婁貴書

摘 要：7世紀(jì)，日本推動構(gòu)建以天皇為權(quán)力中心的宗教性國家體制“天皇制”，既是為了解決國內(nèi)危機(jī)，將豪族聯(lián)合國家改造為統(tǒng)一國家、將大臣大連執(zhí)政的寡頭政治改造為天皇專制的君主政治，確保天皇的統(tǒng)治地位千古不易、萬世長存;同時(shí)也是為了應(yīng)對中國和朝鮮從分裂走向統(tǒng)一并日益強(qiáng)大的國外壓力，將豪族和一般民眾團(tuán)結(jié)在天皇周圍，舉全國之力對抗隋唐帝國和新羅王朝，“實(shí)現(xiàn)欽明在南鮮占有領(lǐng)土的愿望”，最終實(shí)現(xiàn)神武天皇“八纮一宇”詔敕宣布的國家目標(biāo)，即“由天皇統(tǒng)一全世界”。

關(guān)鍵詞：日本;內(nèi)外危機(jī);神國;天皇制;“八纮一宇”

中圖分類號：K313.0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2022）02-0111-14

一般認(rèn)為，7世紀(jì)是日本面臨“內(nèi)憂外壓”的時(shí)期，也是構(gòu)建天皇制的關(guān)鍵時(shí)期。7世紀(jì)構(gòu)建天皇制的原因和目的，日本學(xué)者說得很清楚?！皣鴥?nèi)的相剋、內(nèi)戰(zhàn)、傾軋，削弱了國力，成為難以解決半島問題的內(nèi)部禍根。為了消除這一禍根，圣德太子進(jìn)行改革?！盵1]32“為了實(shí)現(xiàn)欽明在南鮮占有領(lǐng)土的愿望，大和朝廷以整頓國家體制為急務(wù)?！盵2]55“大化改新的目的，可以理解為對抗大陸的威壓、強(qiáng)化日本的國家組織。沒收豪族的領(lǐng)地、領(lǐng)民及田莊，也是為了在對外關(guān)系上強(qiáng)化國力?！盵3]44即強(qiáng)化國內(nèi)體制的目的，在于“實(shí)現(xiàn)欽明在南鮮占有領(lǐng)土的愿望”，對抗并趕超中國。“白江口戰(zhàn)役”失敗后，體會到與中國存在實(shí)力差距的天皇制國家雖未發(fā)動對外戰(zhàn)爭，但提出了披著宗教外衣的侵略思想，宣布了征服世界的國家目標(biāo)“八纮一宇”，將征服世界作為“神”的旨意和子孫后代的使命。本文擬對7世紀(jì)日本構(gòu)建天皇制的過程進(jìn)行詳細(xì)梳理，理清日本天皇制構(gòu)建的歷史脈絡(luò)，分析日本天皇頒布“八纮一宇”詔敕”的意旨及其影響。

一、內(nèi)憂：氏族貴族爭斗導(dǎo)致國內(nèi)危機(jī)

關(guān)于日本古代天皇制的構(gòu)建，需要從邪馬臺國說起。2世紀(jì)在北九州地區(qū)出現(xiàn)的邪馬臺國，是以邪馬臺國為盟主、由約30個(gè)部落國家構(gòu)成的聯(lián)合國家，女王卑彌呼為盟主時(shí)是其極盛時(shí)代。

據(jù)中國史籍《三國志》記載：“舊百余國，漢時(shí)有朝見者，今使譯所通三十國?！薄捌鋰疽嘁阅凶訛橥?，住七八十年，倭國亂，相攻伐歷年，乃共立一女子為王，名曰卑彌呼。事鬼道能惑眾，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自為王以來，少有見者，以婢千人自侍，惟有男子一人給飲食，傳辭出入，居處宮室樓觀城柵嚴(yán)設(shè)，常有人持兵守衛(wèi)?！北皬浐羲?，“更立男王，國中不服，更相誅殺，當(dāng)時(shí)殺千余人。復(fù)立卑彌呼的宗女壹與，年十三為王，國中遂定。”[4]可見，（1）內(nèi)亂之后，眾部落國家首長協(xié)商推舉有“事鬼道”（知神意）本領(lǐng)的卑彌呼為王，借助宗教權(quán)威實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一;（2）國王由諸國家首長協(xié)商推舉產(chǎn)生，王位還未由某一王族世襲占有;（3）寡頭政治，“知神意”的卑彌呼充當(dāng)統(tǒng)治權(quán)的源泉，男弟、眾部落國家首長行使統(tǒng)治權(quán)。600年，倭國遣隋“使者言倭王以天為兄，以日為弟，天未明時(shí)出聽政，跏跌坐，日出便停理務(wù)，云委我弟?！盵5]1225石井良助解釋說，天皇夜里聽政，天明將政務(wù)委之男弟。即天皇進(jìn)行夜政（即祭祀），負(fù)責(zé)執(zhí)行政務(wù)的男弟進(jìn)行晝政（稱朝政）[3]52?！端鍟肥拐咚f系指推古女王與圣德太子的關(guān)系，稱其為卑彌呼與男弟的關(guān)系應(yīng)不為錯。

3世紀(jì)末，邪馬臺國衰落，以大和為中心的畿內(nèi)地區(qū)興起一大國，即以大和國為中心、由眾多氏族國家構(gòu)成的豪族聯(lián)合國家，也稱大和國家、大和政權(quán)?！巴跫业娜珖y(tǒng)治，是以大王為畿內(nèi)豪族聯(lián)合政權(quán)的盟主開始的?！薄?世紀(jì)的奈良盆地，有許多君（首長），王家不過是其中之一?！盵6]287478年，倭王武致宋順帝的上表文稱：“封國偏遠(yuǎn)，作藩于外，自昔祖禰，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑寧處。東征毛人五十五國，西服眾夷六十六國，渡平海北九十五國，王道融泰，廓土遐畿，累葉朝宗，不衍于歲?！盵7]2395“毛人”“眾夷”和“海北”，指“蝦夷”“熊襲”和“朝鮮”?！岸善胶１本攀鍑?，即大和國對朝鮮半島南端的侵略擴(kuò)張。

大和國是“以氏姓制度為根干”[8]133“法規(guī)范尚未出現(xiàn)，通過氏族規(guī)范支配的國家?！盵8]155內(nèi)部危機(jī)的根源，在于“氏族共同體”的國家構(gòu)造、主從關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)，大王只是聯(lián)合體（共同體）的盟主，并不具有絕對凌駕于諸王的地位和權(quán)力，也缺乏有效控制諸王的制度。

第一，大王與豪族（諸王）身份差異的相對性。圣德太子改革前的日本社會是“氏族社會，全國大大小小的氏族共同體，形成以天皇氏族為頂點(diǎn)的縱向階梯式主從關(guān)系結(jié)構(gòu)?！薄爸鲝年P(guān)系由上下支配服從關(guān)系和平行對等關(guān)系兩種原理組成?！薄盁o論居上位者還是居下位者都具有兩重性格：居上位者既是居上位者又是與其他成員對等的;居下位者既是居下位者又是與其他成員對等的?！盵9]日本學(xué)者這樣說，“上代天皇統(tǒng)轄諸氏上，但天皇本身是大氏上。從這個(gè)角度上看，與諸氏上是同格的。”[10]118原大和國的王作為盟主稱為“大王”“王中之王”，但“王中之王=大王，理念上與構(gòu)成聯(lián)合政權(quán)的成員處于同等地位，只是作為其中的盟主而存在。”[11]14-15大王“與諸豪族在身份上的差異是相對的?！盵2]59-60倭五王請求中國皇帝冊封時(shí)又請求對貴族授予軍政要職，為之提供了佐證。438年，倭王珍“又求除正倭隋等13人以平西、征虜、冠軍、輔國將軍號”，451年，倭王濟(jì)要求“并除所上23人以軍、郡”[7]3295（軍，將軍號;郡，太守號）稱號。日本東洋史家崛敏一氏認(rèn)為，這“是有必要通過中國王朝授予的官爵明確倭王和臣下之間的上下關(guān)系”“珍和濟(jì)要求官爵的對象應(yīng)該是構(gòu)成王權(quán)的王族和有力豪族?！薄耙运瓮醭谟璧墓倬裘鞔_君臣的身份差距”。總之，“至少在倭王濟(jì)的時(shí)代，倭王作為聯(lián)合政權(quán)盟主的地位，與臣下的身份差并不怎么大?！盵11]78-79因此，圣德太子改革和大化改新的首要任務(wù)，就是確立以大王為天、以豪族為地的君臣關(guān)系。

第二，大王與豪族（諸王）互酬的同盟關(guān)系。近畿地區(qū)的首領(lǐng)（大王）與各地域首領(lǐng)的關(guān)系，僅止于“贈與和互酬的程度，即前者贈與后者銅范鏡（用相同的鑄模制造的銅鏡），而后者對前者進(jìn)奉若干貢物?！币源藶槊浇椋熬S系著松散的同盟關(guān)系。”[12]25豪族既是天皇家的臣屬者，也是同盟者、合作伙伴?！按蠛统⒂社軆?nèi)諸豪族構(gòu)成，以天皇家為首長”[2]37-38。“葛城、和珥、平群等大和的在地豪族，也是天皇家的同盟者?！盵2]44此外，“在四、五世紀(jì)的大和朝廷，吉備氏、毛野氏等地方豪族作為王家的盟友，與中央豪族處于同等地位。地方豪族的子弟到王宮奉仕大王，其兵力與王家和中央豪族的軍隊(duì)一起到朝鮮半島作戰(zhàn)。即地方豪族是王家的同盟者?！盵6]291總之，“很多豪族本來都是構(gòu)成倭王權(quán)同盟的成員。”[11]184強(qiáng)化國家體制的重要任務(wù)之一，就是將豪族轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴旎蕿闄?quán)力頂點(diǎn)的、中央集權(quán)國家的官僚。

第三，豪族（諸王）擁有王位繼承者的推舉權(quán)?！皳砹⑻旎?，除先君的遺志外，朝廷諸豪族”“和地方君主國造的擁戴還是必要的?！盵2]22雖然王位由王族世襲繼承，但“王位的繼承首先需得到畿內(nèi)有力豪族們（群臣）的同意，再由神確認(rèn)王位的正當(dāng)化?！盵6]289朝廷內(nèi)定的即位者或太子，在先王死后“也不能馬上即位，必須由朝廷中的豪族們擁戴即位，并由群臣獻(xiàn)上象征大王地位的鏡和劍等神器。新即位的大王開始任命新的大臣和大連們。即使是先帝時(shí)代的大臣和大連們，也必須重新任命，每一代大王都需要建立新的組織機(jī)構(gòu)?！盵13]98雄略、繼體和欽明朝整備的即位式，其核心內(nèi)容：一是“群臣向新大王獻(xiàn)上象征王位的寶器——所謂三種神器。”二是大王“任命大臣、大連、臣、連、伴造等?！奔础靶麓笸醯募次皇剑彩浅姓J(rèn)群臣地位的儀式?！薄叭撼嫉膿泶骱蜕裎蔚慕y(tǒng)治權(quán)，都是不可或缺的?！盵11]145-148群臣的擁戴和神的委任缺一不可，它象征著王位的合法性，也是傳統(tǒng)或者氏族規(guī)范的體現(xiàn)。

第四，分割支配和多元化的君臣關(guān)系。在大和國，“大王承認(rèn)分立于各地的小國諸‘王’的統(tǒng)治地位，并對他們間接行使自己的統(tǒng)治權(quán)，這意味著大王是在各小國聯(lián)合形式下的日本君主?！薄按笸醭蔀榻y(tǒng)一君主之后，過去的各個(gè)小國中的諸‘王’，作為豪族臣服于大王的同時(shí)，一如既往地繼續(xù)統(tǒng)治人民?！盵14]他們“在祭祀、裁判和軍事等方面依然保持獨(dú)自的權(quán)限，并沒有喪失獨(dú)立性”[12]35-36。石井良助明確指出，“上代的國制，各氏上在服從天皇的形式下支配其‘國’，因而可以稱為統(tǒng)合的分權(quán)制?！盵3]16熊谷公男強(qiáng)調(diào)說，6世紀(jì)倭王權(quán)的內(nèi)部構(gòu)造，“多元的君臣關(guān)系廣泛存在”“尚未形成大王之下一元化的君臣關(guān)系。”[11]188因此，摧毀豪族的獨(dú)立性、建立一元化的君臣關(guān)系也是大化改新的首要任務(wù)。

國內(nèi)危機(jī)還源于“豪族分掌國政”的政治制度——氏姓制度，權(quán)威與權(quán)力二元分離的運(yùn)作模式，大王“君臨而不治”，主要是充當(dāng)統(tǒng)治權(quán)的源泉。

大和國是大王和豪族（諸王）聯(lián)合主政的氏族國家，政治形態(tài)的特征是“大臣大連執(zhí)政”[10]104-105。大王作為盟主并不親政，“王家也沒有根據(jù)自己的意志決定萬事的絕對權(quán)力，畿內(nèi)豪族層的意志左右政治?！盵6]289大王之下的執(zhí)政官、“大夫合議制”的召集人大臣、大連掌握實(shí)權(quán)。大和時(shí)代的強(qiáng)勢豪族主要是“大臣”葛城氏、平群氏、蘇我氏和“大連”大伴氏、物部氏?！皹?gòu)成五世紀(jì)大和朝廷的諸氏族，還有政治上不太強(qiáng)大，但發(fā)揮重要作用的所謂歸化人，即姓氏錄中稱為諸蕃的一類諸氏族。”[2]38-39他們與蘇我氏的關(guān)系最為密切。

6世紀(jì)，倭王權(quán)的中樞是在倭王之下設(shè)置執(zhí)政官大臣、大連，“重大事務(wù)與大夫合議決策。”“大夫出自阿倍臣、紀(jì)臣、巨勢臣、膳臣、葛城臣、平群臣、坂本臣、春日臣八個(gè)臣姓氏族，大伴連、物部連、中臣連三個(gè)連姓氏族及三輪君，共計(jì)十二氏。除連姓三氏及其以和泉為根據(jù)地的坂本氏外，剩余臣姓七氏和三輪氏均為以大和為根據(jù)地的氏族?！盵11]186井上亙論述說，6世紀(jì)豪族分掌國政的體制，在天皇（大王）宮里“大夫”集議國政的“大夫合議制”下，是朝廷的“伴造-品部制”和地方的“國造制”。在這種原始官制下，“國政機(jī)關(guān)并不集中設(shè)置在王宮里，而是分散在各豪族家（豪族私?。?。大夫握有“‘奏宣權(quán)’‘參議權(quán)’‘皇嗣決定權(quán)’。”律令制建立后，“前代大夫所有的奏宣權(quán)劃歸于令制大納言、參議權(quán)劃歸于太政官，而且，皇嗣決定權(quán)也被孝德天皇以后的‘讓位’代替了。”總之，“前代大夫所有的一切權(quán)限都被天皇沒收了。”[15]可見，大和國實(shí)行的是“寡關(guān)政治”。

所謂“氏姓制度”，即“以氏族為基礎(chǔ)、以姓為身份標(biāo)志的統(tǒng)治制度”[16]，也是氏族性質(zhì)與國家性質(zhì)交織的政治制度?！?世紀(jì)前半期，倭王權(quán)刷新地方支配體系，直接仕奉倭王權(quán)的中央有力豪族的存在方式發(fā)生了重大變化，這就是氏的成立?！彼^“氏”“如蘇我、物部、大伴等，主要以大和及其周邊為據(jù)點(diǎn)的中央的氏族集團(tuán)，這些通過父系系譜構(gòu)成的同族集團(tuán)、親族集團(tuán)，也是與倭王權(quán)結(jié)成一定的政治關(guān)系，分擔(dān)大王的政治輔佐、軍事、祭祀和特殊技能等的王權(quán)職務(wù)的政治組織。”同時(shí)，“與氏一起，還成立了標(biāo)志著王權(quán)職務(wù)分擔(dān)組織的姓?！薄靶铡本拖裉K我臣、物部連、上毛野君等那樣，在氏的名稱后加上臣、連、君、造、直、首、史等稱號，“以表示氏在王權(quán)內(nèi)的政治地位?！盵11]182-183顯然，這是“強(qiáng)化以朝廷為中心的國家組織的制度表現(xiàn)?！敝T氏族的“氏上在天皇之下，領(lǐng)有自己的私地私民，具有某種公法的權(quán)限。”[10]97“氏”既是以血緣為中心的、有共同宗教儀式的親族集團(tuán)，也是政治集團(tuán)。

“氏上是氏的首長，掌氏神的祭祀、氏人的統(tǒng)率、氏人的訴訟裁判及與外部的交涉，大和朝廷成立后，（通過后來的姓）擔(dān)任朝廷官職，參與國政?！盵10]18即大和朝廷的政權(quán)組織以有姓的氏為基礎(chǔ)?！靶铡笔谴笸跏谟枋仙媳砻魃矸莸匚坏姆Q號，猶如等級“爵位”，是任官資格，受姓的氏上稱為氏姓貴族。中央級“氏上”授予“臣”姓、“連”姓等，并從臣姓和連姓中各選一名最有實(shí)力的氏上擔(dān)任執(zhí)政官，即“大臣”“大連”（相當(dāng)于左右宰相）。地方級“氏上”，按實(shí)力授予“君”姓、“直”姓等，擔(dān)任地方政權(quán)的國造、縣主等職?！俺夹罩娌ǘ?、臣勢、蘇我、平群、紀(jì)、葛城、江沼七氏，都是在近畿繁榮起來的。其中，波多、江沼兩氏在中央沒有勢力，葛城、平群、蘇我三氏最盛，構(gòu)成權(quán)力支柱。”“大臣家主要是大和的豪族葛城、平群、蘇我三氏，大連家主要是大伴、物部兩氏?！盵17]“氏”或冠以居住地名，如蘇我氏;或冠以職業(yè)名，如中臣氏;或冠以祖先名，如久米氏。

氏姓制的基本原則：一是豪族承認(rèn)大王的盟主地位和王位由王族世襲繼承，二是大王承認(rèn)“大臣大連執(zhí)政”。大王主持國家層面的祭祀、對外宣戰(zhàn)、媾和，對權(quán)力賦予合法性;執(zhí)掌國政的是大臣、大連，其次是“與大臣并列參與政治的大夫?！薄捌呤兰o(jì)前半期，稱為大夫的氏族有蘇我、平群、阿部、許勢、紀(jì)等臣，大伴、佐伯、安云、中臣等連，這是當(dāng)時(shí)大和朝廷支配性的氏族，國事的決定由這些諸氏族的合議進(jìn)行?！辈俊耙砸欢ǖ穆氄剖酪u仕奉宮廷，以他們?yōu)檩S構(gòu)成朝廷的諸職能部門?！盵2]60總之，大王之下、民眾之上的豪族掌握中央和地方的統(tǒng)治實(shí)權(quán)。

大化改新前，握有統(tǒng)治實(shí)權(quán)的“葛城、平群、巨勢、大伴、物部、蘇我等巨大的臣、連，在不同時(shí)期威脅天皇。”[8]168政治斗爭主要表現(xiàn)為爭奪朝廷的控制權(quán)，“王族內(nèi)部的王位爭奪戰(zhàn)與王族外部實(shí)力集團(tuán)的代理人推選戰(zhàn)交織在一起，使王位的繼承變得異常復(fù)雜激烈?！盵18]王位繼承往往伴隨著朝廷內(nèi)訌、豪族反叛和內(nèi)戰(zhàn)，以及新舊勢力的交替。

允恭大王（412-453年在位）死后，眉輪王為報(bào)殺父奪母之仇殺害安康大王（453-456年在位），繼而與雄泊瀨王子爭斗，葛城氏支持眉輪王反叛。雄泊瀨王子成為雄略大王（456-479年在位）后，消滅葛城氏宗家，任命平群真鳥為大臣、大伴室屋和物部目為大連。雄略大王為奪取和鞏固王位，殺害八釣白彥王子、坂合黑彥王子、眉輪王、市邊押盤王子及其弟御馬王子等王族，削弱了王族的實(shí)力并造成王位繼承危機(jī)。其子清寧大王（480-484年在位）死后，京城沒有合適的王族繼承人，只得從播摩國迎立仁德大王的三世孫弘計(jì)王（即顯宗大王，485-487年在位）。498年，顯宗大王之兄仁賢大王（488-498年在位）死，“大臣平群真鳥欲在日本為王”，太子聯(lián)合大伴金村消滅平群氏宗家并登上王位，即武烈大王（498-506年在位），大伴金村稱霸朝廷。506年，武烈大王死后無嗣，近親中無合適人選，金村迎立應(yīng)神大王的五世孫、彥主人王之子男大跡王，即越前國豪族繼體大王（507-531年在位）。但是，大和豪族視其為地方王族的篡位者，長期不承認(rèn)其王統(tǒng)資格，即位后20年也未進(jìn)入大和時(shí)代的政治中心地區(qū)大和。繼體即位前已有安閑、宣化兩子，即位后與武烈大王之妹生下欽明。繼體去世后，大伴氏擁立安閑、宣化，蘇我氏擁立欽明，于是，安閑（531-535年在位）、欽明和宣化（535-539年在位）、欽明兩朝對立。539年，宣化死，欽明王朝一統(tǒng)天下，大伴金村失勢，蘇我氏與物部氏總攬朝政。

蘇我稻目因擁立欽明大王（539-571年在位）之功，成為最有力的外戚和豪族，兩個(gè)女兒成為王妃，生下用明、崇峻、推古。587年，用明大王（585-587年在位）死，蘇我馬子與物部尾與分別擁立泊瀨部王子和穴穗部王子，朝廷兩分，馬子殺尾與，泊瀨部王子成為崇峻大王（587-592年在位），此后不設(shè)大連，大臣蘇我馬子成為“獨(dú)裁者”。592年，殺害崇峻天皇后，確立起蘇我氏的霸權(quán)。馬子立敏達(dá)大王的王后為大王，即推古大王（592-628年在位，天皇譜系中的第一位女皇）。推古女王之后，蘇我蝦夷于629年、641年擁立舒明大王（629-641年在位）、皇極女王（641-645在位，天皇譜系上的第二位女皇;655-661年作為齊明天皇在位）。643年，“蘇我大臣蝦夷……私授紫冠于入鹿，擬大臣位”，執(zhí)掌國政。同年，入鹿派兵殺害王位的有力競爭者山背大兄王一家（大兄即王位繼承人）。

中央豪族爭權(quán)奪勢、威脅大王之際，地方豪族也不安分。五世紀(jì)后半期，吉備氏圖謀反叛;527年，筑紫國造盤井起兵叛亂，內(nèi)亂持續(xù)近兩年。

“五世紀(jì)中葉至六世紀(jì)三十年代的七、八十年，朝廷內(nèi)訌，地方貴族叛亂，朝鮮經(jīng)營的衰退等，確實(shí)是內(nèi)憂外患的時(shí)代。”[2]49稱為“外患”，是將日本在朝鮮的殖民地視為日本的國土。6世紀(jì)30年代以后，“內(nèi)憂外壓”益發(fā)嚴(yán)重。562年，任那日本府被新羅滅亡;587年，蘇我氏與物部氏武力沖突;589年，隋統(tǒng)一中國并向周邊發(fā)展;592年，蘇我馬子殺害崇峻大王。內(nèi)斗、內(nèi)亂“削弱了國力，成為難以解決半島問題的內(nèi)部禍根?！睘榱恕皬?fù)興任那”、繼續(xù)占有朝鮮的領(lǐng)土，圣德太子進(jìn)行改革。

二、壓力：東北亞建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國家

東北亞國家的統(tǒng)一對日本的壓力，或日本學(xué)者所說的“外患”，主要是指中國和新羅越來越強(qiáng)大，構(gòu)成日本“復(fù)興任那”向東北亞擴(kuò)張勢力的障礙。特別是被日本視為屬國的新羅，為統(tǒng)一朝鮮半島，內(nèi)強(qiáng)實(shí)力、外聯(lián)中國，已由弱國發(fā)展成為能與日本抗衡的強(qiáng)國。

“內(nèi)憂外壓”加深之際，圣德太子派往中國的僧旻、南淵請安、高向玄理等留學(xué)生、學(xué)問僧相繼回國?！八麄冇H眼目睹隋唐完備的文物制度，切身感受唐帝國壓服四鄰的威容，特別是貞觀十八、九年（644、645）太宗親征高麗的情報(bào)，放棄任那以來的對外危機(jī)感益發(fā)深刻?！盵2]70他們向貴族傳播中國的典章制度，強(qiáng)化國家體制、對抗并超越中國日益成為共識。

來自外部世界的壓力，還得從日本的地理環(huán)境、發(fā)展模式和對外政策說起。

賴肖爾的研究認(rèn)為，“日本的生存有賴于世界貿(mào)易，這是由它的經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件所決定的，并且也決定了它與外部世界的關(guān)系?！薄叭毡镜牡乩砦恢煤妥匀毁Y源促使日本人選擇了他們過去所走的道路?！盵19]日本是位于亞洲東北部、太平洋西北角的列島國家，自然環(huán)境的特點(diǎn)或缺陷是耕地面積小、礦產(chǎn)資源少，海外資源和市場構(gòu)成日本發(fā)展的基礎(chǔ)，因而日本人的眼睛總是盯著海外資源和市場，日本的發(fā)展方式天生具有擴(kuò)張性的一面。

吉田茂曾明確指出，“缺乏天然資源，這是日本最致命的缺陷?！盵20]135因此，“日本是一個(gè)充滿冒險(xiǎn)精神的民族，日本人的眼光決不狹隘，不會只局限于日本這個(gè)范圍。明治天皇的那五條誓文就充分表達(dá)了日本人的進(jìn)取精神?！盵20]143不言而喻，冒險(xiǎn)精神、進(jìn)取精神的背后就是擴(kuò)張精神、侵略精神。日本學(xué)者也坦率表示：“在島國上生活的日本人，有史以來就渴望土地。明治以后，日本人所貪圖的就是土地;”“所謂‘大東亞戰(zhàn)爭’，歸根結(jié)底，日本夢寐以求的還是在于獲得領(lǐng)地?！盵21]“日本的天然物產(chǎn)，種類雖多，但數(shù)量極少?！薄皩?jīng)濟(jì)的發(fā)展來說，量的不足卻構(gòu)成致命的缺陷。”“正是這樣貧乏的資源，構(gòu)成左右近代日本歷史動向的重要原因。”[22]需要指出的是，日本獲取海外資源和市場的擴(kuò)張性發(fā)展方式，或者說對外侵略擴(kuò)張，并非始于近代，亦非始于武士時(shí)代，至少是始于建國之初。

朝鮮的《三國史記·新羅本紀(jì)》記載說：“3世紀(jì)初以后，邪馬臺國曾多次出兵朝鮮半島南部”[23]。3世紀(jì)至6世紀(jì)末，東亞大陸的中國處于魏晉南北朝動亂時(shí)期。4世紀(jì)初，朝鮮半島北部的高句麗日漸強(qiáng)大。313年，滅亡中國在朝鮮的樂浪郡，中國勢力退出朝鮮;346和356年，南部的馬韓和辰韓形成百濟(jì)國、新羅國，朝鮮進(jìn)入三國鼎立時(shí)代。面對高句麗的南下政策，剛剛建國的百濟(jì)向日本尋求支援，為大和朝廷向半島擴(kuò)張勢力提供了機(jī)會。

360年，大和朝廷與百濟(jì)結(jié)盟;369年，派將軍荒田別、鹿我別到卓淳國，在百濟(jì)協(xié)助下平定比自（慶尚南道昌寧）以下七國[1]3，建立任那地區(qū)，“設(shè)‘任那府’統(tǒng)治之”[24]9371年，百濟(jì)在日本軍支援下進(jìn)攻高句麗的重要據(jù)點(diǎn)平壤;372年，百濟(jì)王向倭王贈送精鐵制成的“七支刀”。建于414年的高句麗好太王碑（亦稱廣開土王牌）記載了大和國向朝鮮擴(kuò)張勢力的活動，如“倭以辛卯年（391）來渡海，破百殘（百濟(jì)）□□新羅，以為臣民?！盵25]427年，高句麗遷都平壤，進(jìn)一步南下擴(kuò)張勢力。日本學(xué)者這樣論述說，“百濟(jì)……除依賴日本外別無他法。”“461年，百濟(jì)王之弟琨支君到日本仕奉天皇，相當(dāng)于人質(zhì)。新羅苦于高句麗駐軍，通過任那向日本求助，日本出動任那軍隊(duì)解救新羅，擊退高句麗（“雄略紀(jì)”八年）。”[1]17-18因此，日本將百濟(jì)和新羅視為屬國。

乘中國退出朝鮮和朝鮮半島三足鼎立，以及百濟(jì)、新羅還較弱小，日本抓住機(jī)會侵占朝鮮半島南端的土地，奠定了日本以后北進(jìn)東亞大陸、變海洋國家為大陸國家的基石。

武光誠等人認(rèn)為，“倭國進(jìn)出朝鮮半島的理由，是為了得到鐵器的材料，將南端的加耶諸國置于其影響之下?！薄俺r半島南端的加耶，雖然小國林立，其中的金官加耶國作為優(yōu)質(zhì)鐵的產(chǎn)地而聞名，大和王朝既無鐵礦石，精煉技術(shù)也不熟練，所以，希望通過金官加耶國之手，獲取鐵器的素材，以整備軍事力量和生產(chǎn)基礎(chǔ)?！盵26]伊田熹家也認(rèn)為，“侵略活動的目的，主要是想獲得朝鮮的先進(jìn)技術(shù)和鐵資源等?！盵27]阿爾伯特·克雷格的研究說：“日朝關(guān)系對大和朝廷至關(guān)重要”“與百濟(jì)結(jié)盟使得大和朝廷能夠在日本國內(nèi)擴(kuò)張勢力。鐵制武器和工具的輸入增強(qiáng)了她的軍事力量。從朝鮮移居日本的陶工、織工、書吏、冶金工匠以及其他技工，壯大了她的財(cái)政實(shí)力。這些移民帶去巨大的文化影響力，這一點(diǎn)從他們的后代往往成為顯赫的貴族可見一斑。此外，百濟(jì)還是將中國文化輸入日本的中轉(zhuǎn)站?！盵28]除鐵器材料、生產(chǎn)技術(shù)之外，日本還想侵占土地、擴(kuò)大勢力范圍、建立自己的小帝國。

404年，日本在與高句麗的戰(zhàn)爭中慘敗，高句麗軍乘勢南下，迫使日本軍后退。于是，413年，倭王主動與中國建交;418年，又“向東晉遣使獻(xiàn)方物”;421年，“宋武帝授倭王贊安東將軍倭國王的稱號”[24]10。 438年，珍“遣使貢獻(xiàn)。自稱使持節(jié)都督倭百濟(jì)新羅任那秦韓慕韓六國諸軍事、安東大將軍、倭國王。表求除正，詔除安東大將軍、倭國王。珍又求除正倭隋等十三人平西、征虜、冠軍、輔國將軍號，詔平聽?！彼挝牡墼t除“安東大將軍、倭國王”。443年，“倭國王濟(jì)遣使奉獻(xiàn)，復(fù)以為安東將軍、倭國王?！?51年，倭王濟(jì)第二次遣使，“加使持節(jié)、都督倭新羅任那加羅秦韓慕韓六國諸軍事，安東將軍如故。并除所上二十三人軍、郡?！?62年，倭王興（濟(jì)之子）遣使朝貢，宋孝武帝封“安東將軍，倭國王”。478年，倭王武遣使上表，宋順帝“詔除武使持節(jié)，都督倭新羅任那加羅秦韓慕韓六國諸軍事、安東大將軍、倭王?！盵7]3294-3296日本一再向中國請求的封號，將包括新羅、百濟(jì)在內(nèi)的朝鮮半島南端劃為勢力范圍，也向中國表示自己是擁有屬國的帝國。

倭五王向中國請封的動機(jī)，日本學(xué)者說，5世紀(jì)初“與高句麗作戰(zhàn)失敗的倭王”再三遣使中國，是“企圖以中國南朝為后盾，恢復(fù)在朝鮮半島的權(quán)威，使新羅和百濟(jì)從屬于日本?！盵26]34想通過中國授予的稱號，“說明中國承認(rèn)其統(tǒng)治半島各國的正當(dāng)性，然后借中國的權(quán)威君臨各國”[29]38“憑借中國王朝的權(quán)威，保護(hù)、安堵我國的對鮮權(quán)益?！盵2]34日本向中國朝貢、稱臣的同時(shí)，又要百濟(jì)、新羅向自己朝貢、稱臣，建立自己的小帝國，并要中國給予幫助。倭王武控訴“句麗無道”[7]2395“請求宋朝援助討伐高句麗”[24]11也表明日本的朝鮮經(jīng)營已呈頹勢。由此亦可見，日本傍強(qiáng)、凌弱的對外戰(zhàn)略，并非始于近代。

對于中國并未完全滿足倭王的請求，以及日本的對策，熊谷公男認(rèn)為，“倭之五王執(zhí)著地要求確認(rèn)其對半島南部的軍政權(quán)，是期望中國王朝授予那種小世界的支配者的官爵。可是，對自認(rèn)為天下唯一支配者的皇帝來說，承認(rèn)天下之中小世界支配者的地位，畢竟是沒有道理的?！庇谑?，“在倭王武時(shí)，倭王決意脫離冊封體制，與中國訣別，走向作為獨(dú)自的‘天下’世界之王的道路。”[11]82此后的日本，從請求“賜封”走向了“自封”的道路[30]38。不過，《南齊書·倭國傳》和《梁書·倭傳》說，479年和502年中國還分別對倭王授予“鎮(zhèn)東大將軍”“征東（大）將軍”稱號[30]41。即直到502年，中國仍在對倭王進(jìn)行賜封。

任那“日本府”被新羅滅亡，確實(shí)與日本的內(nèi)部危機(jī)有關(guān)。5世紀(jì)末以降，日本在不斷的內(nèi)訌中消耗國力，百濟(jì)和新羅則大力建設(shè)中央集權(quán)制度，國力顯著增強(qiáng)。新羅在503年前后整頓州縣制，516年設(shè)兵部，520年制定律令和百官公服。百濟(jì)在6世紀(jì)初完善地方制度，554年以都下為五部、地方為五方，各置方領(lǐng)1人，統(tǒng)兵700至1 200人的軍事性地方制度，迅速中央集權(quán)化[2]41?？梢?，百濟(jì)和新羅比倭國先建立中央集權(quán)制度。512年，百濟(jì)要求割讓任那西部四郡（全羅南道西半部），大連大伴金村應(yīng)允;次年，又要求割讓已汶、帶沙（全羅南道東部）。與此同時(shí)，新羅向任那諸國施壓。為對抗新羅， 527年，朝廷派近江毛野臣率兵6萬赴朝，結(jié)果因盤井叛亂而流產(chǎn)，朝鮮經(jīng)營益發(fā)惡化;532年，日本在任那的根據(jù)地金官國（金海）投降新羅。562年，新羅滅亡任那“日本府”[2]51。

“倭王權(quán)……念念不忘‘復(fù)興任那’。欽明三十二年（571），欽明天皇留下‘復(fù)興任那’的遺言。繼位的敏達(dá)繼承其遺志，575年（敏達(dá)）向新羅等派遣使者施加軍事壓力。”[11]167“后來的幾代天皇也都曾為實(shí)現(xiàn)這一遺詔而苦心焦慮，但都由于國力不足沒有辦到?！盵29]55圣德太子攝政時(shí)，利用朝鮮半島的爭亂，“于591-595、602-603年二次出陣筑紫，威脅新羅，構(gòu)筑對朝鮮諸國的大國地位?！盵31]雖然圣德太子“復(fù)興任那”的努力和體制改革以失敗告終，但日本并未放棄侵朝政策，從而引發(fā)中日之間的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭“白江口”戰(zhàn)役。

白江口戰(zhàn)役是以中國和新羅為一方，以日本和百濟(jì)為另一方的戰(zhàn)爭，“交戰(zhàn)的主要原因是日本覬覦大國地位。”[32]此外，還因?yàn)橹腥铡半p方對朝鮮半島的侵略?！盵33]有日本學(xué)者認(rèn)為，“這是關(guān)系保持我國四世紀(jì)以來在南鮮權(quán)益之命運(yùn)的最后一戰(zhàn)”[2]73。 660年，唐朝和新羅聯(lián)軍滅亡百濟(jì)。663年6月，初步建成中央集權(quán)統(tǒng)一國家、國力明顯增強(qiáng)的日本，派遣27 000人的大軍進(jìn)攻新羅軍隊(duì)，奪取兩城。8月，雙方在“白江口”決戰(zhàn)，唐朝和新羅聯(lián)軍大勝，日軍敗退回國，百濟(jì)王逃往高勾麗，百濟(jì)的復(fù)國活動失敗。676年，新羅在唐朝支持下統(tǒng)一朝鮮半島，于是，“唐、羅、日三國并立，構(gòu)成東北亞三足鼎立的國際關(guān)系新格局?！盵34]54“在東北亞地區(qū)，出現(xiàn)700余年所不曾有過的大變局。”[34]56當(dāng)然，這也是日本不愿意看到的。

梅原猛將663年作為“劃時(shí)期的分界線”，認(rèn)為663年白江口戰(zhàn)役的失敗，“對日本的震動在某種意義上要超過1945年的‘大東亞戰(zhàn)爭’的戰(zhàn)敗。”因?yàn)椤?945年的日本要清算長達(dá)80年的侵略大陸的過去，而663年的日本必須要清算更長的過去。”欽明朝“任那“日本府”的覆滅，表明日本朝鮮半島的勢力已經(jīng)絕望。但白村江戰(zhàn)役使日本喪失了在朝鮮半島的這個(gè)據(jù)點(diǎn)，一下子打碎了過去的美夢。”[35]338-339編纂《古事記》和《日本書紀(jì)》的政治形勢，是“在白風(fēng)以后的時(shí)代有兩種最具有強(qiáng)烈政治性的事件”，即白江口戰(zhàn)役和壬申之亂，“這是兩個(gè)無論如何都不能忽視的重大事件”。一個(gè)“使4世紀(jì)末以來朝鮮從屬的歷史告終。日本建國之后立即向海外出兵，把三韓置于自己的統(tǒng)治之下。古代日本的發(fā)展是建立于統(tǒng)治三韓這一事實(shí)之上。而國家的這種統(tǒng)治方式現(xiàn)在已經(jīng)不可能了?！币粋€(gè)“則總算結(jié)束了自6世紀(jì)末蘇我氏與物部氏斗爭開始的長達(dá)百年的內(nèi)亂?！盵35]391-392白江口戰(zhàn)役的失敗，“持續(xù)三個(gè)世紀(jì)對朝鮮半島的支配力瞬間消失，反過來，現(xiàn)在還必須采取防備來自大陸的唐、新羅聯(lián)軍來襲的立場。因此，朝廷在壹岐、對馬、筑紫等邊境增派防人、設(shè)置烽臺，并在博多灣附近設(shè)太宰府?！盵1]38-39此后的1 000多年間，日本也未侵略朝鮮半島。

岡田英弘認(rèn)為“白江口戰(zhàn)役”失敗后，“倭人要面對世界級的唐朝和新統(tǒng)一朝鮮半島的新羅，而除了這兩大敵國外，就完全不知道還有其他的國家?！倍?，“倭人在此之前并非僅靠日本列島生活。倭人需要的技術(shù)與人力資源都是從亞洲大陸經(jīng)由朝鮮半島輸入日本列島的。對于倭人而言，與亞洲大陸的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、貿(mào)易關(guān)系才是王權(quán)的基礎(chǔ)，以及社會的基礎(chǔ)。而這些現(xiàn)在卻已經(jīng)無法再依靠了。”[36]94“這種事變是前所未有的重大危機(jī)。至今為止，他們所知的全世界，都被唐朝及其同盟的新羅王國所征服。面對這樣的非常事態(tài)，他們采取的對策與明治時(shí)的‘版籍奉還’和‘廢藩置縣’的精神相同，也就是團(tuán)結(jié)日本列島各地的諸氏族，以倭國王家為中心團(tuán)結(jié)起來，組成統(tǒng)一的國家?！盵36]210白江口戰(zhàn)役失敗后，“日本人的國家意識空前高漲，急欲向其他國家彰顯自身的存在及其由來。在研究神話時(shí)，這一背景不容忽視?！薄爱?dāng)時(shí)的日本在與中國、朝鮮的交往中，迫切需要彰顯自己是一個(gè)以天皇政權(quán)為核心的獨(dú)立國家，《日本書紀(jì)》的編纂正是這一意圖的體現(xiàn)?！盵37]可見，7世紀(jì)的一系列改革，既是日本的國內(nèi)事務(wù)，也是針對中國和朝鮮“這兩大敵國”的。

圣德太子死后，消耗國力的“內(nèi)部禍根”繼續(xù)惡化，國外的鄰國則發(fā)展成為中央集權(quán)制統(tǒng)一國家。鄰國由分立走向統(tǒng)一并日益強(qiáng)大，特別是新羅由弱國發(fā)展成為統(tǒng)一朝鮮半島的強(qiáng)國，日本失去了介入半島事務(wù)并向半島擴(kuò)張勢力的機(jī)會，還要面對強(qiáng)鄰的壓力。嚴(yán)峻的國際形勢激發(fā)了日本的危機(jī)意識和強(qiáng)國意識。

三、建構(gòu)：天皇制與“八纮一宇”詔敕

7世紀(jì)初，圣德太子“復(fù)興任那”的計(jì)劃破產(chǎn)后，立即啟動強(qiáng)化王權(quán)、抑制豪族的改革，試圖通過建立中央集權(quán)制統(tǒng)一國家，舉全國之力解決半島領(lǐng)土問題、對抗并超越中國。

603年，制定“冠位十二階”，以大王掌握冠位授予權(quán)，彰顯大王的“主權(quán)者”[3]37地位。604年，頒布“憲法十七條”，以“承詔必謹(jǐn)，君則天之，臣則地之”“國靡二君，民無二主”，強(qiáng)調(diào)“大王是日本唯一的支配者”[26]132。規(guī)定豪族必須“背私向公”，將國家（王家）利益置于豪族（氏族）的利益之上。607年和608年，致中國皇帝的國書稱：“日出處天子致日落處天子”“東天皇敬白西天皇”。一改倭五王對中國請封、朝貢、稱臣的姿態(tài)，自封為“皇”，第一次將對中國的外交放在平等的基礎(chǔ)上，在國際上“宣耀國威”[10]132，大膽挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)的華夷思想[29]60，奠定了對外政策的基調(diào)。自稱天皇的意義還在于，大王“與諸豪族的地位差異是相對的，通過自稱天皇得到超越于豪族的君主地位?！盵2]60圣德太子以儒學(xué)和佛教為指導(dǎo)思想的改革雖然失敗，但是建立中央集權(quán)君主制度、解決半島領(lǐng)土問題以及對抗并超越中國的構(gòu)想，卻為此后的改革者繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

645年6月12日，人身安全受到威脅的中大兄王子（626-671年）與遠(yuǎn)離權(quán)力中樞的中臣鐮足（614-669年）發(fā)動宮廷政變，消滅蘇我氏宗家，結(jié)束了大和時(shí)代王族與豪族的較量。6月14日，皇極女王讓位（在位天皇讓位、王室自主決定王位繼承人之始）給其弟輕王子，即孝德大王（645-654年在位），中大兄作為太子掌握實(shí)權(quán)。6月19日，大王和太子召集群臣在神樹下集體盟誓，“天覆地載，帝道唯一。而未代澆薄，君臣失序?；侍旒偈钟谖?，誅殄暴逆。今共瀝心血。而自今以后，君無貳政，臣無貳朝。若貳此盟，天災(zāi)地妖，鬼誅人伐”[10]125-126。明確了中央集權(quán)制的指導(dǎo)思想，改年號為“大化”。石井良助評論說：“通過大規(guī)樹之盟，日本由以天皇為統(tǒng)合者的宗教的和氏族的統(tǒng)合國家，轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴旎蕿榻y(tǒng)一者的律令的統(tǒng)一國家?！薄艾F(xiàn)在，天皇是脫離氏上（氏上已變化官僚）和國民而超然的存在?！缶巧瘛！盵10]118-119至此，統(tǒng)一國家大王（天皇）親政的君主政治取代“豪族聯(lián)合國家”的寡頭政治。

646年元旦，頒布《改新詔書》。美國學(xué)者認(rèn)為，“從大化改新詔書的頒布起，統(tǒng)治者起的作用不再僅僅是一個(gè)氏族首領(lǐng)，而是一個(gè)擁有無上權(quán)力的皇帝”[38]451。 “645年的政變和646年的詔書，顯著地激發(fā)了皇族的干勁。他們要權(quán)力，他們要趕超中國”[39]。20歲的王太子中大兄在32歲的中臣鐮足輔佐下，憑借其在宮廷政變中奪取的國家權(quán)力進(jìn)行大化改新。

政治上，廢棄“大臣大連執(zhí)政”體制和氏姓貴族的世襲制度，建立以大王為權(quán)力中心的中央集權(quán)體制，所有官吏均由君主任命。645年6月，建立以孝德大王（645-654年在位）和太子中大兄為核心的革新政權(quán)，以阿倍內(nèi)麻呂為左大臣、蘇我石川麻呂為右大臣、中臣鐮足為內(nèi)大臣，留學(xué)隋唐歸國的僧旻、高向玄理任國博士（最高政治顧問）參與國政，邁出了官僚化改革的第一步。8月，公布官制改革原則，“改去舊職，新設(shè)百官，及著位階，以官位敘”[40]357。官職與位階掛鉤，以位階為任官資格。位階由圣德太子的“冠位十二階”演變而來。647年，“制七色十三階之冠”;649年，制定“八省百官”制，整備與新國家組織相適應(yīng)的中央官廳;同年改十三階為十九階制;664年，增至二十六階。

經(jīng)濟(jì)上，廢除貴族的私地、私民，土地和人民歸國家所有，建立統(tǒng)一國家的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)“公地公民制”?！陡男轮t》一曰：“罷昔在天皇等所立子代之民、處處屯倉，及別臣、連、伴造、國造、村首所有部曲之民、處處田莊?！比唬骸俺踉鞈艏?、計(jì)帳、班田收授之法”，四曰：“罷舊賦役，而行田之調(diào)”[40]349-350。中大兄率先垂范，同年12月奏請大王曰：“天無雙日，國無二王。是故兼吞天下，可使萬民，唯天皇耳?！薄肮诗I(xiàn)入部五百二十四口、屯倉一百八十一所?！盵40]354。這樣，國家直接掌握了全國的土地和人民，充實(shí)了國力。

中大兄作為太子和天皇主導(dǎo)的一系列改革，使“君主之權(quán)力由原僅為對宗族之領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而擴(kuò)增至對每位擔(dān)任公職官員之龐大授權(quán)。所有地方長官由君主任命，所有稅收徑向君主繳納，舉國之下莫非王田。至此，日本由一松懈之宗族結(jié)合與半封建首長制急速地轉(zhuǎn)變至一密切結(jié)合的君主國。”[41]初步實(shí)現(xiàn)了圣德太子設(shè)計(jì)的“一君萬民”統(tǒng)一國家的構(gòu)想。

天武天皇（673-686年在位）在從大王“向神的飛躍之戰(zhàn)”[11]325。 “壬申之亂”中奪取政權(quán)后，以絕對的權(quán)力和被皇族、貴族尊奉為“神”的權(quán)威深化改革，不僅制定律令、改正冠位、廢除部曲、整理食封等加強(qiáng)以天皇為權(quán)力中心的國家體制，而且將神道改造成為神化天皇及天皇制、神化國家、神化日本人的宗教，為天皇制提供宗教意識形態(tài)，構(gòu)建神皇一體、神皇神統(tǒng)的政治神話、理論基礎(chǔ)，使天皇由“人”演變?yōu)椤吧瘛保ā艾F(xiàn)人神”），天皇的統(tǒng)治大權(quán)來自天照大神的“神敕”、神圣不可侵犯，對天皇制賦予神圣性。其主要措施是：

首先，確立源自天照大神的君主號和國號，為君主和國家披上宗教外衣。608年，日本首次對外使用天皇稱號，天武則實(shí)現(xiàn)了從大王向天皇的嬗變，成為第一位群臣和皇族認(rèn)可的、被用“天皇”之號稱呼的天皇，即成為“現(xiàn)人神”。從此，“日本的君主具有了強(qiáng)烈的宗教性質(zhì)”[42]。所謂天皇制，即以天皇為權(quán)力中心的宗教性國家體制，靈魂在于天皇是“神”。

“在從‘治天下的大王’向‘天皇’這一君主號轉(zhuǎn)變的過程中，列島的君主開始向‘神’飛躍，成為日本的‘天下’的終極權(quán)威，同時(shí)還誕生了‘天皇’統(tǒng)治的‘日本’?！盵11]16值得注意的是其宗教性、神性：（1）“‘天皇’的天，即天神，與至上神天照大神相通。天之日嗣、天孫，是直接與天皇相連的詞匯。天皇的‘天’即‘天神’，意味著天照大神的子孫，是明確顯示其神性由來的詞?！保?）“天皇”和“日本”的誕生，“是天武朝高揚(yáng)天和日的王權(quán)意識形態(tài)的產(chǎn)物”“以‘日’為國號著眼于設(shè)置中心，‘日’即日神，即天照大神，意味著是日神的子孫——‘日之御子’統(tǒng)治的國家，因而稱為日本。……是世界中心的國家”“新的君主號和國號，都包含有天并不是偶然的?！盵11]339-341我國學(xué)者宋成有先生認(rèn)為，“天皇是‘天’與‘王’的結(jié)合，神權(quán)與政權(quán)擬人化的體現(xiàn)者?！盵43]君主號強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)人神”天皇是天照大神的后裔、不可逾越的終極權(quán)威;國號宣稱日本是神締造和統(tǒng)治的“神國”，高于其他國家。

681年天武下令編纂、689年持統(tǒng)下令實(shí)施的《飛鳥凈御原令》（22卷），首次將“日本” “天皇”“皇后”和“皇太子”的稱號制度化。

其次，扶持和倚重神道，以之作為神化天皇和天皇制的國教。“天武天皇以后，傳統(tǒng)的神的信仰開始以‘國家神道’的姿態(tài)登上了歷史舞臺?！盵44]通過以天皇家的祖神“天照大神”作為全國的最高神和神道的主神，對天皇賦予至高無上的地位。天武天皇曾在朝明川河邊遙拜伊勢神宮的天照大神，祈求戰(zhàn)爭勝利。即位后，復(fù)活侍奉天照大神的齋宮制度，建立伊勢神宮20年遷建一次的遷宮制度，通過彰顯天照大神的威嚴(yán)強(qiáng)化尊皇意識。

天武認(rèn)為，“必須要把天皇的祖先神擺在遠(yuǎn)比其他氏族祭祀的神高得多的位置，這樣的神的制度一亂，就會產(chǎn)生思想的混亂、政治的混亂。”“要使天皇的權(quán)威超越大和豪族首長的地位”“就必須要創(chuàng)造出比過去遠(yuǎn)為強(qiáng)大的天皇的祖先神，使其成為全民的崇拜對象。”[35]310我國學(xué)者姜建強(qiáng)剖析說，“要使天皇的權(quán)威超越大和豪族首長的地位，并使其影響擴(kuò)及全民，就必須要創(chuàng)造出比過去遠(yuǎn)為強(qiáng)大的天皇祖先神，使其成為全民的崇拜對象和祭祀對象。”[45]天武天皇的神道政策，使天皇家的氏神（皇祖神）“天照大神”成為全國的最高神和神道的主神、以及全民崇拜和祭祀的神，祭祀天照大神的伊勢神宮成為全國最高的國家級神宮。

再次，整頓神祗制度，創(chuàng)立神化天皇的“大嘗祭”。645年，皇極大王讓位于其弟輕王子，“標(biāo)志著王權(quán)擺脫了朝廷內(nèi)豪族們的控制，實(shí)現(xiàn)了制度上的自立?！盵13]98天武天皇通過對傳統(tǒng)的新嘗祭“添加服從儀禮的要素”，創(chuàng)立神化天皇的“大嘗祭”，則使天皇成為“現(xiàn)人神”、終極權(quán)威和國家主權(quán)者，天皇的權(quán)威、天皇制的奧秘就在于天皇是“神”。

690年，持統(tǒng)稱制3年后即位。在公開的、面向人間社會的即位式上，“物部麻呂朝臣樹大盾。神祗伯中臣大嶋朝臣誦讀天神壽詞（眾神對天皇的祝福辭）。畢，忌部宿彌色夫知奉上神劍、鏡于皇后?；屎蠹刺旎饰弧９?、百僚羅列，匝拜而拍手焉?！盵40]465熊谷公男強(qiáng)調(diào)說：“大王即位式的中心是群臣擁戴新大王，新天皇正當(dāng)化的即位式則是承襲‘日之御子’的血脈和秉承先帝之意的含義，是確立王權(quán)的主體性儀禮?！?“是換了新裝的即位式，是大嘗祭、大極殿和宣命等的成立?！旎蕶?quán)威的制度化，是現(xiàn)神支配的日本誕生。這就是古代天皇制的成立?！盵11]342-345由此也決定了“以皇祖神天照大神為頂點(diǎn)的神統(tǒng)譜”，起源于稻谷收獲祭的“新嘗祭，向皇祖神敬獻(xiàn)新谷，神和天皇共食新谷，天皇與天照大神一體化，天皇由祭祀的人變化為被祭祀的神。新嘗祭的大祭—大嘗祭，是持續(xù)4日的盛大祭典。”[46]20“從天武天皇起，天皇即位舉行大嘗成為定例。”“新天皇的即位儀禮，包括踐祚、即位式和大嘗祭三項(xiàng)。”[46]22此后，大嘗祭不斷完善，特別是非公開的、面向神的世界的部份。在充滿神秘性的“大嘗祭中，天皇與天照大神共進(jìn)供于悠紀(jì)殿、主基殿中的新谷和由新谷釀成的酒，并披上天羽衣（大嘗祭時(shí)天皇穿的睡衣）臥于‘真床龍衾’，由此獲得天皇靈而完成即位。新嘗祭中，天皇也同樣用新谷上供，與神共食，體獲谷靈（依附于谷物中的神靈），在獲得神力之后現(xiàn)身于百姓面前?！盵47]事實(shí)上，“新嘗祭”也發(fā)揮神化天皇的作用。

第四，“天孫降臨”神敕，天皇是神的依據(jù)和統(tǒng)治權(quán)的來源。681年天武天皇下令編纂、8世紀(jì)初編成的《古事記》和《日本書紀(jì)》，既是神道“圣典”、天皇制國家的政治神話和宗教意識形態(tài)，以及天皇是神的宗教依據(jù)，還是天皇制國家的國家觀——“神締造和統(tǒng)治的國家”、世界觀——“世界的中心、世界最優(yōu)越的國家”、價(jià)值觀——“敬神崇祖、天皇崇拜和天皇信仰”、國家目標(biāo)——“征服世界、天皇是萬國之總帝”的淵源。

《古事記》和《日本書紀(jì)》的神代史，即天神創(chuàng)造日本國土（神國論的依據(jù)）和天孫統(tǒng)治國土的歷史，貫穿其中的主線是天神系譜和天皇系譜，即神統(tǒng)系譜。天神系譜包括：天神誕生→天神伊邪那岐命和伊邪那美命創(chuàng)造日本列島→伊邪兩神生育主宰“高天原”（天上的世界）的天照大神（天皇的祖先神）→天照大神派遣天孫瓊瓊杵尊統(tǒng)治塵世，旨在說明日本是天神締造和天孫統(tǒng)治的神國。天照大神派遣天孫瓊瓊杵尊下凡治理“葦原中國”（地上的世界），賜與“玉”“鏡”“劍”三件神器作為皇位的象征?！疤鞂O降臨”神敕稱：“葦原千五百秋之瑞穗國，是吾子孫可王之地也。宜爾皇孫就而治焉、行矣。寶祚之隆，當(dāng)與天壤無窮矣”（天壤無窮，意為與天地共長存）。“授予寶鏡神敕”說：“吾兒視此寶鏡猶當(dāng)視吾，可與同床共殿以為齋鏡。”[48]3聯(lián)接天神系譜的天皇系譜是：天孫瓊瓊杵尊的曾孫神日本盤余彥創(chuàng)建日本最早的國家→神日本盤余彥成為第一代天皇（神武天皇）、開啟萬世一系的天皇制度→綏靖、安寧等天皇→推古天皇（《日本書紀(jì)》延伸至持統(tǒng)天皇）。強(qiáng)調(diào)天皇家族的氏神、祖神是天照大神，統(tǒng)治日本的歷代天皇都擁有天照大神的血統(tǒng)。使天皇具“有不可冒犯的神格”，“被看成是萬世一系的化身而且他本人即是神—與中國皇帝受命于天的有條件和暫時(shí)的神性迥然不同。”[38]452-453總之，“記紀(jì)”神話宣稱天皇是天照大神的神胤、生而為神，皇位即神位;天皇的統(tǒng)治權(quán)來自天照大神的“天孫降臨”神敕，神圣不可侵犯。

還須指出的是，在近代日本，“天壤無窮”神敕又成了《大日本帝國憲法》和《教育敕語》的依據(jù)。憲法第一條規(guī)定：“大日本帝國，由萬世一系的天皇統(tǒng)率之”;《教育敕語》宣稱“朕惟我皇祖皇宗肇國宏遠(yuǎn)”，并將“撫翼天壤無窮之皇運(yùn)”作為教育的目的。

第五，對外侵略的“圣戰(zhàn)”教義，“八纮一宇”的國家目標(biāo)。參加白江口戰(zhàn)役的天武天皇雖未發(fā)動對外戰(zhàn)爭，但他下令編纂的《古事記》和《日本書紀(jì)》滲透著對外侵略的“圣戰(zhàn)”教義，宣布了征服世界的國家目標(biāo)，也是神國論、皇國論和武國論的奠基石。

7世紀(jì)初，天皇制建構(gòu)剛剛啟動日本就對中國自稱天皇，意在表示與中國對等的地位;8世紀(jì)初，天皇制誕生的重要標(biāo)志“記紀(jì)”神話杜撰的“神皇”，將日本置于中國之上。

日本學(xué)者岡田英弘認(rèn)為，“第一部撰寫出來的史書，早已決定了該文明的個(gè)性，并能夠?qū)⑦@種印象固化，告訴人們他們到底是什么樣的人?！盵36]4-5日本的第一部史書《日本書紀(jì)》是作為“天武天皇建國大業(yè)的一環(huán)開始發(fā)起”的?！啊度毡緯o(jì)》中表現(xiàn)出的‘日本與中國對立’‘奉天繼承獨(dú)自正統(tǒng)的國家’等封閉思想，永久地決定了日本的性格?！盵36]236且不評論第一部史書決定國家性格的觀點(diǎn)，《日本書紀(jì)》鼓吹的“神國”思想、“神皇”觀念、征服世界的“八纮一宇”詔敕等，充當(dāng)近代天皇制軍國主義的“圣戰(zhàn)”教義卻是不爭的事實(shí)。

《日本書紀(jì)》不僅杜撰了對外擴(kuò)張的先驅(qū)神功皇后以激勵后人，“神國”一詞也是初見于這部官方正史。書中說神功皇后九年“征伐三韓”，懾于神功皇后武威投降的新羅王稱：“吾聞，東有神國，謂日本。亦有圣王，謂天皇。必其國之神兵也。豈可舉兵以距乎？”[40]124森島通夫解釋說：“神國主義，從字面上講意為‘神國論’或者表示這樣一種信念：即日本由天皇統(tǒng)治，他們的祖先是創(chuàng)世之神，因此，日本應(yīng)凌駕于其他國家之上?！盵49]征服世界的“八纮一宇”詔敕，同樣初見于《日本書紀(jì)》。

正如村上重良所言：“用‘圣戰(zhàn)’征服世界的教義，在第一代神武天皇‘八纮一宇’（為宇）的詔書中可以找到根據(jù)?！薄傲鲜巧舷聳|西南北，八纮是四方和四隅。所謂八纮一宇，是由天皇統(tǒng)一全世界”[50]“記紀(jì)”塑造的第一代天皇神武天皇，是打通神人界限、聯(lián)接天神與天皇的橋梁。《日本書紀(jì)》（卷三）神武天皇“對諸兄諸皇子的東征”詔書稱，聽聞“東有美地，青山四周，其中亦有乘天盤船飛降者?！薄坝嘀^彼地必當(dāng)足以恢弘大業(yè)，光宅天下。蓋六合之中心乎！厥飛降者，謂是饒速日歟！何不就而都之乎！”神武天皇親率諸王子，從九州向東進(jìn)兵，平定大和，建立日本歷史上最早的國家。建都詔書說：“上則答乾靈授國以德，下則弘皇孫養(yǎng)正之心。然后兼六合以開都，掩八纮而為宇，不亦可乎！”[48]4當(dāng)然，“神國” “神皇”“八纮一宇”等，有一個(gè)不斷發(fā)掘和發(fā)展的系統(tǒng)化、理論化過程。

“‘八纮一宇’具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，日本近代規(guī)模愈益膨脹（直至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其國力允許范圍之上）的對外侵略戰(zhàn)爭，都是‘八纮一宇’理念的踐行?！盵51]1868年3月，明治天皇“布國威于四方”的神圣《宸翰》，“朕與百官諸侯相誓，意欲繼承列祖?zhèn)I(yè)，不問一身艱難，親營四方，安撫億兆，開拓萬里波濤，宣布國威于四方，置天下于富岳（富士山）之安”[48]2，實(shí)為現(xiàn)代版征服世界的“八纮一宇”詔書。不久，又將“‘八纮一宇’詔書宣布的精神作為皇軍的使命。”[52]1940年7月，近衛(wèi)內(nèi)閣《基本國策綱要》的“基本方針”稱：“皇國之國是乃基于八纮一宇的肇國大精神?！盵53]由此可見，侵略教義影響之深遠(yuǎn)。

8世紀(jì)初確立的披著宗教外衣的天皇制，包括神道天皇制和律令的天皇制。前者尊奉天皇家的祖神為全國最高神和神道主神，天皇是天照大神的神胤、天皇的統(tǒng)治大權(quán)神圣不可侵犯。后者強(qiáng)調(diào)“天皇是站在官僚制國家頂端的政治首腦、超越律令法的存在，擁有官制大權(quán)、官吏任免權(quán)、軍事大權(quán)、對臣下的刑罰權(quán)（敕斷）、外交權(quán)和王位繼承權(quán)，太政官只是依存于天皇大權(quán)的‘他律的’合議體。”[31]74-75天皇制確立后，“所有權(quán)力，不經(jīng)過天皇便沒有正當(dāng)化而不能成立，所有權(quán)力的正當(dāng)化不按記紀(jì)神話的操作便不能進(jìn)行?！盵54]即天皇成了權(quán)力和權(quán)力合法性的源泉。

四、結(jié)語

總之，7世紀(jì)日本推動構(gòu)建天皇制在現(xiàn)實(shí)性上，國內(nèi)針對制造動亂、威脅大王的豪族勢力，清除“難以解決半島問題的內(nèi)部禍根”，國外則針對妨礙日本“在南鮮占有土地”的新羅和中國。盡管7世紀(jì)日本的天皇制還處于構(gòu)建狀態(tài)，但深刻影響了此后日本的國家體制和國家目標(biāo)。

至8世紀(jì)初，日本正式建成了以天皇為權(quán)力中心的宗教性國家體制“天皇制”，其核心是天皇（北畠親房的《神皇正統(tǒng)記》稱為“神皇”）和神國。一方面，通過宣揚(yáng)皇即神、皇位即神位，天皇的統(tǒng)治權(quán)來自天照大神的“天孫降臨”神敕理念，使非皇族野心家不敢覬覦皇位，確保了天皇的統(tǒng)治地位世代相傳;另一方面，又賦予日本是天神創(chuàng)造的“神國”地位、將日本應(yīng)凌駕于他國之上，構(gòu)成日本對外侵略擴(kuò)張的思想基因，面臨外來威脅、圖謀對外擴(kuò)張之際，也是開發(fā)和利用侵略教義之時(shí);同時(shí)還以神武天皇征服世界的“八纮一宇”詔敕，宣布了神國日本的國家目標(biāo)。天皇制的確立，深刻影響了7世紀(jì)以后日本與世界的關(guān)系。

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（責(zé)任編輯：蒲應(yīng)秋）

The Crisis of the Domestic and Foreign and the Costruction

of the Mikado System in Japan in the 7th Century

LOU Guishu

（School of History and Politics， Guizhou Normal University， Guiyang， Guizhou， China， 550001）

Abstract：

In the 7th Century， in Japan， the construction of “Mikado System”， the religious state system， with the Mikado as the power center was to solve both internal and external problems. To solve the domestic crisis， it transformed the united states of the noble families into a unified country， and reformed the oligarchy of the minister into the autocratic monarchy of the Mikado， so as to ensure that the Mikado’s dominant position will remain for ages and last forever. To cope with the increasingly strong foreign pressure from China and Korea for their development from division to unification， this system united the noble families and ordinary people around the Mikado， so as exert the power of the whole country against the Sui Dynasty， the Tang Dynasty and the Silla Dynasty， realizing the wish of Emperor Kimmei to occupy territory in Southern Korea， and finally realized the national goal declared by Mikado Jimmu’s imperial edict， namely， “to unite the whole world by the Mikado of Japan”.

Key words：

Japan; internal and external crisis; Kingdom of Kami; Mikado System; “Hakko Ichiu Philosophy （to unite the world under one sovereign by force of arms）”

3450500589269