江華瑤族織錦的發(fā)展現(xiàn)狀與創(chuàng)新傳承

何瑞明 劉靜

【摘要】 本文對江華瑤族織錦歷史源流及發(fā)展進(jìn)行梳理，分析瑤族織錦的色彩、造型、應(yīng)用等藝術(shù)特征，并對現(xiàn)今江華瑤族織錦在多元文化共融、傳承環(huán)境優(yōu)化、文創(chuàng)市場前景等方面所遇到的問題進(jìn)行了初步思考，提出一些在創(chuàng)新傳承發(fā)展方面的分析建議，因地制宜地探索江華瑤族織錦的傳承保護(hù)與創(chuàng)新融合路徑，以期為江華瑤族織錦工藝承續(xù)注入新的活力。

【關(guān)鍵詞】 瑤族織錦;創(chuàng)新;傳承

【中圖分類號】G642? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）10-0066-03

江華瑤族織錦有著濃郁的地方特色和鮮明的民族氣息，尤其是豐富多彩的紋樣積淀。然而，在時代文化的變遷發(fā)展中，瑤族織錦工藝面臨著失傳的危機與在狹縫中艱難生存的挑戰(zhàn)。如何將地方性的傳統(tǒng)手工藝更好的保護(hù)與傳承，是文化多元化時代值得探討的問題。筆者通過了解江華瑤族織錦的淵源與發(fā)展現(xiàn)狀，提出了一些對江華瑤族織錦在創(chuàng)新傳承方面的思考。

一、瑤族織錦的歷史源流

瑤族織錦文化的歷史源遠(yuǎn)流長，是璀璨的瑤族文化藝術(shù)結(jié)晶的重要組成部分?，幾蹇楀\體現(xiàn)了古代瑤族先民的風(fēng)土人情、審美觀念以及社會形態(tài)，是記錄瑤族文化變遷的重要符號載體。在瑤族服飾發(fā)展過程之中大致可以分為“蠻、徭、猺”時期，可以看作是一個“建立——完善——豐富”的過程[1]?！靶U”時代，瑤族人民開始用各種果實草木染色，奠定了瑤族服飾以“好五色，衣斑斕”為主的審美基礎(chǔ);“徭”時代的瑤族服飾出現(xiàn)了性別和社會地位的區(qū)分，使得其產(chǎn)生了更為豐富的社會意義;“猺”時代的瑤族服飾色彩開始流行斑斕的織錦，之后又因大規(guī)模分散遷徙而形成支系繁多、樣式 各異的局面。在漫長的歷史進(jìn)程之中，即使在不同文化的沖擊之下瑤族人民也能夠始終保持獨特的文化魅力與外在藝術(shù)呈現(xiàn)。具有頑強生命力的瑤族服飾文化以其獨特的個性和審美價值繼續(xù)在人類文化歷史長河中流傳[2]。

二、江華瑤族織錦的藝術(shù)特征

（一）紋樣特征

江華瑤族織錦是一種在經(jīng)花工藝限制下形成的極為規(guī)范的格律點陣式紋樣，在單元格中多呈斜線走向的方式。它來源于工藝的限制，也得益于此，表現(xiàn)出特有的藝術(shù)風(fēng)格[3]。江華瑤族織錦的紋樣多取材織女對自然生活環(huán)境和美好生活意愿的感悟創(chuàng)作而來，花紋樣式不拘一格。可以是幾何菱形紋樣、動植物紋樣、文字紋樣等，每個紋樣都有著獨特的蘊含寓意，同時也展現(xiàn)出特殊的造型特征。

一是抽象的表現(xiàn)形式，由于江華瑤族織錦采用的是經(jīng)花工藝的緣故，其紋樣極少的出現(xiàn)曲線，主要以點或者直線的方式來對紋樣進(jìn)行塑造。在江華瑤族織錦中，菱形構(gòu)圖的方式較為多見，一定程度上體現(xiàn)了楚文化的痕跡，但與楚國時期無窮無盡的菱形紋樣還是存在著較大的差別，主要體現(xiàn)在單個紋樣在字符圖樣的抽象性上。其通過幾何的變形組合以及外形的抽象處理，來展現(xiàn)特定的意象表達(dá)，使得織錦紋樣具有較強的視覺表現(xiàn)效果，紋樣在似與不似之間變化，從而引起觀者的想象。

二是對稱統(tǒng)一，江華瑤族織錦的紋樣中有許多幾何圖形構(gòu)成，在幾何框架之中能夠營造出很強的秩序感，讓人在視覺上和心理上產(chǎn)生穩(wěn)重質(zhì)樸、寧靜和諧的美感。

（二）色彩特征

江華瑤族織錦紋樣的色彩依靠經(jīng)線顯色也有著獨特的美學(xué)感受，在色彩搭配之中，體現(xiàn)了“好五色衣服……衣裳斑斕”[4]的特點，其中五色是指“青、赤、黃、黑、白”五正色。在不同的時期展現(xiàn)的顏色也存在一定的差異，在植物、礦物染色為主的時期，由于瑤錦染色技術(shù)的限制，染織出的紗線主要以純度和明度相對不高的靛藍(lán)色、土黃色和青綠色等為主。其所呈現(xiàn)出相對較清新自然的觀感，凸顯出古樸沉著、神秘大方的美感。

在制成年代較近的彩錦之中，由于受到經(jīng)濟發(fā)展以及現(xiàn)代技術(shù)的影響，紗線顏色相對豐富，往往會使用明度和純度較高的顏色，主要集中在紅、黃、藍(lán)三種色系中，常見的大紅、桃紅、紫紅、靛藍(lán)、深綠等等。艷麗的顏色搭配與山地瑤族人民的直爽性格有著一定的聯(lián)系，表現(xiàn)出織女們的內(nèi)心喜悅和獨特的審美理解，也是現(xiàn)在江華瑤族織錦的主要的彩錦顏色搭配。

（三）應(yīng)用范圍

江華瑤族織錦一定程度上反映民族的風(fēng)俗習(xí)慣，而其應(yīng)用方式與載體的原始、純粹，也是民族藝術(shù)的物化表現(xiàn)?？楀\作為女紅文化的一個重要載體，同時也是特定年代背景下的重要生產(chǎn)生活用品。江華瑤族織錦主要應(yīng)用于被子、頭帕、背帶、腰帶、花帶、圍裙、口水兜、蓋籃帕等方面。在服飾運用中，常在領(lǐng)口、襟邊、袖口、下擺、圍裙等飾有織錦花邊，一是為了增加服飾的耐用性，二是點綴裝飾使得衣物更為美觀，既表現(xiàn)功能性又表現(xiàn)了其藝術(shù)性。江華瑤族織錦在瑤族人民的生活之中扮演著不可或缺的角色，具有濃烈民族特色的織錦也因此孕育而生。

三、江華瑤族織錦的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)代生活方式的沖擊

在物質(zhì)生產(chǎn)相對較匱乏的年代，織錦是江華瑤族人民重要的生產(chǎn)、生活用品，在人們的婚嫁習(xí)俗風(fēng)情、精神文化交流、物質(zhì)資源豐富等方面起著極其重要的作用。由于江華瑤族織錦的生產(chǎn)方式傳統(tǒng)，織錦生產(chǎn)效率較慢，加之大工業(yè)生產(chǎn)的背景之下，現(xiàn)代工藝快速生產(chǎn)出來的棉線、紗線、毛線等，具有韌性好、價格相對合理、色彩絢麗的優(yōu)勢。經(jīng)過的紡紗、繅紗、煮紗、漿紗等工藝生產(chǎn)出來的棉線，在材料的使用方面有很多限制，在市場競爭中處于劣勢。伴隨著快節(jié)奏的時代背景，大多年輕人外出務(wù)工，傳承織錦技藝的織女不斷減少，使得一些制作精美的織錦用品漸漸淡出了人們的視野。

除了織錦生活用品的功能性不斷減少外，一些江華瑤族的傳統(tǒng)民俗活動也在減少。尤其在90后的人群范圍之中，了解民間習(xí)俗內(nèi)涵的人越來越少。傳統(tǒng)的婚嫁著裝也在漸漸被新郎著西裝，新娘穿著婚紗的方式所取代。而今雖然有一些中式婚禮的現(xiàn)象，不過與傳統(tǒng)瑤族婚嫁習(xí)俗上還是存在著一定出入。以至于人們能夠觀看到大量在婚服上運用織錦的場景越來越少。江華瑤族織錦整體生態(tài)在不斷受到現(xiàn)代生活方式的沖擊，“活態(tài)化”的生存相對艱難。

（二）織錦技藝傳承的艱辛

在20世紀(jì)90年代左右中國農(nóng)民掀起了“進(jìn)城打工潮”，使得織錦技藝的傳承出現(xiàn)了停滯的狀況。如今能夠嫻熟掌握織錦技術(shù)的織女年齡多在50歲以上，且人數(shù)相對較少。江華瑤族織錦使用的是經(jīng)花工藝制作，又需要經(jīng)過紡紗錠、牽經(jīng)、穿筘、卷經(jīng)、結(jié)綜和制造等步驟，制作耗時相對較長。學(xué)習(xí)和掌握全套的織造技藝所花費的時間更長，加上織錦技藝的傳承方式以口傳心授為主，需要跟隨他人全程參與學(xué)習(xí)，憑借著長期的實踐練習(xí)才能掌握這一織造技藝。而今又受到城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的浪潮影響，能夠潛心留下來傳承織錦技藝的年輕人少之又少，一方面受到瑤族織錦織造學(xué)習(xí)時間過長，另一方面瑤族織錦的市場需求較少，受到經(jīng)濟時效性低的制約，愿意從事織錦制作謀生的人員較少。另外，現(xiàn)今，相關(guān)的非遺保護(hù)人員越來越重視瑤族織錦的發(fā)展，開始出現(xiàn)了瑤族織錦傳承回暖的想象。在一些中小學(xué)、職業(yè)中專、文化交流中心舉辦培訓(xùn)活動，建立校企合作關(guān)系，形成新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。但是對于江華瑤族織錦的可持續(xù)發(fā)展來說還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（三）市場銷售渠道單一

近年，隨著地方旅游業(yè)的發(fā)展，政府部門對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，出臺相關(guān)的保護(hù)措施，使得江華瑤族織錦得到更好的發(fā)展和傳承。然而對于瑤族織錦在非自給自足的制作模式之下，市場經(jīng)濟的需求狀況很大程度決定了瑤族織錦的生存和發(fā)展的進(jìn)程。

目前江華瑤族織錦主要的應(yīng)用范圍還是以當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日活動為主，也有作為一些日常生活用品的。江華瑤族織錦的種類目前還是停留在20世紀(jì)末的狀態(tài)，主要的銷售渠道是各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕集之時的地攤上。專門從事民俗織錦用品銷售的店鋪很少，產(chǎn)品銷售渠道的輻射范圍較小。在其他網(wǎng)絡(luò)銷售平臺之中，由于江華瑤族織錦多屬家庭生產(chǎn)或者小作坊的手工制作的生產(chǎn)經(jīng)營模式，生產(chǎn)效率較低，生產(chǎn)成本又過高，產(chǎn)品的同質(zhì)化較為嚴(yán)重，產(chǎn)品品類數(shù)量不占優(yōu)勢，創(chuàng)新能力相對不足，難以形成競爭優(yōu)勢。

（四）織錦產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重

隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，織造技術(shù)也快速提高，在現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的促進(jìn)下，一些織錦的制造較早進(jìn)入了機械生產(chǎn)時代，使得其生產(chǎn)成本大大減低。這對于還處于依托個體或小作坊型經(jīng)濟生產(chǎn)模式的瑤族織錦生產(chǎn)制造來說，是一個不小的困境。在筆者走訪的某瑤族織錦銷售店時發(fā)現(xiàn)，商家會因為經(jīng)濟利益的考量，將一些低價購買的非瑤族織錦花帶應(yīng)用到服飾之上，容易給消費者造成誤導(dǎo)性消費。

四、創(chuàng)新傳承思考

從江華瑤族織錦的發(fā)展現(xiàn)狀來看，相對于現(xiàn)代文化、主流文化、潮流文化，江華瑤族織錦是一種相對弱勢的、民間的、邊緣的文化。少數(shù)民族地區(qū)有限資源的過度開發(fā)與利用，地區(qū)環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，民族文化資源的濫用，農(nóng)業(yè)社會這個傳統(tǒng)文化生存的土壤消失，富有特色和特殊內(nèi)涵的民族建筑被千篇一律的安居房或漢式建筑所代替，絢麗多彩且具有特殊符號意義的民族服飾被全球通行的牛仔服等現(xiàn)代服裝所取代，珍貴的民族遺產(chǎn)不斷消失。民族文化生成發(fā)展根基的喪失，是民族民間文化最可怕的也是無可挽回的事[5]。這使得瑤族傳統(tǒng)文化受到巨大的沖擊，瑤族織錦文化的保護(hù)與傳承工作顯得尤為重要。在江華瑤族織錦的創(chuàng)新性傳承上做了以下幾點思考：

（一）瑤族織錦文化的活態(tài)化傳承

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的指導(dǎo)方針是：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心和長遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)。讓有價值的江華瑤族織錦持久地延續(xù)下去，保護(hù)現(xiàn)有的織錦原生態(tài)文化是不可或缺的一環(huán)。

通過對江華瑤族織錦文化原汁原味、天然原始的刻錄保存，便于后世的了解、學(xué)習(xí)與傳承。在此基礎(chǔ)之上重點培養(yǎng)新一代的織錦文化的傳承人，使得傳承人年齡更加年輕化，在新的文化生態(tài)的環(huán)境之中更具生命力與成長性。在瑤族織錦傳承的道路上，我們要恪守非遺精神本真，方可傳承非遺的內(nèi)在本原;營創(chuàng)非遺融會納新，方可觸動非遺文化持續(xù)蓬勃發(fā)展[6]。

在新時代的背景之下以更為科學(xué)的態(tài)度看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，通過生產(chǎn)性創(chuàng)新傳承保護(hù)等方式，在遵循江華瑤族織錦的發(fā)展規(guī)律的前提之下，將民族文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣敻坏漠a(chǎn)品，不僅在一定程度上促進(jìn)織錦文化的良性發(fā)展，而且刺激當(dāng)?shù)氐奈幕M，增加瑤族織錦地區(qū)居民的經(jīng)濟收益。根據(jù)目前江華瑤族織錦的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因地制宜地探索江華瑤族織錦的保護(hù)傳承與創(chuàng)新融合，為江華瑤族織錦的傳承注入新的活力。

（二）播散瑤族織錦文化內(nèi)核

民族文化的特征是構(gòu)成民族的核心要素，不僅是民族文化共同體的可識別符號，而且也是這個共同體的精神維系[7]。江華瑤族織錦的文化歷史悠久，有著很強的歷史延續(xù)性，其特殊的織錦紋樣作為一個情感交流的符號，有著極為豐富的愿景寓意、文化內(nèi)涵、倫理信仰。由于經(jīng)濟發(fā)展的因素，瑤族織錦技藝的傳承進(jìn)程中出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，許多織錦紋樣背后的神話故事、圖騰寓意不被年輕群體所了解。政府部門及相關(guān)非遺傳承的工作者，需要對其進(jìn)行更加深入的研究與宣傳，才能夠被大家熟知并形成文化認(rèn)同。對于瑤族織錦文化的宣揚也可以是豐富多樣的，以結(jié)合當(dāng)今社會的大眾審美為主，多種宣揚方式共同促進(jìn)織錦文化走入到人們的生活之中去。

（三）建立數(shù)字紋樣庫，豐富織錦創(chuàng)新傳承載體

織錦的創(chuàng)作構(gòu)思來源于自然的花鳥草木等元素，織女們通過對其進(jìn)行抽象概括，傳達(dá)出了豐富的寓意和鮮明的地域特色，展現(xiàn)著人們對美好生活的愿景。然而這些有著審美觀念的江華瑤族織錦符號是非語言的民俗符號，在不確定因素的影響之下，容易造成“織錦文化基因”的缺失，而通過借助數(shù)字化方式對織錦文化元素進(jìn)行提取，構(gòu)建包含圖案、形態(tài)、色彩、語義的數(shù)字化“文化基因庫”，為江華瑤族織錦文化的傳承與現(xiàn)代瑤族織錦的文創(chuàng)提供了新的可能。

正因有了數(shù)字化的織錦紋樣庫，設(shè)計師可以依靠其進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新。但是，對于瑤族織錦文化的設(shè)計產(chǎn)品開發(fā)也需要保持理性謹(jǐn)慎的態(tài)度。因地制宜地做好其衍生品的開發(fā)，充分地展現(xiàn)瑤族織錦的文化內(nèi)涵，避免為了眼前的經(jīng)濟效益，而忽視了織錦的民族性和個體性特征。讓瑤族織錦文化以多樣化的姿態(tài)融入人們的日常生活之中。

五、結(jié)語

江華瑤族織錦的歷史源遠(yuǎn)流長，是記錄瑤族文化的重要符號載體，是瑤族人民智慧的璀璨結(jié)晶。在現(xiàn)代多元文化的洪流之下，瑤族織錦文化的發(fā)展面臨的諸多困境。當(dāng)下，隨著人們對瑤族織錦的內(nèi)涵文化的認(rèn)識漸漸回溫，更多的力量參與到瑤族織錦保護(hù)與發(fā)展，使得織錦文化更加鮮活地出現(xiàn)在我們的生活之中。對于瑤族織錦的傳承創(chuàng)新，需要因地制宜地做好瑤族織錦文化的可持續(xù)性發(fā)展途徑探索，將織錦文化的地域性與民族性特征更好發(fā)揚，讓我們更為深刻地理解和傳承瑤織錦文化。

參考文獻(xiàn)：

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[7]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002，（03）：10-16.

作者簡介：

何瑞明，男，瑤族，湖南永州人，西京學(xué)院，研究生在讀，研究方向：文創(chuàng)設(shè)計與應(yīng)用。

劉靜，女，漢族，陜西西安人，西京學(xué)院，副教授，碩士，研究方向：文創(chuàng)設(shè)計與應(yīng)用。

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