guān)注生活，重塑對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同與凝集力，讓村民重新找回農(nóng)村本身的秩序感，并通過(guò)藝術(shù)形式培養(yǎng)了村民對(duì)于美的追求。

最后在發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)方面，如沈陽(yáng)的“稻夢(mèng)空間”項(xiàng)目[13] ，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)手段整合水稻資源，前期將鄉(xiāng)村稻田種植進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，水稻成熟期便能觀賞到水稻形成的畫作，創(chuàng)造出“稻田畫”（圖5）。這樣的設(shè)計(jì)介入在保留鄉(xiāng)村傳統(tǒng)性的基礎(chǔ)上既可以吸引游客觀光又能帶動(dòng)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)水稻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，村民精神物質(zhì)得以雙豐收。這一案例表明，通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)新手段將鄉(xiāng)村的本土資源進(jìn)行創(chuàng)新升級(jí)，發(fā)展成為特色產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)嘏c外界交流互動(dòng)，進(jìn)而村民對(duì)于鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)的參與程度進(jìn)一步提升，村民對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感、歸屬感、獲得感與幸福感也隨之提升。

（二）驗(yàn)證分析：將實(shí)踐案例帶入村民參與、社區(qū)建設(shè)、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)等設(shè)計(jì)介入中驗(yàn)證可知，上述對(duì)于設(shè)計(jì)助力精神扶貧的規(guī)劃具有相當(dāng)?shù)目尚行?，它在一定程度可有效提升村民的精神風(fēng)貌。這些案例從不同的角度提供設(shè)計(jì)幫扶以達(dá)到精神扶貧目的，大致可歸結(jié)為兩類：其一是將重心放在設(shè)計(jì)服務(wù)上，即通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村在環(huán)境、建筑、產(chǎn)品等方面提供設(shè)計(jì)服務(wù)，為村民提供更舒適宜居的生活環(huán)境，以此提升村民對(duì)美的追求，重塑村民對(duì)家鄉(xiāng)的熱情，潛移默化地教化村民。其二是將村民能力提升作為設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)，通過(guò)村民自身設(shè)計(jì)成果來(lái)提升成就感。雖然著重點(diǎn)不同，但各案例始終都是以人為中心，以設(shè)計(jì)為手段而進(jìn)行，從而達(dá)到了提升精神風(fēng)貌的目的，這在設(shè)計(jì)助力精神扶貧實(shí)施中非常值得借鑒的。

四、設(shè)計(jì)助力精神扶貧反思

設(shè)計(jì)的介入為鄉(xiāng)村帶來(lái)活力的同時(shí)也為鄉(xiāng)村帶來(lái)更多的資源，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)介入的鄉(xiāng)村滿足了村民的社交需求也激發(fā)了村民的建設(shè)熱情。但在真正實(shí)施過(guò)程中，設(shè)計(jì)助力精神扶貧不可避免地會(huì)面臨許多的問(wèn)題，需要進(jìn)一步解決與完善。

（一）設(shè)計(jì)助力精神扶貧面臨的問(wèn)題：一是在設(shè)計(jì)介入過(guò)程中，大多設(shè)計(jì)實(shí)踐的途徑是通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源或文化資源的整合開(kāi)發(fā)使鄉(xiāng)村呈現(xiàn)新面貌，以此促進(jìn)村民認(rèn)同與鄉(xiāng)民幸福感。但這也存在著一定的局限，即擁有豐厚資源的鄉(xiāng)村或是少數(shù)民族村落更易于設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，然而中國(guó)大部分傳統(tǒng)村落資源是相對(duì)較少的，對(duì)于這些村落，設(shè)計(jì)的資源整合作用難以凸顯或是創(chuàng)新性要求更高，通過(guò)設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)村民難度也隨之更高，村民難以參與進(jìn)來(lái)，那么對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同和凝聚力也就相對(duì)減少。

二是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，尊重鄉(xiāng)村內(nèi)生文化尤為重要，不同鄉(xiāng)村尤其是各少數(shù)民族鄉(xiāng)村之間傳統(tǒng)文化的差異使得設(shè)計(jì)在實(shí)施過(guò)程中具有復(fù)雜性。各村落間生產(chǎn)生活模式及民俗信仰等傳統(tǒng)文化體系不同，在設(shè)計(jì)介入時(shí)二者關(guān)系如處理不當(dāng)極易引發(fā)矛盾。因此設(shè)計(jì)介入前需深入調(diào)研，再采用得當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)介入方式途徑，這樣的差異化也使得設(shè)計(jì)介入的效率面臨挑戰(zhàn)。如孫君在早期的實(shí)踐中希望用藝術(shù)激活鄉(xiāng)村，在對(duì)破損老舊的房子進(jìn)行美化的過(guò)程中遭到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的不滿與質(zhì)疑[14] 。村民對(duì)孫君的創(chuàng)作質(zhì)疑便來(lái)自于當(dāng)?shù)卮迕窀P(guān)注房屋的實(shí)用功能而并非藝術(shù)。

三是對(duì)于村民主體性的重塑是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，村民是精神扶貧的主體，重塑村民主體性才能實(shí)現(xiàn)村民的自覺(jué)與自信達(dá)到精神扶貧作用。但在設(shè)計(jì)整合資源與村民參與建設(shè)過(guò)程中，大多是設(shè)計(jì)占據(jù)主導(dǎo)，村民被邀請(qǐng)參與，設(shè)計(jì)介入的強(qiáng)度把握不得當(dāng)便會(huì)造成本末倒置的局面。另外，設(shè)計(jì)助力精神扶貧的成效也在很大程度上受村民參與的積極性的影響。因此如何把握設(shè)計(jì)介入程度與村民主體的關(guān)系變得尤為重要。

（二）設(shè)計(jì)助力精神扶貧的建議：針對(duì)上述分析可知在未來(lái)的設(shè)計(jì)助力精神扶貧中需要完善的地方應(yīng)主要從三個(gè)方面著手，其一是了解個(gè)體差異，注重設(shè)計(jì)介入途徑的多樣性，無(wú)特色資源的村落占據(jù)了相當(dāng)?shù)臄?shù)量，那么探索更多的設(shè)計(jì)改造方式必然是當(dāng)務(wù)之急。如今互聯(lián)網(wǎng)自媒體等傳播形式的興起，使得群眾自身接受信息和發(fā)聲渠道更為廣闊，利用一些新興產(chǎn)業(yè)協(xié)助精神文明的傳播及其他更多創(chuàng)新的方式助力精神扶貧仍等著我們?nèi)ヌ剿鳌Ｆ涠窃谠O(shè)計(jì)介入前對(duì)當(dāng)?shù)氐母鞣N資源與人的生活型態(tài)做好充分調(diào)研，對(duì)不同地區(qū)精神貧困問(wèn)題進(jìn)行具體分析，并處理好設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)卮迕窦捌渌喾疥P(guān)系，再采取最適合的設(shè)計(jì)幫扶方案。

其三設(shè)計(jì)介入的程度需做衡量，將設(shè)計(jì)放在思想啟發(fā)的位置，以突出村民主體性為重點(diǎn)。同時(shí)要找準(zhǔn)地區(qū)發(fā)展的著力點(diǎn)，依靠地區(qū)優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)當(dāng)?shù)厝罕娂跋M(fèi)者所需的產(chǎn)品及服務(wù)，在此過(guò)程提高村民文化教育，以此觸動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕妰?nèi)心，最終發(fā)動(dòng)群眾自主建立起鄉(xiāng)村的自信感，并起到提升當(dāng)?shù)厝罕姷臍w屬感與幸福感的作用。

總結(jié)

我國(guó)雖然已在脫貧攻堅(jiān)中取得絕對(duì)勝利，但這并不意為著扶貧事業(yè)的結(jié)束，群眾的精神需求與當(dāng)下精神文明建設(shè)成為一個(gè)全新的亟需解決的問(wèn)題。在設(shè)計(jì)方法指引下，設(shè)計(jì)的介入可以整合地域文化資源、創(chuàng)新生產(chǎn)生活方式、提供審美價(jià)值，為村民精神建設(shè)需求提供方式途徑上的幫助。設(shè)計(jì)作為一個(gè)綜合性學(xué)科，在對(duì)鄉(xiāng)村整體建設(shè)的規(guī)劃與指導(dǎo)以及重塑村民主體性等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但設(shè)計(jì)助力精神扶貧并不是精神扶貧的唯一方式，堅(jiān)持發(fā)揮設(shè)計(jì)應(yīng)有的作用，并與其他學(xué)科結(jié)合共同推進(jìn)精神文明建設(shè)，形成可持續(xù)的精神扶持系統(tǒng)，才能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神文明雙重建設(shè)需要。