黃朝斌 顧琛 杜銳

摘 要：民族村寨不僅具有現(xiàn)代鄉(xiāng)村的普遍性，更有其文化的特殊性，對(duì)民族村寨的景觀修復(fù)與現(xiàn)代治理是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興不可或缺的重要手段。在當(dāng)今文旅融合的時(shí)代背景下，民族村寨的景觀營造必須堅(jiān)持文化的多樣性視角，既尊重傳統(tǒng)，又不失現(xiàn)代性，注重村寨的個(gè)性化特征。村寨內(nèi)部群體主動(dòng)參與和學(xué)習(xí)是景觀營造的基礎(chǔ)，以重塑文化記憶，打造文化景觀，加強(qiáng)手工藝由實(shí)用向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)換來提升村寨的活力，使民族村寨獲得持續(xù)的更新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文旅融合;景觀修復(fù);現(xiàn)代治理;文化記憶

中圖分類號(hào)：J0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2022）02-0062-09

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2022.02.006

“少數(shù)民族特色村寨體現(xiàn)了中華文明多樣性，是傳承民族文化的有效載體，是少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展的重要資源?！盵1]民族村寨的變遷最劇烈的時(shí)期應(yīng)始于改革開放的前期，近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族村寨在現(xiàn)代多重文化的沖擊下正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾結(jié)之中，在保護(hù)傳統(tǒng)文化及倡導(dǎo)文化多樣性的大背景下，各地政府均以“打民族牌，唱特色戲”為要旨，著力進(jìn)行地方性民族文化的重構(gòu)和再造，希望以富有特色的民族傳統(tǒng)文化吸引外來者，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，新時(shí)代以來，在國家政策層面的支持下，以文化源動(dòng)力來助推鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，通過“文旅融合”進(jìn)一步拓展地方文化旅游業(yè)，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)來優(yōu)化旅游空間，增強(qiáng)旅游消費(fèi)的文化體驗(yàn)，正逐漸被業(yè)界和學(xué)界所重視。在此背景下，民族村寨特有的人文和自然景觀成為了當(dāng)?shù)夭豢珊鲆暤膬?yōu)勢(shì)資源。相應(yīng)地，以旅游消費(fèi)推動(dòng)民族村寨文化的傳承與發(fā)展，以文化創(chuàng)意提升旅游消費(fèi)的品質(zhì)，為民族村寨的更新與發(fā)展提供了更為廣闊的空間。

早在2009年，國家民委與財(cái)政部?jī)刹课?lián)合發(fā)文，要求對(duì)少數(shù)民族村寨的建筑風(fēng)格、民間工藝和自然和諧的鄉(xiāng)村風(fēng)貌進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，對(duì)村寨的特有文化進(jìn)行保留和發(fā)揚(yáng)。[2]這之中，對(duì)民族村寨現(xiàn)存的民間工藝、文化習(xí)俗、建筑形態(tài)等自然和人文景觀進(jìn)行合理的創(chuàng)意與規(guī)劃，打造符合現(xiàn)代消費(fèi)群體審美的視覺景觀，升級(jí)文化旅游的消費(fèi)體驗(yàn)，無疑具有豐富的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。

一、二官寨村的文化傳承及發(fā)展現(xiàn)狀

（一）二官寨村文化傳承簡(jiǎn)述

二官寨村是恩施市的一個(gè)傳統(tǒng)土家族古村落，也是筆者的家鄉(xiāng)。該村下轄5個(gè)自然村，其中最負(fù)盛名的是小溪和舊鋪兩個(gè)古村寨，村寨中土家族吊腳樓建筑群保存完好，以干欄式吊腳樓為主，這里是曾經(jīng)的巴蜀古鹽道文化遺存，也是目前“盛家壩古村落生態(tài)走廊”的核心規(guī)劃區(qū)域。

小溪得名于穿寨而過的小溪河，現(xiàn)有農(nóng)戶162戶500余人，其中大多為胡姓人家，共計(jì)100多戶400余人。據(jù)胡氏家譜記載，胡氏移居小溪已有13代，近300年歷史。小溪河是烏江的源頭之一，全長(zhǎng)約20公里。上游5公里為高山峽谷，植被豐茂，風(fēng)景優(yōu)美。中游6公里構(gòu)成的自然村寨，就是小溪胡家大院，由上壩、中壩、下壩三個(gè)大院百余棟吊腳樓組成，中壩落腳朝門吊腳樓建于清代乾隆年間。這里依山傍水，土地肥沃，山清水秀，民風(fēng)淳樸，被贊譽(yù)為“原始古村寨，現(xiàn)代桃花源”。下游匯集至馬鹿河的8公里為峽谷地段，自從馬鹿河下游有電站蓄水后，現(xiàn)在已經(jīng)成為了峽谷平湖。

舊鋪位于小溪的西側(cè)山麓，小溪河的下游，是古鹽商從湖南龍山到利川、四川萬縣的必經(jīng)之地。舊鋪至今仍完好地保存有100多棟土家族吊腳樓，河岸的山坡是層層梯田，村頭有兩棵千年古杉。舊鋪古村寨“施南康家”建筑面積達(dá)2000多平方米，以四合天井八口排列，中間是“五進(jìn)堂”，建筑規(guī)模宏大。據(jù)恩施縣志記載，“施南康家”祖籍湖南，于清代“改土歸流”政策實(shí)施后舉家遷徙至此。“二官寨”原名應(yīng)是“二官界”，史載康姓祖上曾任巡撫一職的康明達(dá)與恩施縣知事任海晏同斷鄉(xiāng)民田界而得名，后來“二官界”因防兵災(zāi)修筑寨墻，遂得名 “二官寨”。古寨由于是古時(shí)候荊楚入川古鹽道必經(jīng)之地，歷史悠久，文化底蘊(yùn)濃厚，寨前由于曾建有鋪房，故又得名“舊鋪”。

舊鋪、小溪兩個(gè)古寨雖然曾輝煌一時(shí)，然而進(jìn)入現(xiàn)代以來，由于交通不便，與外界溝通困難，二官寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也日漸困難，完全沒有了往日的輝煌。目前當(dāng)?shù)氐拇蟛糠执迕穸嘁匀コ鞘写蚬橹鳂I(yè)，寨中多為留守老人和待讀書的小孩。青壯年勞動(dòng)力的遷移導(dǎo)致了鄉(xiāng)村建設(shè)主力軍的嚴(yán)重流失，造成村莊發(fā)展遲緩。但是，二官寨有著深厚的文化根基和清晰的歷史文脈，且本地居民多為世居土家族，古上遺風(fēng)顯見，土家族的民間文化藝術(shù)如擺手舞、畢茲卡、儺堂戲、南戲、民間手工藝如窗花木雕、竹藤器具編織、漆藝，傳統(tǒng)土家節(jié)日如過社、舍巴日、月半、土家婚禮等文化基因均有遺存，加上該地原始的地貌風(fēng)光，為該村的古村寨重拾輝煌提供了良好條件。2019年，二官寨被正式納入湖北省美麗鄉(xiāng)村試點(diǎn)建設(shè)名單。[3]2020年，入選全國第二批鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村。

（二）二官寨村現(xiàn)狀解讀

二官寨片區(qū)內(nèi)目前的產(chǎn)業(yè)主要以第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)為主，第一產(chǎn)業(yè)主要產(chǎn)出茶葉、玉米、水稻等農(nóng)作物，產(chǎn)業(yè)欠規(guī)模，產(chǎn)值不高;第二產(chǎn)業(yè)以生豬、家禽、黃牛養(yǎng)殖為主，但一般是以家庭為單位，規(guī)模很小，尚不具備大規(guī)模養(yǎng)殖的條件;第三產(chǎn)業(yè)以特色古村寨為依托，建立民宿、鄉(xiāng)村旅游試點(diǎn)，但由于住宿環(huán)境不佳，交通不便，村民經(jīng)營頭腦不足，目前整個(gè)產(chǎn)業(yè)仍處于徘徊狀態(tài)。

目前片區(qū)內(nèi)的交通主要分為三種類型，對(duì)外連接的主干道恩咸公路、村村通公路和步行道路。恩咸公路路況較好，但是彎道很多，不適合旅游大巴，不過目前該地區(qū)正在修建國道線，通車以后該村與外界的交流有望更為便捷。村村通則是古寨境內(nèi)的主要通道，道路情況復(fù)雜，通行能力很有限，隨著古寨產(chǎn)業(yè)的逐漸興旺，道路的通行能力已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。步行道主要分布在小溪、舊鋪兩個(gè)古寨境內(nèi)，路寬1—2米不等，路面主要為石板加水泥勾縫而成，可以保障通行，但目前來看形式很單一，缺乏與古寨相匹配的自然屬性。

古寨境內(nèi)目前主要可以分為兩種建筑類型，一是古寨內(nèi)部傳統(tǒng)土家族木結(jié)構(gòu)為主的吊腳樓;二是古寨周邊及沿線過渡區(qū)內(nèi)磚混及砼結(jié)構(gòu)為主的磚石木混搭的偏現(xiàn)代建筑，少量建筑由于無人居住或缺乏日常管理，衰敗明顯。

片區(qū)的自然資源非常豐富，整個(gè)古寨片區(qū)內(nèi)河流繞行，小溪古寨內(nèi)小河蜿蜒曲折，穿古寨中心而過，有瀑布、峽谷、河水清澈，小溪向下游與舊鋪古寨的官渡河匯合，形成沖擊潭水，宛如天然浴場(chǎng)。同時(shí)，境內(nèi)森林覆蓋率很高，海拔差異大，境內(nèi)還有大片竹林掩映，農(nóng)田呈階梯狀分布在山坡，形成了良好的自然景觀。

古寨的人文資源是一大特色，境內(nèi)現(xiàn)有或可移植性開發(fā)的人文資源主要包括古建筑、南戲、儺堂戲、康姓與胡姓家族文化、農(nóng)耕文化、竹藤編織、木雕窗花、油榨房等，還有包括反映土家族民俗特色的崖葬習(xí)俗、飲食風(fēng)貌等。胡姓、康姓家族是兩個(gè)古寨主要的姓氏，也是古寨最為重要的文化資源，南戲是咸豐縣第二批申報(bào)的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因二官寨毗鄰咸豐縣境，村內(nèi)皆有南戲之風(fēng)，另外，竹藤編織和窗花雕刻也是武陵文化帶的一大手工藝特色。

從現(xiàn)有基礎(chǔ)及公共設(shè)施來看，目前古寨內(nèi)部的公共服務(wù)設(shè)施亟待改善，除新建的公廁外，基本無其它公共服務(wù)設(shè)施。片區(qū)內(nèi)水資源豐富，主要為地下水及河流，水源為片區(qū)內(nèi)各處地下泉水，通過修建蓄水池等為小農(nóng)水工程供水，自來水管網(wǎng)基本全覆蓋。片區(qū)內(nèi)沒有工業(yè)廠房，無工業(yè)污染，但生活污水尚無明確的污水排放體制，多數(shù)是以戶為單元進(jìn)行初步處理，雨水排澇主要靠地面滲透、或匯集于小溪河流的自然狀態(tài)。寨內(nèi)的用電設(shè)施由村外引入，電力線主要是架空方式，電視線、電信線路均已解決。在燃料方面，因?yàn)樯仲Y源豐富，目前村內(nèi)居民仍使用傳統(tǒng)的柴薪作為燃料，做飯時(shí)節(jié)，可見家家戶戶炊煙裊裊，也算是別有一番景致，個(gè)別家境比較殷實(shí)的居民家中已逐漸使用灌裝液化氣和煤作為燃料。古寨內(nèi)暫無垃圾集中收集點(diǎn)，垃圾亂倒現(xiàn)象較為普遍，或堆積于房前屋后、路旁、小河溝，隨著各類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，來此的游客增多，環(huán)衛(wèi)改造迫在眉睫。

古寨的空間環(huán)境需要改造的內(nèi)容還很多，目前，古寨內(nèi)道路雖已大多數(shù)硬化，但道路路面及兩側(cè)空間環(huán)境不佳，缺乏綠植以及必要的安全防護(hù)措施，無法體現(xiàn)作為高等級(jí)旅游公路沿線的景觀需求。古寨內(nèi)現(xiàn)有的步道有部分處理，但效果差強(qiáng)人意，透水性差，設(shè)計(jì)思路與古村寨不協(xié)調(diào)，觀賞性不夠。雖然鄉(xiāng)間森林植被豐富，但以現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來看，綠化景觀效果參差不齊，空間表現(xiàn)還有待梳理，也缺乏應(yīng)有的藝術(shù)效果。在河道環(huán)境空間治理方面，小溪古寨的小溪河正處于疏浚清淤階段，河岸線及周邊生態(tài)破壞較為嚴(yán)重，且治理后效果不佳。在古村寨的建筑內(nèi)部，會(huì)發(fā)現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境差距較大，由于古村寨目前的建筑設(shè)施絕大部分為自住房，室內(nèi)均無衛(wèi)生間，廁所多與圈養(yǎng)牲畜共用，因此，從文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展角度來講，目前的內(nèi)部房間尚需做現(xiàn)代化改造。

二、規(guī)劃設(shè)計(jì)及項(xiàng)目實(shí)施

目前，二官寨村的村寨建設(shè)基本按照以下三個(gè)思路進(jìn)行：其一，古村寨建設(shè)的核心目的是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美和農(nóng)民富，以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘橹?xì)w，是鄉(xiāng)村振興、文化復(fù)歸、環(huán)境宜人三者的有機(jī)統(tǒng)一。作為具有深厚文化內(nèi)涵的活動(dòng)場(chǎng)域，古村寨的建設(shè)首要思考的就是鄉(xiāng)民的文化主體性和對(duì)村寨的文化傳承?！碍h(huán)境是鄉(xiāng)村與文化的生存土壤，而文化則為鄉(xiāng)村建設(shè)、生態(tài)保護(hù)提供精神動(dòng)力，也是發(fā)展鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的重要資源?！盵4]因此，改造過程中解決環(huán)境和文化的相互關(guān)系是古村寨景觀修復(fù)成功的關(guān)鍵因素。其二，當(dāng)前，城鄉(xiāng)之間無論是生活水平還是文化發(fā)展都存在著明顯的差距，二官寨村由于地處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，交通、信息等均不便捷，為了換取更好的生活條件，村寨中的建設(shè)主力軍大都不可避免地單向流出，外出務(wù)工以增加收入，致使農(nóng)村產(chǎn)業(yè)部分荒廢，村莊欠活力，因此，本次規(guī)劃提出的首要任務(wù)即是思考如何留住原住民，打造本地產(chǎn)業(yè)，以此促使有能力的鄉(xiāng)賢回歸，使之成為古村寨建設(shè)中的主力軍。其三，在保護(hù)傳統(tǒng)文化、維護(hù)文化多樣性發(fā)展的時(shí)代背景下，“打民族牌、唱特色戲”的宗旨主要是為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，也是改革開放以來經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)所采用的普遍做法。在民族村寨產(chǎn)業(yè)發(fā)展無更多優(yōu)勢(shì)的情況下，以核心第一產(chǎn)業(yè)為支柱，以第二產(chǎn)業(yè)為延伸，大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的模式被普遍采用。這其中，很大一部分是依托于少數(shù)民族村寨的特色文化資源，通過打造相應(yīng)的文化活動(dòng)提升地方的影響力，挖掘民族特色的藝術(shù)資源，并把特色文化元素注入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)核心產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力的提升。

基于以上三個(gè)方面的問題思考，項(xiàng)目組圍繞產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化保護(hù)、環(huán)境空間的改造擬定了古村寨的建設(shè)計(jì)劃，確立定位為“以中國傳統(tǒng)古村寨為依托的土家傳統(tǒng)民居民俗旅居園”，意圖以文旅融合的方式促進(jìn)村寨第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，在古村寨沿線發(fā)展第一產(chǎn)業(yè)，廣泛種植，打造沿線瓜果園、菜園、茶園、水稻等核心產(chǎn)業(yè)及配套產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展優(yōu)質(zhì)的特色農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成以景觀農(nóng)業(yè)為主體的核心支柱產(chǎn)業(yè)。鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)副產(chǎn)品初加工，通過積極引進(jìn)龍頭企業(yè)、引導(dǎo)村內(nèi)能人創(chuàng)建專業(yè)合作社等多渠道，整合資金、技術(shù)，規(guī)?；l(fā)展。在大力發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，優(yōu)化設(shè)計(jì)基礎(chǔ)公共服務(wù)設(shè)施，著力改善小溪、舊鋪古村寨作為民俗旅居園的內(nèi)部、外部環(huán)境，解決由于傳統(tǒng)土家族木結(jié)構(gòu)建筑所存在的不隔音、采光差、衛(wèi)生條件不夠好的問題。充分利用當(dāng)?shù)孛耖g手工藝，發(fā)展民藝旅游周邊產(chǎn)品，強(qiáng)化固有的土家文化特色，從而依托現(xiàn)有的傳統(tǒng)古村寨發(fā)展特色民俗體驗(yàn)式旅游，形成以自然生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)古村寨群落、民族民間文化為載體，集舒適愜意、融與自然、理解文化、陶冶性情于一體的文旅融合體驗(yàn)區(qū)。

在空間環(huán)境的整治上，由于村寨的主體建筑留存較為完整，片區(qū)人文環(huán)境良好，具有極高的科研及觀賞價(jià)值。因此，項(xiàng)目組對(duì)這兩個(gè)具有代表性的聚落進(jìn)行了較為系統(tǒng)的保護(hù)建設(shè)，包括建筑立面、市政道路、院落綠化、河道整治等，尤其在市政道路、院落綠化和河道整治方面，做了更進(jìn)一步改造提升，針對(duì)公共空間、道路空間、河道空間、院落空間分類進(jìn)行，進(jìn)一步改造、優(yōu)化環(huán)境，提升生活體驗(yàn)。

對(duì)公共空間的改造，則采用保留現(xiàn)有鋪裝，后期建設(shè)增加傳統(tǒng)元素來體現(xiàn)的方法，利用現(xiàn)有的景觀小品資源點(diǎn)綴，增加綠化種植，提升庭院活力。改造現(xiàn)有園地，根據(jù)具體情況部分建設(shè)成為花壇，強(qiáng)調(diào)在改造環(huán)境的同時(shí)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的的鄉(xiāng)土文化氣息。同時(shí)，清理建筑周邊的垃圾雜物，提升整體環(huán)境。

河道空間的疏浚整治是村莊景觀建設(shè)的重點(diǎn)。河流是村寨的靈動(dòng)所在，是親近自然的重要媒介，如果人為過多改造，將影響河流的可達(dá)性和自然性。我們主要采用生態(tài)水岸的處理方式，改造河道，達(dá)到防洪抗災(zāi)、觀景生態(tài)于一體的河道系統(tǒng)。

道路環(huán)境是村寨重要門戶形象的體現(xiàn)，包括路面質(zhì)量、路邊交通設(shè)施以及道路兩旁環(huán)境等。為滿足休閑旅游等未來發(fā)展需求，保障游客及居民出行安全，針對(duì)現(xiàn)狀問題，對(duì)旅游道路環(huán)境進(jìn)行提檔升級(jí)，加強(qiáng)旅游途中的安全保障及觀光體驗(yàn)。對(duì)道路路面優(yōu)化升級(jí)，進(jìn)行黑色化處理，完善配套道路交通設(shè)施，提升旅游道路安全保障能力。在視覺設(shè)計(jì)上，主要利用本土植物，依據(jù)景觀協(xié)調(diào)性，對(duì)道路兩旁及山體坡面進(jìn)行景觀綠化處理，豐富景觀層次，提升道路環(huán)境質(zhì)量。

步行道是連接村寨內(nèi)部各個(gè)節(jié)點(diǎn)的重要紐帶，是游客及村民慢行的主要載體。以前的村寨內(nèi)部步道硬化方式單一，綠化空間雜亂，忽略了步道兩側(cè)景觀打造，極大影響了旅游慢行的觀光體驗(yàn)，針對(duì)這些問題，我們采用以本土資源打造竹籬笆作為步道與綠化空間的隔離措施的方法，依靠多季節(jié)植物點(diǎn)綴步道兩邊，作為綠化，以豐富景觀效應(yīng)，并利用土家傳統(tǒng)元素增設(shè)指示牌、垃圾箱、路燈及等基礎(chǔ)設(shè)施，提高了步行體驗(yàn)趣味性。

對(duì)于村寨內(nèi)庭院的環(huán)境設(shè)計(jì)，主要分為引導(dǎo)、維護(hù)、整治、改善四個(gè)部分進(jìn)行。一是引導(dǎo)片區(qū)當(dāng)?shù)卮迕裥袨?，使自家的庭院空間環(huán)境在保持現(xiàn)狀的前提下，能夠得到進(jìn)一步的提升，引導(dǎo)的主要內(nèi)容包括庭院環(huán)境的整潔、廢舊物件再利用、空間合理利用等。二是保護(hù)現(xiàn)狀較好的庭院空間環(huán)境，以維持現(xiàn)狀為主，強(qiáng)調(diào)本土植物、小品及建筑的景觀打造，在維護(hù)的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)庭院景觀提升，維護(hù)基礎(chǔ)包括建筑空間肌理的營造、保持建筑傳統(tǒng)特色、維護(hù)庭院綠化景觀等。三是針對(duì)目前已經(jīng)對(duì)環(huán)境造成負(fù)面影響的節(jié)點(diǎn)，給出專門的治理方案，并著手開始環(huán)境治理，實(shí)現(xiàn)片區(qū)內(nèi)整體環(huán)境的短時(shí)間快速改善，包括專門的庭院整治示意等。四是在現(xiàn)狀的庭院環(huán)境基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的空間體驗(yàn)提升，主要包括入戶道路的升級(jí)改善、空間景觀改善和村民居住環(huán)境改善等。

三、 景觀修復(fù)治理中的探索與思考

通過一系列的景觀修復(fù)與治理，村寨無論是自然景觀，還是人文氛圍都有了顯著變化，居民的生活質(zhì)量提升明顯，作為土家民族特色的文化體驗(yàn)旅游也初具規(guī)模。但同時(shí)，我們?cè)诠ぷ髦幸舶l(fā)現(xiàn)了一些問題，如村民對(duì)自身文化傳統(tǒng)缺乏深度認(rèn)同;鄉(xiāng)民對(duì)自身建筑的拆建很隨意，忽視老建筑的文化價(jià)值;村寨內(nèi)文化活動(dòng)貧乏，傳統(tǒng)習(xí)俗與節(jié)慶活動(dòng)簡(jiǎn)單，即使部分人想恢復(fù)一些傳統(tǒng)活動(dòng)也組織困難;對(duì)民間的傳統(tǒng)手工藝缺乏珍視，認(rèn)為無利用價(jià)值等。也正是這些問題的存在，使我們認(rèn)識(shí)到古村寨以文旅融合的方式帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興的迫切性。

（一）文化自信是景觀營造的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

“文化自信來自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展?！盵5]古村寨在歷史傳承、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中有它自身的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，但是由于諸多方面的原因，許多原有的民族村寨與外界的文化差異已逐漸趨同，民族特性逐漸消失。就這一點(diǎn)來說，民族村寨的景觀修復(fù)與治理，對(duì)一個(gè)族群文化多樣性的保護(hù)，其意義是巨大的。我們?cè)诟脑熘杏龅阶畲蟮膯栴}是，外在景觀的改變很容易，要讓本土居民自發(fā)配合卻不那么輕松。比如，外出打工回鄉(xiāng)的青年往往會(huì)認(rèn)為土石結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代建筑會(huì)更洋氣，適合居住，對(duì)村寨傳統(tǒng)的建筑樣式、建筑空間和建筑要素會(huì)認(rèn)為并沒有多重要，而且原有的土家吊腳樓修建成本又比較高，他們?cè)谛牡桌飼?huì)算一筆經(jīng)濟(jì)賬。更為直接來說，如果他們沒有從中獲得更多利益的話，其景觀修復(fù)與治理模式或許只是政府的一廂情愿，項(xiàng)目最終會(huì)變得難以實(shí)施，甚至有可能成為爛尾工程。再者，從教育上來講，由于現(xiàn)在民族村寨的中小學(xué)在校本課程和地方課程方面對(duì)本土文化、習(xí)俗、歷史變遷缺乏深度開發(fā)，使一些村寨的孩子從小對(duì)本土的文化特色知之甚少，這也是本土鄉(xiāng)民對(duì)自身特色文化認(rèn)同度降低的重要原因之一。

從鄉(xiāng)村的發(fā)展來講，對(duì)民族村寨的景觀修復(fù)與治理有著文化與經(jīng)濟(jì)的雙重意義，誠然，我們沒有任何理由讓現(xiàn)代的鄉(xiāng)民恢復(fù)到前現(xiàn)代的生活環(huán)境，更不可能給鄉(xiāng)民們強(qiáng)加“他者”的話語，但要取得村寨原住民內(nèi)心的認(rèn)同，可行的辦法是增強(qiáng)原住民對(duì)自身傳統(tǒng)文化的自信心。讓他們認(rèn)識(shí)到對(duì)自身周邊的空間、歷史和社會(huì)的既有價(jià)值，激發(fā)出對(duì)建設(shè)自己家園的熱愛，“主動(dòng)參與、學(xué)習(xí)……，從而實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型、適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代所表現(xiàn)出的自主性、選擇性和創(chuàng)造性?！盵6]在本次項(xiàng)目中，部分鄉(xiāng)民已經(jīng)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)建筑和本土文化的價(jià)值，更可喜的是他們還從中看到這里面蘊(yùn)藏的巨大商機(jī)，部分人家主動(dòng)改建現(xiàn)有的砼結(jié)構(gòu)建筑，恢復(fù)到以前吊腳樓的樣式，在項(xiàng)目組的指導(dǎo)下對(duì)建筑內(nèi)部設(shè)施作了現(xiàn)代居室的改造，增加居室內(nèi)衛(wèi)生間，增強(qiáng)隔音、美化庭院。此外，他們還組織了南戲班子，請(qǐng)文化部門的專業(yè)人員來進(jìn)行南戲培訓(xùn)，搭建了南戲臺(tái)，定期組織南戲演出活動(dòng)，鄉(xiāng)風(fēng)民俗逐漸成為村寨一大特色，民俗旅游的開展在經(jīng)濟(jì)上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們外出打工的收入。

值得注意的是，民族村寨在當(dāng)今的我國雖不多見，但它仍然是具有現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)村，是一個(gè)從“鄉(xiāng)土中國”裂變的現(xiàn)代環(huán)境。對(duì)村寨民族景觀的營造，其目的是要“構(gòu)筑‘見人見物見生活的文化生態(tài)系統(tǒng)?！盵6]這要求我們?cè)诰坝^營造時(shí)把傳統(tǒng)文化放在一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的大框架中去思考，聚焦于鄉(xiāng)村精神文明的建設(shè)，在設(shè)計(jì)中建構(gòu)文明的鄉(xiāng)風(fēng)，完善村寨的文化建設(shè)，豐富村寨的文化生活，提升文化品質(zhì)，以此提高鄉(xiāng)民的文化自信力和凝聚力。在實(shí)施過程中，既要尊重鄉(xiāng)村的文化和傳統(tǒng)，了解中國鄉(xiāng)村社會(huì)的文化邏輯，又要把對(duì)鄉(xiāng)民的文化壓力變成一種文化刺激，還要把文化刺激轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)刺激，以切實(shí)提高人民的文化生活水平，于此，民族村寨的現(xiàn)代景觀治理才具有更為廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二） 應(yīng)警惕陷入新農(nóng)村建設(shè)的誤區(qū)

當(dāng)前，很多村莊的現(xiàn)狀看起來是這樣的：遍布的實(shí)用型住房，河床多呈自然狀態(tài)，缺乏景觀思維，垃圾缺乏集中處理的機(jī)制，老房子也沒有得到很好的保留，農(nóng)民沒有看到老家具的歷史價(jià)值，地域文化符號(hào)等重要元素時(shí)常被忽略，許多老建筑幾經(jīng)翻修而面目全非等。許多鄉(xiāng)民出于經(jīng)濟(jì)境況的考量對(duì)建筑的要求沒有太多的講究，但隨著鄉(xiāng)村生活水平的提高，他們可能對(duì)前期臨時(shí)改造的建筑又不滿意，于是又重新翻修以前的住所，從而造成極大的浪費(fèi)。同時(shí)，鄉(xiāng)民們心里盼望過上與城里人一樣的現(xiàn)代生活，然而當(dāng)他們正追趕城市步伐的時(shí)候，又發(fā)現(xiàn)城市的外來者來此挖掘本地鄉(xiāng)村的資源，以鄉(xiāng)村資源做旅游開發(fā)的文章。

自新農(nóng)村建設(shè)深入開展以來，國家按照現(xiàn)代規(guī)劃的理念對(duì)村莊建筑進(jìn)行整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化改造，鄉(xiāng)村的環(huán)境治理已經(jīng)有了極大的改觀，但帶來的新問題是，城市改造中出現(xiàn)的毛病正在鄉(xiāng)村振興中重演，以傳統(tǒng)景觀元素生硬嫁接現(xiàn)代建筑的觀象比比皆是，原本具有各地風(fēng)土人情的村莊大量同化，特色文化生態(tài)要素流失嚴(yán)重，從而陷入“千村一面”的誤區(qū)。以往具有鄉(xiāng)村特色的河流、小徑不是被填平就是被硬化，路面形式單一，既缺乏鄉(xiāng)村特有的自然屬性，也阻隔了鄉(xiāng)間河道自有的生態(tài)系統(tǒng)。同時(shí)，許多地方在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，土地和景觀元素逐漸被商品化，池塘、梯田、溝渠漸漸地消失，或者在整治建筑面貌時(shí)，僅僅關(guān)注表皮的裝飾，未能深入研究建筑本身應(yīng)該適應(yīng)的現(xiàn)代功能。古村寨保護(hù)專家馮驥才曾談到： “最大的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)合和總合是古村寨，而昔日‘舊城改造的城市文化悲劇正在向農(nóng)村轉(zhuǎn)移?！盵7]面對(duì)如此的景象，如果我們不有效地保留民族村寨中特有的文化資源、自然資源，梳理從早期就流傳下來的歷史線索、傳統(tǒng)民居以及傳承至今的民俗、鄉(xiāng)土文化，那么，我們的民族村寨建設(shè)和保護(hù)最終只不過是千千萬萬現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)中的一員，變得毫無個(gè)性。

筆者認(rèn)為，在民族村寨的景觀修復(fù)中，為避免陷入新農(nóng)村建設(shè)的誤區(qū)，首先，應(yīng)該強(qiáng)化村寨建設(shè)的特色意識(shí)，體現(xiàn)出村寨原生態(tài)景觀和文化特質(zhì)。以本次項(xiàng)目區(qū)為例，項(xiàng)目片區(qū)本身蘊(yùn)藏著豐厚的人文和自然景觀資源，有成片聚落式的傳統(tǒng)土家族木結(jié)構(gòu)古建筑，有近300年歷史的家族文化，還有因封閉和地形限制而保留的農(nóng)耕文化等，這些都是作為特色應(yīng)該保留的。其次，作為參與村寨修復(fù)規(guī)劃的各方力量，應(yīng)深刻理解民族村寨的文化底蘊(yùn)，對(duì)村寨的鄉(xiāng)村景觀做出特征評(píng)價(jià)，強(qiáng)化當(dāng)?shù)毓妼?duì)本民族文化特質(zhì)的認(rèn)知，從村寨中小學(xué)生的地方特色文化教育抓起，使居民自小對(duì)本地族群的文化有深度認(rèn)同。于此，在綜合各方面因素的基礎(chǔ)上對(duì)村寨的修復(fù)做出合理的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，從而真正做到“生態(tài)宜居”和“人文和諧”，實(shí)現(xiàn)“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的建設(shè)初衷，凸顯出民族村寨應(yīng)有的區(qū)域文化特色，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的特質(zhì)化、差異化發(fā)展。

（三） 應(yīng)強(qiáng)化民族村寨的傳統(tǒng)文化記憶

鄉(xiāng)村之美，不僅僅在于田園山水，更在于鄉(xiāng)村有著悠久的歷史文化積淀。民族村寨作為有著特殊意義的鄉(xiāng)村，其文化記憶的價(jià)值是不言而喻的。就此而言，村寨的建設(shè)視點(diǎn)不僅僅是在環(huán)境改造上做文章，更應(yīng)該思考怎樣留住鄉(xiāng)村文化，村寨流傳的文化習(xí)俗、生產(chǎn)工具、手工技藝等都是文化記憶的載體?！皞鹘y(tǒng)村寨對(duì)于地方認(rèn)同的構(gòu)建和鄉(xiāng)村文化的延續(xù)有著更為特殊的價(jià)值。因?yàn)樗粌H是歷史記憶的空間載體，承載著家園情感與地方依賴，而且是作為地方符號(hào)意義的重要文化景觀，可以讓成為歷史的過去在特定的象征物或主題中再現(xiàn)。”[6]當(dāng)前，現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化和氛圍已經(jīng)難以留人，從鄉(xiāng)村走出來的現(xiàn)代人也不愿歸鄉(xiāng)。因此，追尋鄉(xiāng)村精神，重建鄉(xiāng)村文化，把鄉(xiāng)村的文化記憶遺存收集起來是村寨建設(shè)比較好的選擇，如搜集族譜、碑刻、契約文書、紀(jì)念性石刻等，都是一種文化保存的方式，使鄉(xiāng)村文化有一個(gè)清晰的脈絡(luò)，這不僅可以使本地鄉(xiāng)民從中找到自己的文化記憶，作為旅游的“外來者”也可以從中看到鄉(xiāng)村的文化淵源，一種傳承，一種歷史感。于此，使整個(gè)村寨的文化傳統(tǒng)得以很好的保留與延續(xù)，讓更多的人看到傳統(tǒng)的價(jià)值。

目前，鄉(xiāng)村發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入“后生產(chǎn)”時(shí)期，民族村寨中的鄉(xiāng)民僅僅靠在村里面一般的勞動(dòng)已無法很好地養(yǎng)活自己，這使得村寨中大量的勞動(dòng)力都會(huì)出門掙錢，農(nóng)業(yè)GDP所占的比重已經(jīng)很小。而現(xiàn)代市場(chǎng)化、信息化等理念，如鄉(xiāng)村旅游等多種形式從客觀上促進(jìn)了民族村寨現(xiàn)代化的進(jìn)程，這無疑是社會(huì)的一個(gè)可喜進(jìn)步。在本項(xiàng)目中，我們也嘗試定期給鄉(xiāng)村存量的人口開展南戲、儺堂戲等文化項(xiàng)目培訓(xùn)，項(xiàng)目設(shè)計(jì)師教村寨內(nèi)鄉(xiāng)民如何美化自己的居住環(huán)境，學(xué)會(huì)手工藝的現(xiàn)代性改造，為他們提供現(xiàn)代美學(xué)意義上的參考等。項(xiàng)目組通過梳理古村寨的歷史譜系，搜集了大量生活物件，如風(fēng)車、石碑、石磨、日常生活用品等，點(diǎn)綴于村寨各處，不僅可以作為鄉(xiāng)村的文化景觀，還可以幫他們修復(fù)或已斷裂的文脈。另外，通過開辦手工藝傳承館，增加了鄉(xiāng)民的副產(chǎn)品收入，強(qiáng)化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代社區(qū)治理，嘗試著恢復(fù)一些文化藝術(shù)活動(dòng)，如舉辦土家婚禮習(xí)俗的表演，恢復(fù)舉辦土家族特有的節(jié)日活動(dòng)等，這對(duì)強(qiáng)化村寨的文化記憶可以起到顯著效果?！肮?jié)日和儀式的定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)同的知識(shí)的傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再生產(chǎn)?！盵8]村寨的文化生活豐富了起來，人氣也逐漸興旺，慕名來參觀旅游的人也越來越多，隱含在民族村寨傳統(tǒng)的文化空間、文化符號(hào)和儀式活動(dòng)中的“歷史”與 “象征意義”被重新 “喚醒”，[9]古村寨“活”了起來。而隨著古村寨的現(xiàn)代性改觀，新鄉(xiāng)賢的回歸也逐漸變成一種現(xiàn)實(shí)。

（四） 民間手工藝是村寨文化傳承的活力象征

當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)后工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)大潮，文化生態(tài)已發(fā)生了巨大改變，許多民間手工藝品都喪失了日常實(shí)用的功能，這些手工藝在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，自身已很難完成以工業(yè)文明為主體的城市文化的轉(zhuǎn)換。[10]如本次項(xiàng)目地的鄉(xiāng)民以前曾主要使用的背簍、藤簍等產(chǎn)品，以及民間曾經(jīng)使用過的傳統(tǒng)家具、農(nóng)耕用具等，這些器具大都已被現(xiàn)代材料工藝或更先進(jìn)的生產(chǎn)工具所替代，實(shí)際的使用價(jià)值已經(jīng)逐漸弱化，不過，這些工具或產(chǎn)品作為手工藝品的美感仍然存在。正如李硯祖所說：“當(dāng)代手工藝不再以實(shí)用功能為主要存在價(jià)值，正逐漸從一般意義的手工生產(chǎn)向作為藝術(shù)方式和較高層次的藝術(shù)生產(chǎn)方向發(fā)展?！盵11]鑒于此，有專家認(rèn)為，隨著文化的發(fā)展與生活方式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，手工藝的傳承必須實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的再生產(chǎn)，從文化傳統(tǒng)語境、文化生態(tài)環(huán)境著手，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)、文化審美進(jìn)行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的多元化發(fā)展。[12]由此來看，在新的社會(huì)生活方式下，一些不太常用的民間手工藝如果想要傳承下來，使手工藝品由實(shí)用審美走向藝術(shù)審美不失為一種可行的路徑。

另一方面，手工藝作為鄉(xiāng)村文化的重要載體之一，凝聚了太多鄉(xiāng)村的歷史記憶，客觀地說，留住了手藝就是留住了“鄉(xiāng)愁”。當(dāng)前，發(fā)展比較好的民族村寨都逐漸在調(diào)整手工藝品的發(fā)展方向，使產(chǎn)品日漸趨于藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變，除了少部分維持日常生活生產(chǎn)工具的使用外，大多作為收藏和裝飾使用。不過稍顯遺憾的是，許多民族村寨的手藝人已經(jīng)比較少，且多為老人，他們技藝高超，但產(chǎn)品往往不一定符合現(xiàn)代人的審美需求。針對(duì)這一情況，也亟需我們對(duì)存量人口展開手工技藝的培訓(xùn)，提高審美素養(yǎng)，在原有技術(shù)的基礎(chǔ)上開發(fā)新產(chǎn)品，提升手工藝品的檔次，提高產(chǎn)品的審美品質(zhì)。同時(shí)，還應(yīng)特別注重對(duì)手工藝傳承場(chǎng)和市場(chǎng)的培育，使傳統(tǒng)手工藝資源實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，修復(fù)手工藝的業(yè)態(tài)，最終能讓產(chǎn)品走向市場(chǎng)，只要產(chǎn)品檔次提高了，手藝人的收入提高了，產(chǎn)品不愁銷路，一切問題都會(huì)迎難而解。

目前，就許多民間手工藝的境遇來看，雖然許多部門都在以民間手工藝為推手，如舉辦各種非遺活動(dòng)、推選傳承人作品、各種文博會(huì)等，但現(xiàn)實(shí)中真正能從民間手工藝獲得利益的普通群體并不多，這顯然有悖于鄉(xiāng)村振興的初衷，換言之， 民間手工藝的保護(hù)不是目的，要使它“活化”，唯有使民間手工藝有一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)發(fā)展生態(tài)，讓民間手工藝主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代的環(huán)境，這就要求民間手工藝必須實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型?！八伎济耖g藝術(shù)在全新的文化空間和‘行為交往中的展演、功能、闡釋與養(yǎng)護(hù)，是更新藝術(shù)、應(yīng)對(duì)迫力的主要任務(wù)?！盵13]通過轉(zhuǎn)型提升民藝產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值，完成民藝產(chǎn)品由生活使用向?qū)徝赖膬r(jià)值轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換既是思想內(nèi)涵上的，也是產(chǎn)品形式上的，既有生產(chǎn)工藝改進(jìn)上的，更有傳承方式上的。于此，民間手工藝才會(huì)在現(xiàn)代文化大環(huán)境下煥發(fā)活力，讓民族村寨的文化多樣化發(fā)展。

結(jié) 語

當(dāng)前，鄉(xiāng)村振興方興未艾，各地的政府部門、科研團(tuán)隊(duì)、藝術(shù)家、規(guī)劃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)等都在積極地參與這一項(xiàng)民生工程，這對(duì)于關(guān)注人類生活、生態(tài)發(fā)展等方面都具有積極意義。中國的鄉(xiāng)村傳承已經(jīng)上下幾千年，民族村寨因其在文化結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等諸方面的獨(dú)特性，是文化多樣性發(fā)展不可忽視的存在，因此，在民族村寨的景觀修復(fù)與治理中，建立起適應(yīng)現(xiàn)代的文化生態(tài)和再生機(jī)制，創(chuàng)造一種與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的生活習(xí)慣，使傳統(tǒng)的文化資源繼續(xù)發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，找出一條既能提高鄉(xiāng)民的生活水平，改善居住環(huán)境，又能夠?qū)鹘y(tǒng)民族村寨提供有效保護(hù)的路徑，都具有重要的實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。村寨景觀的修復(fù)與建設(shè)，其總體目標(biāo)應(yīng)是在現(xiàn)代生活環(huán)境下實(shí)現(xiàn)人文、精神與自然的和諧共生，讓村寨的人民生活幸福，文化建設(shè)符合社會(huì)的需要，使村寨能夠充滿活力，從而實(shí)現(xiàn)真正的鄉(xiāng)村振興。

另外，無論是從民國時(shí)期梁漱溟、晏陽初等的鄉(xiāng)村建設(shè)，還是到現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興國策的實(shí)施，各種社會(huì)力量都在試圖用自己的方式來重構(gòu)鄉(xiāng)村，不管是大的政治力量還是社會(huì)團(tuán)體，面對(duì)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)問題都沒有袖手旁觀，積極地參與進(jìn)來，或許有部分力量出于自身經(jīng)濟(jì)利益的考慮，但總體成效仍是非常顯著的，特別是近年來在國家各部委的政策支持和指導(dǎo)下，許多民族村寨的保護(hù)和發(fā)展都取得了良好效果。也許可以說，不管我們談?wù)撪l(xiāng)村是衰落也好，空心村也好，村社會(huì)內(nèi)在的活力仍然存在，我們大可不必太憂心忡忡，鄉(xiāng)村注定會(huì)按照它既定的軌道和速度去發(fā)展。換言之，鄉(xiāng)村和民族村寨都自有它適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的邏輯，而對(duì)于“他者”來說，如何讓民族村寨能真正體現(xiàn)出自身特色，延續(xù)其內(nèi)在的文化生命，使其充滿活力，這才是我們真正思考的問題。

總而言之，對(duì)民族村寨的景觀修復(fù)與治理，并沒有我們可以直接照搬的摹本，鄉(xiāng)村建設(shè)在實(shí)際實(shí)施中還會(huì)碰到很多問題。而進(jìn)入新時(shí)代以來，在文旅融合的大背景下，民族村寨作為飽含深厚文化底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村，有著自身發(fā)展的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這要求我們?cè)诰唧w的項(xiàng)目實(shí)施過程中，對(duì)項(xiàng)目地展開深入的調(diào)查研究，熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗、地域特征和發(fā)展?fàn)顩r，始終堅(jiān)持文化的多樣性視角，既要尊重傳統(tǒng)，又要不失現(xiàn)代性，在改造中要充分發(fā)揮民族村寨的個(gè)性化優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)民族村落的持續(xù)更新與發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）