操瑞軼，方盛良

(1.安徽大學(xué) 文典學(xué)院，安徽 合肥 230601；2.安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

唐宋時期太守已不正式作為地方長官的穩(wěn)定名稱，刺史、知州、知府、通判等均可稱為太守。但太守仍然是地方官的主要代稱，而且由于這一古詞所蘊含的歷史感與風(fēng)雅意義，詩文中太守常被賦予獨特的文學(xué)氣質(zhì)與審美內(nèi)涵。因此，相關(guān)研究一直以“太守”相稱。方便起見，本文皆以“太守”指代唐宋地方長官。

目前學(xué)界對太守形象有所關(guān)注，但大多分散在其他研究中，或從地域角度透視太守群體文化活動的風(fēng)貌[1]，或著眼于典型個例的剖析[2]?！帮L(fēng)流太守”作為唐宋詩文中逐漸定型的一種形象，應(yīng)當(dāng)在文學(xué)史上占有一席之地，但據(jù)初步觀察，此類現(xiàn)象并未引起學(xué)界足夠注意。本文在既往成果的基礎(chǔ)上梳理相關(guān)文獻(xiàn)，對風(fēng)流太守書寫進(jìn)行系統(tǒng)研究，闡發(fā)其文學(xué)史與文化意義。

一、太守的溯源及早期形象：威重與良吏

太守可上溯至戰(zhàn)國時期，是一郡首長，為郡守之尊稱?？?dān)負(fù)防衛(wèi)邊境的責(zé)任，當(dāng)時郡守都由武官充任[3](P247)，在城禁、節(jié)制之類的軍事活動中起重要作用。秦始皇時郡守“掌治其郡，秩二千石”，漢景帝中元二年改稱太守。此時太守為行政長官，掌控一郡財政賦役、司法獄訟、監(jiān)察考課以及軍事權(quán)力。

文學(xué)是對于現(xiàn)實的反映，所寫內(nèi)容必然經(jīng)歷自然出現(xiàn)，進(jìn)入關(guān)照視域，成為藝術(shù)真實的過程。太守最早以民間俗文學(xué)的形式進(jìn)入文學(xué)視野，即漢代的諺語民歌。此類作品通常側(cè)重現(xiàn)實美刺，是大眾評價某位太守的載體。其中大部分為歌詠良吏之作，表達(dá)頌美思慕之情。如馮野王、馮立兄弟任上郡太守，民眾嘉美作歌：“聰明賢知惠吏民，政如魯衛(wèi)德化鈞，周公康叔猶二君?！盵4](P3305)召信臣和杜詩任南陽太守期間郡治清平、百姓殷富，被視為父母官。南陽民諺曰：“前有召父，后有杜母?！盵5](P1094)

這一時期的相關(guān)書寫源于太守在國家治理中的顯要地位而被載入史冊之中。各郡直接對朝廷負(fù)責(zé)，太守被統(tǒng)治者引為重任之臣，如漢宣帝認(rèn)為太守是吏民之本，常稱曰：“與我共治者，唯良二千石乎！”(《漢書·循吏傳》)太守相比后世地方官也擁有更大權(quán)力，能夠有效安定郡縣和開展地方建設(shè)[6](P35-36)。同時他們處理事務(wù)時直接與地方接觸，“宣明教化，以親萬姓”是其行為宗旨，從而為太守成為民歌的描寫對象奠定可能。這些民歌天然質(zhì)樸，以通俗的語言直接表露愛憎情感，但它們主要作為評價人物品行功績以及地方政府管理有效性的根據(jù)存在于歷史敘述中，歷史認(rèn)識價值與社會評判功能更為突出。不過作為太守文學(xué)的發(fā)端，其中的太守形象構(gòu)成后世太守書寫的一個重要側(cè)面，即政教職能的履行與長官身份的尊重。

二、唐宋詩文中的風(fēng)流太守形象

“風(fēng)流”一詞，早期主要作風(fēng)俗教化解，如在漢文帝休養(yǎng)生息的政策下，“風(fēng)流篤厚，禁罔疏闊”[4](P1057)。也可用作主謂結(jié)構(gòu)，如“伊欲風(fēng)流而令行，刑輕而奸改”[4](P2496-2497)，指良好的風(fēng)紀(jì)法度流傳實行。自魏晉起，“風(fēng)流”逐漸發(fā)展出瀟灑倜儻的風(fēng)度之意。最典型的是將其應(yīng)用于品評個人儀表風(fēng)操，反映散朗脫俗的風(fēng)神與明慧出眾的器識，如《世說新語》中的“名士風(fēng)流”。而“風(fēng)流”與“太守”聯(lián)系成為一類形象，較成熟地形成于唐代，大量涌現(xiàn)于宋代。在具體作品中，“風(fēng)流”涵括多種意味，也不一定以明確字眼出現(xiàn)，所以需要我們進(jìn)行定義與鉤沉。

通過文獻(xiàn)梳理，唐宋詩文中的風(fēng)流太守可基本分為以下兩類：一是以多情與豪奢為主的形象，其中綺麗風(fēng)流多寓于男女之情及享樂之事，總體而言抒發(fā)旨趣較為單一，本文對此不再詳細(xì)論述。二是相對符合正統(tǒng)價值觀的官員與文士形象，他們在不同層面展示出超越性。這部分內(nèi)容在文本中更具代表性，以下選取具體作品加以闡釋。

(一)意氣風(fēng)流：容儀與個性

直觀來看“風(fēng)流”體現(xiàn)為雍容瀟灑的儀表與氣度，這是太守職權(quán)的賦予，或是他們個人性情的表露。

太守需要巡行郡縣以履行勸農(nóng)、理訟等職責(zé)。同時車服與出行在秦漢時期開始制度化，具有政治象征色彩[7]?？たh長官使用規(guī)定的輿服出行，民眾在圍觀中不覺加強(qiáng)對中央的認(rèn)同感，起到維護(hù)等級秩序、構(gòu)建政治權(quán)威的作用。官員的禮儀應(yīng)與其品級相符，固然不可奢靡，但如果過于素樸，反而是“儉不中禮”，不能“大其威而昭其德”，有效體現(xiàn)朝廷的威儀。

受到這種傳統(tǒng)的影響，太守的出場必然是車隊簇?fù)怼⒙晞蒽雍樟?。而在文學(xué)的處理下，政治儀式等客觀事實有所弱化，著重渲染太守鮮衣怒馬的姿儀與背景環(huán)境的優(yōu)美和諧，抒發(fā)感性的風(fēng)流氣派。例如戴復(fù)古《董侍郎山園燕樓宗丞》：“旌旗千騎擁春華，傾動臨川十萬家。皂蓋出郊因問柳，紫荷領(lǐng)客共看花。樽前人唱鶯隨唱，堂下吏衙蜂亦衙。寄語風(fēng)流賢太守，好留醉墨伴煙霞?！盵8](P165-166)開篇即寫臨川太守出行儀衛(wèi)的盛況引起當(dāng)?shù)孛癖姷恼饎优c觀看。太守是整幅畫面的焦點，帶領(lǐng)賓客游賞春景，在前呼后擁的陪襯下顯得舒緩從容。而且作者極力營造自然與人事協(xié)調(diào)統(tǒng)一的氛圍：途中升宴，酒筵上流鶯歌聲伴隨人的吟唱響起，工蜂有序地集體勞作一如群吏到堂下排班參見。太守恩威并舉的風(fēng)度躍然紙上。

有的詩歌則提煉剪裁太守出行中風(fēng)儀閑逸的個人形象。楊億《閣門廖舍人知袁州》云：“骎骎五馬動征塵，太守風(fēng)流世絕倫?！溗胛ⅫS稻苗綠，朱轓入境便行春?！盵9](P208)太守乘坐與兩千石長吏身份相應(yīng)的朱轓車騎，縱馬而行，矯捷輕靈，所過之處景色清新，田野作物長勢喜人?！靶写骸敝柑卮喝粘鲅?，可能有公務(wù)在身，但詩歌突出表現(xiàn)的是審美特性下太守飛馳揚塵的風(fēng)流姿態(tài)。又如他的“應(yīng)向桑郊停五馬，青春太守本風(fēng)流”[9](P217)，桑郊五馬似乎化用《陌上?！返那榫?，但并未挑明具體事件，僅從音節(jié)鏗鏘的詩句中展現(xiàn)年輕太守赴任時的意氣。

過分排場則為豪橫，盤游無度則為荒怠。詩歌所寫太守的真實情況已難以求證，但其風(fēng)流華質(zhì)適中，呈現(xiàn)的部分巧妙維持在個人魅力的界限之內(nèi)。

(二)文采風(fēng)流：文章、山水與品格

隨著科舉取士的成熟與規(guī)模擴(kuò)大，官員多經(jīng)過寫作詩賦、敷演經(jīng)義等考驗，具有較高文化素養(yǎng)。詩中所示的太守之文采風(fēng)流可從多個視角剖析。

有的是太守參與了當(dāng)?shù)刂卮笪幕顒?。北宋慶歷年間錢彥遠(yuǎn)知潤州時，發(fā)現(xiàn)崩落江中的摩崖石刻《瘞鶴銘》，將其保存在新建的寶墨亭中。《瘞鶴銘》在這次重新發(fā)現(xiàn)后更加聲名遠(yuǎn)揚，被書法家視為珍品、廣加摹習(xí)。對于這樣的盛事，蘇舜欽欣然應(yīng)求作詩：“瀟灑集仙來作記，風(fēng)流太守為開亭?！盵12](P89)錢氏能夠識得名跡并保護(hù)殘石，具備儒雅學(xué)養(yǎng)與審美情趣，不失為一風(fēng)流太守。

更多的是太守以著文為樂，觸目山水風(fēng)物生發(fā)感興。如陳文蔚《又和載酒過竹澗韻》：“名園一水綠瀠洄，消得風(fēng)流太守來。把酒哦詩真不惡，此時懷抱十分開?！盵11](P31948-31949)擁有勝景的庭園方與風(fēng)流太守相配。太守在此把盞吟詩，心懷開闊，“消得”襯托出他的高雅品鑒。有的則與為官所在的地域環(huán)境互動。如果當(dāng)?shù)赜星按氐奈拿敲纯赡芪娘L(fēng)流傳，形成相承不絕的太守創(chuàng)作群體。劉敞送友人赴任蘇州，以“吳中事事皆奇勝，還見風(fēng)流太守詩”[11](P5872)作結(jié)勉勵。唐代著名詩人韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫都曾任蘇州郡守，在任期間留下大量詩歌。當(dāng)日劉禹錫“蘇州刺史例能詩”之言，即頗以蘇州太守善詩的傳統(tǒng)標(biāo)榜相許。以韋應(yīng)物為例，其《郡齋雨中與諸文士燕集》一詩影響極其深遠(yuǎn)，后世對此評價甚高，且屢有追和之作。北宋郭祥正詩云“宴寢一詩尚不滅，至今人道韋蘇州”，將之與滕王閣庾公樓的“樽罍千載夸風(fēng)流”對舉[11](P8736)，是對其詩歌及大藩之地文士宴集的追懷遙想。

太守在詩文之外顯現(xiàn)的神采人格也令后人心折。蘇軾《次韻王滁州見寄》寫道：“兩翁當(dāng)年鬢未絲，玉堂揮翰手如飛。教得滁人解吟詠，至今里巷嘲輕肥?！盵13](詩集七，P3878)詩中追想歐陽修與王禹偁年輕時的情景，他們擔(dān)任清要貴重的翰林學(xué)士之職，下筆一揮而就，才情非凡。再寫歐公左遷滁州后興辦文教，使得當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗至今淳樸。以上都為他們的風(fēng)流之處。結(jié)句“后來太守更風(fēng)流，要伴前人作詩瘦”，要效仿前人作風(fēng)流太守，是對王詔的激許，也有對自己的勸慰?！白髟娛荨辈粌H有苦吟作詩之意，也展現(xiàn)在逆境中超拔自重、堅守志向的情操。二公經(jīng)歷坎坷、被人口舌，盡管從世俗角度看不甚得意，但去世后仍然清名長存。蘇軾“積以論事，為當(dāng)軸者所恨”，此時自請外放潁州，因仕途挫折而被迫任職地方的遭遇與前人相似，對難得進(jìn)用、利祿虛浮也深有體會。故而要寄托于風(fēng)骨文章與地方政事，發(fā)揮風(fēng)流。

還有一些詩歌集中贊美風(fēng)流太守的才華橫溢。諸如“太守風(fēng)流詩力健，湖山無處不成篇”[11](P4230)“江山天借使詩昌，太守風(fēng)流似沈郎”[11](P28985)等，可見時語中風(fēng)流太守廣為認(rèn)可的文化內(nèi)涵。

(三)政教風(fēng)流：勤勉約束與自放飄逸

“風(fēng)流”傳統(tǒng)上含有儒家政治道德一義。那么太守政績出眾，自然可以稱為風(fēng)流。這里風(fēng)流太守處于正統(tǒng)價值的凝視之下，如“凝香堂上紫煙浮，風(fēng)流太守尤民尤”[11](P33412)“風(fēng)流太守民父母，向來獄市多平反”[11](P27093)等。

進(jìn)一步著眼于事務(wù)治理的書寫，風(fēng)流太守有兩層含義：一是太守處理郡政，最為理想的境界是無為而化，太守吏民的安樂生活與祥謐寧和的環(huán)境是其表征；二是太守有效平衡勤政與優(yōu)游之間的關(guān)系，寓“隱”的成分于為官生涯。

歐陽修作于滁州的《豐樂亭記》，歸有光點評為“風(fēng)流太守之文”[14](P37-38)。蘇軾的《喜雨亭記》，余誠稱“的是風(fēng)流太守之文”[14](P161)。文中的風(fēng)流太守之意，首先在于治政清明，故而官民均能得閑。前者寫人民少受外界干擾，年歲豐稔，而太守亦俯仰林泉之間與民同樂。比照歐陽修同時期的《豐樂亭游春》三首，詩中描寫太守惜春、插花大醉而歸、游人尋春，與富有生意的自然景物構(gòu)成一幅風(fēng)流太守治下的和諧圖景。后者寫扶風(fēng)久旱得雨，官吏與民眾都?xì)g欣不已。蘇軾感嘆只有民和年豐，他們方有機(jī)會游賞園林亭臺①。其次，風(fēng)流太守在倫常與天道的規(guī)律世界中具有莊重典麗的色彩?！敦S樂亭記》大篇敘寫宋朝承天受命、一統(tǒng)海內(nèi)的功德，歸美王朝的政治意味非常濃厚，那么太守的所作所為是順應(yīng)圣明統(tǒng)治之舉。《喜雨亭記》文末云：“一雨三日，伊誰之力？民曰太守，太守不有。歸之天子，天子曰不然。歸之造物，造物不自以為功。歸之太空，太空冥冥。”[13](文集二，P1095)天降甘雨，太守不敢居功自任，而是歸德于上。繼而又上升到宇宙秩序的高度，從人間尊長推至深遠(yuǎn)不可測的太空，太守作為順循天道的一環(huán)位列其間，具備了對于時空的超越性。

勤懇與悠閑是一對相成的屬性，詩歌有時會著重選取更富詩意的后者進(jìn)行描摹，但前者已在不言之中。如曾鞏知齊州期間所作的《凝香齋》：“每覺西齋景最幽，不知官是古諸侯?！盵15](P106)詩人沉浸于西齋亭臺的幽美景色之中，心神沉靜清朗，靜坐讀書，一時忘卻自己的身份。明代王象春《濟(jì)守》云“濟(jì)南自古多名士，每得風(fēng)流太守來”[16](P112)，曾鞏亦在列舉之列，同時他特別強(qiáng)調(diào)此類太守憂心黎庶多有惠政，否則不過是“辱我泉石”?！赌泯S》中太守超然隔世，唯有風(fēng)月詩書相伴，但其“無事”建立在農(nóng)桑豐成、百姓安定富足的基礎(chǔ)之上，是為真正的風(fēng)流。

風(fēng)流太守的典范，應(yīng)當(dāng)是善政與高情的結(jié)合。白居易《白蘋洲五亭記》曰：“昔謝、柳為郡，樂山水，多高情；不聞善政。龔、黃為郡，憂黎庶，有善政；不聞勝概?！盵17](P1495)謝靈運、柳惲僅僅醉心山水，是私人領(lǐng)域的高情②；龔遂、黃霸是關(guān)心政事的循吏，但缺少一點風(fēng)雅情操。二者兼而有之，方得佳境。

三、風(fēng)流太守書寫的背后

(一)出現(xiàn)原因：獨立與自遣

以風(fēng)流二字修飾且成為穩(wěn)定詞匯的官職名稱，從現(xiàn)有文獻(xiàn)的情況看，唯有太守最為普遍。與太守職能相近的刺史，出現(xiàn)頻率和經(jīng)典程度就相對遜色許多。風(fēng)流宰相是廣為接受的習(xí)語，但通常限于指代江左宰相謝安。以下從外部的社會環(huán)境、太守職能，以及內(nèi)部的自我意識出發(fā)，分析風(fēng)流太守書寫頻繁出現(xiàn)的原因。

在風(fēng)流太守的語境中，太守往往表現(xiàn)出明顯的身份認(rèn)同感，在政事與文學(xué)上展示出眾才華，日?；顒优c心靈狀態(tài)常有特立獨行的意味。這種獨立性可能來自以下幾個方面。首先太守身為一方之長，總攬地方政務(wù)，具有一定的權(quán)力與自主性。唐宋時期太守延續(xù)了兩漢以來受君主重視的地位，如宋太宗曾強(qiáng)調(diào)刺史的重要性：“茍非其人，則民受其禍?！盵18](P574)其次他們遠(yuǎn)離中朝，如曾鞏《芍藥廳》所言：“洧外送歸情放蕩，省中番直勢拘攣。何如蕭灑山城守，淺酌清吟濟(jì)水邊。”[15](P105)地方相對中央羈絆與事務(wù)更少，可以親歷不同風(fēng)景，獲得更多的閑散與自由。最后，中國知識分子有較強(qiáng)的自我意識，又擔(dān)負(fù)著通過個人修養(yǎng)來“弘道”的重任以維持人間秩序[19](P117-127)。以風(fēng)流太守書寫更為常見的宋代為例，士階層得到優(yōu)待，政治主動性與使命感更甚。同時太宗朝開始逐步完善“文臣知州事”，太守能在州事上充分發(fā)揮自己的才能、成就另一番功業(yè)，仍有“勢”作為基礎(chǔ)來實踐理想、張揚個性，進(jìn)而彰顯風(fēng)流。此外還需注意，太守之風(fēng)流并不完全同于魏晉名士，他們的超越感在一定范圍之內(nèi)，特別是宋代以來在代表正統(tǒng)的詩文中出現(xiàn)時，有時會籠上一層政教色彩。

太守的另一面也不應(yīng)忽視。唐代置道級區(qū)域統(tǒng)率各州，宋代路級機(jī)構(gòu)演變?yōu)橹葜系男姓^(qū)。地方機(jī)構(gòu)層級的增加，再加上強(qiáng)干弱枝的政治環(huán)境，太守的事權(quán)分化，權(quán)威相比前代有所削弱。此外，貞觀末年起，“郡士多慕省閣，不樂外任”，郡守不過是俊才們的替補選擇。朝廷用人漸成重內(nèi)輕外的風(fēng)氣，“凡所出守，多因貶累”[20](P568)。宋代亦然，知州常是失勢獲罪才被迫出京。故而部分太守確實優(yōu)游自得，但有些太守所展現(xiàn)出的疏狂作達(dá)姿態(tài)，實際潛藏著復(fù)雜情緒。前文所列典型如歐陽修、蘇軾，都仕宦失意，于僻遠(yuǎn)州郡雖能發(fā)揮才略、有所建業(yè)，但遠(yuǎn)離政治中心，與理想終究存在距離，難以真正釋懷[21]。于是風(fēng)流太守的開朗氣象中存在一絲落寞慰藉甚至表演性。也正是出于這種自遣的需要，他們暫時忘卻個人浮沉，在調(diào)適心靈中謀得理想與現(xiàn)實的平衡，書寫風(fēng)流。后世作家在取典時則略去其憂苦，只剪裁瀟灑安閑的一面。

(二)展現(xiàn)的審美特性：中和之美

風(fēng)流太守的形象與“和氣”相聯(lián)系，昭示著中和之美。廖剛《丙申春貼子八首》其五曰：“碧波樓下銀塘晚，麗日亭前瑤草新。和氣滿城催燕樂，風(fēng)流太守最宜春?！盵11](P15404)春帖是宋代盛行的風(fēng)俗，多以工麗文辭歌頌太平。這組詩鋪陳春日麗景與熱鬧的節(jié)日氛圍，于此點出風(fēng)流太守最具陽春之氣，與春天相配。類比宋璟“有腳陽春”的典故，陽春摒卻殺氣而持生長之德，溫暖和煦又不至酷烈，比喻官員行政有功，而且道德修養(yǎng)足以感化人心，可稱得上具有“和氣”。這正如太守發(fā)仁愛之心于百姓，施行仁政以維護(hù)社會秩序，輔助君主施行教化、燮理陰陽。而和氣充盈天地，象征著適宜得當(dāng)、陰陽調(diào)和而能繁育萬物，如《荀子·天論》所言“萬物各得其和以生”，并且“有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”(《禮記·祭義》)，體現(xiàn)在個人則為風(fēng)容和悅。前文所列作品有的直接描寫太守的才德，有的單純以祥和景象示人，都可見“風(fēng)流賢太守”之和氣。

再針對太守之“閑”進(jìn)行分析。唐宋士人的思想來源呈現(xiàn)多元特征，但風(fēng)流太守形象為主流認(rèn)可，當(dāng)有儒家自身的精神根植其間。以儒家視野關(guān)照，這一文學(xué)形象體現(xiàn)了美與政治、道德相結(jié)合的儒家倫理美學(xué)傳統(tǒng)和審美人格。雖然“君子莊敬無所不在”[22](P122)，儒家修身約束的繁瑣可見一斑，但孔子常在申飭禮制之余為人留下輕松自如的空間。人不能一直處于踧踖緊繃的狀態(tài)，總有要“申申夭夭”的時候。因而君子的精神行止總體來說有兩面，一是恭敬莊重，類于“終日乾乾、夕惕若厲”；一是和悅流暢而態(tài)度灑落。二者彼此互補調(diào)節(jié)，難以完全分開。正式場合及下對上，如齋戒與面君，必然是前者。在私人或休閑場合，如燕居與私覿，則可為后者。一方面，風(fēng)流太守繼承循吏之安靜寬裕，得處士之寄情馳騖，此種怡怡如的姿態(tài)可視為勤懇謹(jǐn)厚的君子行為的補充，總體而言平衡得當(dāng)，并不放誕失度，有道德的自我節(jié)制。清閑是因為政簡人清，閑適正在勤勉嚴(yán)肅的約束之后，體現(xiàn)一種變通和持久性。故而在遵從禮的前提下，給人修養(yǎng)得當(dāng)、舒卷自如的審美感受。另一方面，太守的吟嘯山水、道德文章、人生安頓、待人處世等都表現(xiàn)出個人身心、人與社會自然的和諧統(tǒng)一，給人以審美愉悅。最終與“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的理想相合，達(dá)到勤于案牘之后“胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙”的境界[22](P130)。

(三)明清時代的繼承：酬唱與理想范型

不可否認(rèn)，風(fēng)流太守在唐宋以及后世詩文中部分是現(xiàn)實的外化表現(xiàn)，但很多情況下也是一種理想范型的刻畫。許多酬唱詩更是有恭維美化之嫌，作者可能并沒有親眼見到對方，風(fēng)流太守只是其想象中的完美形象。但這一典型確實存在，可以反映時人的價值觀與流行心態(tài)，具備文學(xué)史與社會學(xué)意義。

在部分文人注意到“風(fēng)流太守”形象并進(jìn)行創(chuàng)作后，直到明清后世，這類形象的塑造流承不絕。如徐乾學(xué)《嘉興竹枝詞》：“暇日南湖樂事多，賓僚酣宴醉顏酡。風(fēng)流太守行春至，手拍紅牙自案歌?！盵23](P288)太守公余盡興出游，頗得二美兼具的風(fēng)味。風(fēng)流太守也逐漸形成一個典故為專業(yè)作家接受。士人、同僚的一些唱和作品中，有時直接引用“風(fēng)流太守”來夸贊對方。如“風(fēng)流太守何侯筆，三十年來已蕭瑟”[24](P69)，是愛惜太守的山水丹青之妙與藝術(shù)神理。秦夔守武昌時政績考核為上等，程敏政稱其為“風(fēng)流武昌守”，“江城坐治已閑暇”[25](P416)富有古太守垂衣裳而治的意味。但是這類作品中風(fēng)流太守成為固化的再歌詠，更像是一個符號代稱，略顯單調(diào)。此外，前代太守的文章、治政、吏隱、出游等事，成為許多士人的精神理想，不論是否真正實踐，至少將其作為吟詠追懷的對象。蘇軾知徐州期間，洪災(zāi)時以身作則、筑堤守城，閑暇時則與相知好友泛舟夜游。程敏政《蘇墨亭》由追尋蘇軾游跡、觀摩遺墨而想見其為人：“風(fēng)流太守惠政多，筑堤兩岸高嵯峨。”[25](P597)

總體而言，詩文中風(fēng)流太守的側(cè)重各有不同，或是太守本身放逸灑脫的氣度，或是道德文章的修養(yǎng)，或是融入當(dāng)?shù)刈匀坏纳剿?，或是為官政余的休閑，或是親臨民間的政教流風(fēng)。一人也可兼?zhèn)湟陨隙鄠€特征。故而在后代典故式的書寫中，風(fēng)流太守詞匯本身就給人以高情翩翩、驚才絕艷、極具人望的風(fēng)流遐想。這種較為系統(tǒng)的書寫，不僅豐富了文學(xué)史的內(nèi)容，也為我們認(rèn)識地方太守的活動行止與士大夫的精神追求提供了新的窗口。

注釋：

① 蘇軾時為鳳翔府判官，太守另有其人。但文中突出他作為地方長吏的畏天愛民，與太守形象較為重疊。

② 關(guān)于謝靈運和柳惲的事功，柳在吳興太守任上“為政清靜，民吏懷之”(《梁書》)；謝出守永嘉時雖然“肆意游遨，遍歷諸縣”(《宋書》)，但觀其詩歌亦不能算作真的不務(wù)世事。白居易這樣認(rèn)為，可能由于六朝士族多有尚玄談虛、不務(wù)實政的風(fēng)氣，二人又均以吟詠山水著名。