汪沖云 劉軒序 閆若雨 （景德鎮(zhèn)陶瓷大學）

一、贛鄱滋養(yǎng) 天賦藝才

張育賢先生，筆名風友，1938 年出生于江西省余干縣，系景德鎮(zhèn)知名陶瓷藝術家。張育賢對造型藝術有著強烈的敏感度和自己獨到的見解和把握，從藝50余年，創(chuàng)造了許多構思新穎、造型獨特的雕塑作品。1959 年張育賢畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學院美術系雕塑專業(yè)，因?qū)I(yè)突出留校任教。后因國家對傳統(tǒng)瓷雕技藝的重視，張育賢被選派到輕工業(yè)陶瓷研究所，跟隨曾龍升先生學習傳統(tǒng)瓷雕，勤奮刻苦加上曾龍升先生傾心相傳，張育賢獲益良多，為其今后藝術創(chuàng)作打下堅實基礎。

張育賢時常說自己“別無他求，唯在藝術上貪得無厭”，其對藝術的熱愛已經(jīng)近乎癡迷，多年的創(chuàng)作經(jīng)歷，使他形成了自己獨特的風格?！霸诶^承中求發(fā)展”這是曾龍升先生的教誨，張育賢一直銘記在心。在當時的藝術發(fā)展道路有很多的選擇，抽象的、變形的、夸張的以及傳統(tǒng)的，張育賢選擇了側重后者，在傳統(tǒng)中求變，變中求穩(wěn)，不論是在創(chuàng)作的選材或技法上，都透露著深厚的傳統(tǒng)功底，又不乏創(chuàng)新的理念與實踐。即使在藝術風格百花齊放的今天，張育賢先生依舊堅定堅持走中國傳統(tǒng)的道路，吸收現(xiàn)代與西方藝術不同手法與表現(xiàn)，在他的陶瓷雕塑作品中，我們能清晰地感受到民族的歷史氣息，以及對本國傳統(tǒng)文化的民族認同感，同時不乏時代感。

二、塑形頌德 歌詠華夏

張育賢先生的傳統(tǒng)陶瓷雕塑創(chuàng)作并不是一味地繼承，而是在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新求發(fā)展，與時俱進，與時代同呼吸共命運。在張育賢的雕塑中有著深厚的民族情懷，作品中充滿了中華民族雅俗共賞的大眾審美情趣，有著濃厚的民族色彩。

1988 年，張育賢創(chuàng)作的唐代高僧瓷雕“鑒真大師”發(fā)表在《中國陶瓷》上，這是張育賢先生為紀念鑒真誕辰1300 周年所作的一件非常具有紀念意義的作品，作品現(xiàn)已收藏在中國國家珍寶館，人物造型風格極為寫實逼真。唐代鑒真大師是中國歷史上有名的佛學家、旅行家，曾經(jīng)6次東渡日本，傳播中華文化與佛學，為中日文化的交流與傳播做出了巨大的貢獻。張育賢創(chuàng)作的人物雕塑不僅對外形的把握十分精準，更加重視表現(xiàn)人物內(nèi)心及神韻的刻畫。這件作品采用圓雕和浮雕相結合的手法，衣物緊貼身體，將人體結構表現(xiàn)得恰到好處，有“曹衣出水”之感。形象的肌膚部分運用澀胎裝飾，極能體現(xiàn)出皮膚的質(zhì)感，使得雕塑作品更加真實。高僧的僧衣上的是裂紋釉，真實自然，充滿質(zhì)感，人物形象雙目緊閉，神情寧靜，展現(xiàn)佛家淡泊修行與博學深邃，揭示人物內(nèi)心神態(tài)的精神世界，給觀眾以獨特的藝術與精神文化體驗。

張育賢把扎實的繪畫功底融入傳統(tǒng)雕塑中，創(chuàng)造出一系列為人稱道，形神兼?zhèn)涞牡袼茏髌??！短鬃砭啤反傻駥⑻拼娤衫畎装烈曨㈨篱g魈小，展現(xiàn)中華文人的錚錚傲骨；瓷雕《杜甫》創(chuàng)作于1989 年，杜甫形象整體消瘦單薄，手中持一書卷，微微側首，目視遠方，詩人身世坎坷，但仍不忘憂家國；瓷雕《孔子》也是白色瓷雕，孔子溫仁禮讓儒家思想在雕塑造型中得以表現(xiàn)，作品體現(xiàn)了張育賢對中華先賢的崇敬與弘揚。張育賢塑造頌揚中華先賢不遺余力，他先后塑造或繪制了《魯班》、《孔子》、《賈思勰》、《魯迅》、《太白醉酒》、《濟公》等一系列歷史人物，也塑造了當代領袖《毛主席》、《笑看神州（劉少奇像）》以及早年的革命題材作品《紅軍》、《小哨兵》、《潘冬子》等，頌揚、謳歌為中華民族作出貢獻的先賢、英烈、領袖。

鑒真大師

三、潛心繪道 筆墨含情

張育賢先生技法精純，能塑善繪，胸藏丘壑，在繪畫領域廣為涉略，山水花鳥人物，提筆即成。在陶瓷繪畫上，其花鳥畫不走尋常路，題材與構思獨具匠心，但民族情懷常見筆端。以陶瓷繪畫展示中華傳統(tǒng)文化內(nèi)核，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)中華文化。如其釉里紅彩繪鐘馗，筆力遒勁揮灑，將張先生喜歡的鐘進士表現(xiàn)得灑脫、剛毅、鎮(zhèn)定。其筆下依然有杜甫、李清照、蘇武、濟公等人物形象，也有傳統(tǒng)題材花鳥、山水畫作，如熊貓、八哥、貓、竹子、駿馬，以及廬山、桂林，甚至家鄉(xiāng)貴溪塘灣、余干鄉(xiāng)村的寫生畫作。其繪畫作品無論人物、花鳥、山水，均重視造型與傳神，以其精到筆觸抒發(fā)其內(nèi)心對祖國家鄉(xiāng)、中華傳統(tǒng)文化的真摯熱愛與情懷。

他的大型瓷板畫作品《蘇武牧羊》中，以工寫結合手法塑造了蘇武形象，謳歌了蘇武剛正不阿的民族氣節(jié)。圓形的瓷板畫中，蘇武眉毛胡須頭發(fā)都已經(jīng)花白，屹立在凜冽的寒風中，腳下簇擁著一群瑟瑟避寒的山羊，羊的造型各不相同，十分寫實。蘇武身著漢服，手執(zhí)節(jié)杖，背景寒風凜冽，折射著惡劣艱苦的流放環(huán)境，襯托出主人翁堅毅的愛國精神與頑強的家國民族氣節(jié)，張育賢將蘇武的愛國精神和民族氣節(jié)在畫面中表現(xiàn)得酣暢淋漓。藝術作品在主題刻畫清晰的前提下，張育賢也有藝術規(guī)則的堅守和創(chuàng)造的地方，比如杖節(jié)的造型，藝術家采取了能體現(xiàn)節(jié)奏感的靈活處理，但上面掛的標志性穗，依然鮮艷如故。作品表現(xiàn)了蘇武雖身處困境但有著百折不撓的精神，是蘇武高尚人格的體現(xiàn)，也頌揚中華民族幾千年來艱苦卓絕，不懼困難的優(yōu)秀品格。

張育賢陶瓷作品的藝術魅力就在于此，他堅守傳統(tǒng)，堅定地選擇傳統(tǒng)的技藝，在本民族悠久的文化中不斷汲取營養(yǎng)，不忘初心，讓逝去的歷史依附于新的藝術生命。在藝術的創(chuàng)作中，張育賢對待傳統(tǒng)文化秉持“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分傳承并發(fā)揚，并且將其所學西洋藝術中知識和技巧與本民族文化融合，形成了他自己的一種超寫實的藝術風格。他從藝四十余年，傾其一生不斷研究陶瓷藝術的創(chuàng)作，他對生活觀察細微，重視生活中的每一個小細節(jié)，將他的超寫實陶瓷藝術風格不斷完善，這一切都在張育賢先生的作品中得以展現(xiàn)。

魯班

蘇武牧羊粉彩瓷盤

四、欣逢盛世 不忘初心

在他的陶瓷藝術作品中，涉及人物、飛禽走獸、花鳥魚蟲，這些都來源于張育賢平時對生活的細致觀察。新中國成立五十周年成果展，其瓷雕《荷塘佳音》在北京展出，被前國家領導人贊譽為“國之瑰寶”?！逗商良岩簟肥浅瑢憣嵈傻褡髌?，荷葉和青蛙都表現(xiàn)得十分寫實，荷葉葉片上的每一根葉脈都非常清晰，青蛙的肌肉以及身上的花紋紋路都雕刻得十分細致。以自然物象表現(xiàn)歌頌華夏盛世，正是藝術家對家國殷殷情懷的實證。

張育賢的雕塑模仿現(xiàn)實卻又超脫現(xiàn)實，他的作品是在傳統(tǒng)陶瓷藝術的基礎上融合了西方寫實主義，但不是單一的復制客觀對象，而是融入了中國民族審美傾向。正如張育賢的創(chuàng)作題材中的小青蛙、小螃蟹、蝸牛等小動物，或是荷葉、白菜等，都是中國傳統(tǒng)文化中代表大自然、田園的審美物象。這些題材也不斷地被中國繪畫、音樂、文學等所表現(xiàn)，這些物象蘊涵著中國傳統(tǒng)的審美傾向，故這些審美物象在張育賢的藝術創(chuàng)作的加工下，使觀者能從中感受到濃厚的民族情懷。作品中傳達出對大自然生活的向往，體現(xiàn)出濃厚的東方氣息，同時能反映出現(xiàn)代生活對生命力的追求。

一個真正的藝術家不僅要繼承前人寶貴的經(jīng)驗和精華，更要突破前人的窠臼和程式，張育賢正是如此，他在前人的成果中不斷地汲取營養(yǎng)，積累了深厚的藝術知識，并在此基礎上融入了自己的觀念和見解，以致藝術上有著爐火純青的造詣。民族情懷是一個人對于本民族文化及價值觀念，自覺產(chǎn)生的一種認同感與固執(zhí)堅守的意愿和情操，同時也是個人的一種社會歸屬感。民族情懷絕非意味著保守和復古，民族情懷當隨時代發(fā)展，在藝術的全球化語境下，張育賢本著對民族文化的熱愛，在藝術作品中始終維系著民族情懷，是對本民族文化的認同和自豪。任何優(yōu)秀的作品都離不開文化的支撐，正因如此，沉心于藝術創(chuàng)作的張育賢老師作品極富生命力，深受國內(nèi)外人士的喜愛。

張育賢先生作為景德鎮(zhèn)聲名顯赫的陶瓷界老藝術家，為人低調(diào)，不善言辭，但待人熱忱，也永遠保持著一顆愛國、感恩的心，作品多次義捐慈善事業(yè)。其藝術始終保持著不走尋常路的創(chuàng)作，但始終堅守藝術為人民，藝術為社會大眾的原則。這種一生堅守的原則，讓他永遠具有一顆淡定自信，堅持學習、勤奮刻苦的藝術干勁，這也是張育賢先生成為瓷都乃至中國陶瓷界一顆璀璨的明星之根本內(nèi)因。