朗德上寨文旅融合發(fā)展現(xiàn)狀、困境與路徑

雷麗芹 羅光華

[內(nèi)容提要]本文以郎德上寨為例，研究民族旅游村寨文旅發(fā)展問題，從文化的“活化”與傳承，提出講好苗族故事；通過深度挖掘文化內(nèi)涵提出打造有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品、營(yíng)造包容性的創(chuàng)意環(huán)境，解決鄉(xiāng)村因?yàn)槿瞬挪蛔愣霈F(xiàn)的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力不足的解決方案；最后通過多業(yè)態(tài)的融合實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游高質(zhì)量發(fā)展。

引 言

城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村衰落的現(xiàn)象不容忽視。為此，國(guó)家提出了新農(nóng)村建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，大力發(fā)展和建設(shè)農(nóng)村，讓鄉(xiāng)村成為產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生活富裕的地方，成為農(nóng)村人回得去的根。民族村寨具有豐富的旅游資源，旅游是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑。我國(guó)“十四五”規(guī)劃中指出，要“全面推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展”，同時(shí)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與旅游的協(xié)同發(fā)展，為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展尋找新的著力點(diǎn)，使鄉(xiāng)村民生得以改善、就業(yè)增加、獲得感增強(qiáng)。由于旅游發(fā)展初期過分注重鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，忽視鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵和體驗(yàn)價(jià)值，出現(xiàn)開發(fā)無序、經(jīng)營(yíng)同質(zhì)化，使得人們心中的鄉(xiāng)愁變了味，因此，研究民族村寨文旅融合的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 鄉(xiāng)村旅游文旅融合的相關(guān)研究

國(guó)內(nèi)外涉及鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展的理論和實(shí)踐的研究成果都比較豐富，研究主要聚焦在以下幾個(gè)方面。

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展文旅融合的動(dòng)因研究。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展文旅融合的驅(qū)動(dòng)因素是產(chǎn)業(yè)間的協(xié)同發(fā)展、政策的支持、市場(chǎng)的需求、技術(shù)創(chuàng)新以及對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)。黃細(xì)嘉、周青認(rèn)為文旅產(chǎn)業(yè)融合是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)，二者具有互補(bǔ)共贏的特征 。吳杰和蘇維詞認(rèn)為應(yīng)將文化元素融入旅游發(fā)展，深挖文化內(nèi)涵，豐富旅游產(chǎn)品的樣式，滿足鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)者的需求 。技術(shù)“跨界”使用為旅游管理和營(yíng)銷帶來明顯的效果，如AR、VR技術(shù)創(chuàng)新體驗(yàn)及衍生出來的云旅游，為文旅融合創(chuàng)造了新平臺(tái)。孫九霞等人對(duì)比貴州安順屯堡旅游村和非旅游村的物質(zhì)文化和建筑遺產(chǎn)的保存和修復(fù)情況，認(rèn)為旅游吸引資本注入實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文化的保存與修復(fù)，推動(dòng)了鄉(xiāng)村景觀的存續(xù)和再生產(chǎn) 。

鄉(xiāng)村文旅融合效應(yīng)的研究。文旅融合效應(yīng)是指文旅融合后產(chǎn)生的影響和效果。劉紹華認(rèn)為文旅融合的效應(yīng)可以分為行為效應(yīng)、結(jié)構(gòu)效應(yīng)和績(jī)效，各效應(yīng)對(duì)各利益相關(guān)者的影響不同 。桂拉旦和唐唯在研究鄉(xiāng)村旅游精準(zhǔn)扶貧模式的文旅融合時(shí)，認(rèn)為文化和旅游的深度融合能夠提升鄉(xiāng)村扶貧的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、文化效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng) 。同時(shí)，鄉(xiāng)村文化和旅游融合存在旅游開發(fā)與文化保護(hù)的矛盾和沖突，主要體現(xiàn)在旅游開發(fā)與文化真實(shí)性的矛盾，旅游開發(fā)與文化傳承的消失的矛盾等。孫九霞等人研究傣族“潑水節(jié)”認(rèn)為對(duì)原生文化從神圣到世俗的再造，是文化傳承的一種折中方式，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)碰撞后精神文化的不斷調(diào)試和發(fā)展。

鄉(xiāng)村文旅融合模式與路徑研究。目前學(xué)界對(duì)文旅融合模式的分類主要是通過對(duì)文化利用的方式。瞿華和羅靜認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游文旅融合模式可以分為農(nóng)家樂模式、生態(tài)觀光模式、傳統(tǒng)村落旅游模式和文化創(chuàng)意模式 。毛寒和陳幸瑜認(rèn)為鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展模式可以分為政府推動(dòng)型模式、文化依托型模式、產(chǎn)業(yè)依托型模式和科技發(fā)展型模式 。這些模式都是在鄉(xiāng)村旅游粗放型發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，再次挖掘當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?、農(nóng)耕文化、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化以及在原有文化基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)新的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式。鄉(xiāng)村文旅融合的路徑還是根據(jù)鄉(xiāng)村的文化資源、現(xiàn)有的新技術(shù)以及具有類似功能的業(yè)態(tài)間的融合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文旅融合的資源、技術(shù)以及功能等方面的融合。

目前，對(duì)鄉(xiāng)村文旅融合的研究還有很大的空間，特別是在疫情影響下，許多民族旅游村寨的旅游發(fā)展可能出現(xiàn)了停滯狀態(tài)，基于此對(duì)民族旅游村寨的文旅融合發(fā)展問題進(jìn)行研究，如何讓民族旅游村寨通過文旅融合增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力，在旅游低迷時(shí)期，對(duì)許多民族旅游村寨有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

二 郎德上寨文旅融合發(fā)展現(xiàn)狀

郎德位于貴州省雷山縣，距離縣城15公里，距今已有670多年的歷史，這里住著100多戶苗族居民。郎德上寨1997年被國(guó)家評(píng)為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，國(guó)家第五批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，入選第一批“中國(guó)傳統(tǒng)村落”名錄，是在旅游開發(fā)過程中傳統(tǒng)村容村貌保存比較完整的苗族村寨。2008年北京奧運(yùn)圣火凱里站在這里舉行了起跑儀式，促進(jìn)了郎德上寨旅游業(yè)的發(fā)展，提升了郎德的知名度。

（一）“農(nóng)家樂+傳統(tǒng)村落”發(fā)展模式

發(fā)展旅游需要商業(yè)的支持是一個(gè)既定的事實(shí)，但是郎德上寨的商業(yè)化在民族旅游村寨中是相對(duì)比較小的。這里基本每家都提供住宿，但住房的設(shè)施參差不齊，比較大的餐飲是由旅游公司開的，其他都是居民自己經(jīng)營(yíng)的，形成了典型的農(nóng)家樂發(fā)展模式。但是郎德苗寨擁有異域性的民族風(fēng)俗文化和豐富的旅游資源，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、奧運(yùn)火炬跑道、楊大六故居是當(dāng)?shù)氐挠行温糜钨Y源；苗族文化是無形的旅游資源，主要包括：語言文化、婚戀文化、圖騰文化、酒禮酒俗、飲食文化、服飾文化、節(jié)日文化、農(nóng)耕文化等。這些有形和無形的旅游資源都為郎德苗寨這個(gè)傳統(tǒng)村落發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。綜合來看，郎德上寨當(dāng)前的發(fā)展模式為“農(nóng)家樂+傳統(tǒng)村落”模式。

（二）利用文化資源，增強(qiáng)旅游吸引力

郎德上寨和大多數(shù)民族旅游村寨一樣，以前的居民都過著簡(jiǎn)單的農(nóng)耕生活，民族歌舞表演是在特定的節(jié)日或嫁娶等重大活動(dòng)時(shí)，大家需要盛裝出席的表演。開發(fā)旅游后，郎德上寨充分利用了自己的文化資源優(yōu)勢(shì)，吸引了許多游客前來觀看。每天上午十點(diǎn)半就有村民穿上盛裝去寨門迎接前來參觀的游客，進(jìn)入苗寨的游客都能受到最高接待禮儀十二道攔門酒。這個(gè)迎賓儀式不僅能讓游客體驗(yàn)到一種喜慶感，同時(shí)還能讓游客體驗(yàn)到苗族的文化，提升心理愉悅度。這里每天都有兩場(chǎng)固定時(shí)間的苗族歌舞的表演，表演者基本都是本地居民，可以看見其中淳樸的文化，讓旅游者身臨其境，真正感受到“像當(dāng)?shù)厝艘粯由睢?。郎德上寨的建筑遺產(chǎn)保存得比較完整，苗族古香古色的吊腳樓，錯(cuò)落有致地屹立在整個(gè)村寨。當(dāng)?shù)厝藳]有丟掉農(nóng)耕，還有炊煙裊裊的氣息，居民閑暇時(shí)間還是坐在吊腳樓下刺繡，一幅世外桃源的田園生活畫面讓游客流連忘返。

（三）提質(zhì)升級(jí)，打造研學(xué)旅游基地

2016年，教育部印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，讓研學(xué)旅游從富裕人家孩子的選修課到所有孩子的必修課，讓“行走的課堂”成為旅游發(fā)展的一大契機(jī)。2020年郎德上寨擬創(chuàng)建一個(gè)青少年研學(xué)旅游基地，該基地覆蓋了郎德上寨和郎德下寨，一共投資了550萬元。該基地的教學(xué)中心設(shè)有多功能教室、教學(xué)課堂、苗文化書吧等，以教學(xué)基地為中心，附近有郎德上寨露天博物館、籃球場(chǎng)、非遺博物館（包含造紙、蠟染、刺繡、蘆笙制作等）、農(nóng)耕文化實(shí)踐基地等。自2021年開放以來，接待了游客8000余人，推動(dòng)了郎德苗族的旅游提質(zhì)升級(jí)。

三 郎德上寨文旅融合的現(xiàn)實(shí)困境

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，郎德上寨根據(jù)自身的文化優(yōu)勢(shì)不斷拓展旅游的發(fā)展面，在實(shí)現(xiàn)全村脫貧和鄉(xiāng)村振興方面都取得了較大的成就。但是，文化元素和旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展還有很大的欠缺，存在一些瓶頸，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）文化旅游產(chǎn)品創(chuàng)意不足，旅游商品同質(zhì)化嚴(yán)重

在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，大部分都是由政府注資開發(fā)，重經(jīng)濟(jì)輕文化，忽視了對(duì)文化的挖掘。我們目前看到的民族村寨的歌舞表演只是演繹化的表演，這部分文化基本只流于表面。其實(shí)苗族歌舞的表演在不同節(jié)日和不同的場(chǎng)景中所呈現(xiàn)出來的感覺是不同的，但是游客所看到的就是任何苗寨都能看到的場(chǎng)景。其次，我們?cè)诿缯吹降穆糜紊唐反嬖趪?yán)重的同質(zhì)化、淺層次和低水平等現(xiàn)象。例如在貴州的很多黔東南地區(qū)不同的旅游目的地去旅游，可以看到一些同質(zhì)的粗糙的銀飾品、附加值較低的刺繡產(chǎn)品，鮮少見到非常具有文化特色的旅游產(chǎn)品，對(duì)文化內(nèi)涵挖掘不夠深，旅游商品的文化創(chuàng)意不足。

（二）鄉(xiāng)村文旅融合的內(nèi)生動(dòng)力不足

觀看苗族歌舞表演時(shí)，唱苗族古歌和吹蘆笙的大部分都是老年人，年輕人非常少，僅有的年輕人技藝也不嫻熟，出現(xiàn)苗族文化無人傳承的現(xiàn)象。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化碰撞后，年輕人對(duì)自身文化會(huì)有一種懷疑，產(chǎn)生對(duì)自身文化的抵觸，甚至出現(xiàn)完全摒棄自己的文化等文化不自信的現(xiàn)象，導(dǎo)致文旅融合的可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足。此外，由于村寨的基礎(chǔ)設(shè)施和相關(guān)產(chǎn)業(yè)不發(fā)達(dá)，許多有能力的年輕人都去城市發(fā)展，出現(xiàn)發(fā)展后勁不足的現(xiàn)象。就如鄉(xiāng)村振興提到的人才振興，鄉(xiāng)村文旅融合更需要人才，現(xiàn)有的鄉(xiāng)村人才大多是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村老一輩藝人，他們?cè)诖逭哂休^高的權(quán)威性，可以有效地協(xié)調(diào)文旅融合中出現(xiàn)的矛盾，幫助鄉(xiāng)村治理。但是，在文旅融合的背景下，鄉(xiāng)村同時(shí)也需要具有知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及社會(huì)資本的新的鄉(xiāng)村人才的加入，為鄉(xiāng)村的文創(chuàng)注入新的“血液”。

（三）沒有建立產(chǎn)業(yè)之間的價(jià)值鏈

來到郎德上寨，通過十二道攔門酒和民族歌舞表演可以感受到熱情的民風(fēng)民俗，通過古老建筑和溪水邊的田野可以感受到苗寨的田園風(fēng)光。但是這些相對(duì)來說是以單個(gè)的景象呈現(xiàn)在旅游者的面前，在旅游者心中沒有形成完整的圖景，沒有讓旅游者的心靈有所震撼，這其實(shí)就是產(chǎn)業(yè)間沒有形成價(jià)值鏈造成的。首先，這里的手工藝制品非常精致，但是沒有形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，不具任何規(guī)模性，創(chuàng)意也不夠，使得旅游者感受不到其中的價(jià)值；其次，這里的環(huán)境適合將農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)結(jié)合起來，發(fā)展體驗(yàn)式農(nóng)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)之間的價(jià)值鏈需要通過旅游業(yè)連接起來，形成產(chǎn)業(yè)之間的融合，以增加產(chǎn)業(yè)的附加值。

四 郎德上寨文旅融合發(fā)展的路徑選擇

（一）以露天博物館的保護(hù)為契機(jī)，推動(dòng)民族文化的“活化”與傳承

郎德上寨作為苗寨的露天博物館受到政府文化部門的保護(hù)，苗族古建筑的維護(hù)與修護(hù)需要懂得苗族文化的工匠來做。以該項(xiàng)目為契機(jī)，發(fā)展苗族文化的繼承人，將苗族的古建筑內(nèi)涵變成一個(gè)個(gè)故事，以此來給游客講述苗族的故事。將每一個(gè)建筑物的故事制作成講解音頻，讓游客通過掃描二維碼就可以聽到講解，加深游客對(duì)苗族文化歷史的了解。苗族的一些不能居住的古建筑可以進(jìn)行修繕利用起來，將此作為苗族藝術(shù)品的展覽地，也可以吸引藝術(shù)家來此做藝術(shù)展覽，提升文化產(chǎn)品的品位。此外，可以借助苗族的節(jié)日增強(qiáng)苗族年輕人對(duì)自身文化的了解，提升文化自信，將現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，使其產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)效益，從而實(shí)現(xiàn)苗族文化的“活化”和傳承。

（二）深度挖掘民族文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

汲取全國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)，通過深度挖掘民族文化內(nèi)涵，開發(fā)出具有民族特性的文創(chuàng)產(chǎn)品。大力發(fā)展苗族服飾和手工藝品，通過對(duì)苗族服飾的元素進(jìn)行改進(jìn)，設(shè)計(jì)出一些適合現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品。手工藝品更是要做得精致，帶有民族元素文化的創(chuàng)意，設(shè)計(jì)精致但是質(zhì)量也要到位，作出一些真正能夠吸引游客的文創(chuàng)產(chǎn)品。政府可以鼓勵(lì)創(chuàng)建文創(chuàng)工作室或民間作坊，同時(shí)積極使用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，打開旅游手工藝品的銷路。

（三）營(yíng)造包容性創(chuàng)意環(huán)境，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展有資源、有政策支持，但是缺少有創(chuàng)意的人才，而人才是鄉(xiāng)村文旅融合最重要的內(nèi)生動(dòng)力，因此，構(gòu)建一個(gè)開放的、包容的、友好的創(chuàng)意環(huán)境十分重要。旅游的發(fā)展最忌諱的是千篇一律，看一個(gè)地方等于看了十個(gè)地方，這樣無差異化的旅游最后只能以失敗告終。很多學(xué)者提到的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展要實(shí)現(xiàn)“一村一品”，如何實(shí)現(xiàn)呢？需要人來實(shí)現(xiàn)，這些人有不同的專業(yè)和知識(shí)背景，會(huì)帶來不同的創(chuàng)意，這些創(chuàng)意的碰撞會(huì)帶來無數(shù)的火花。

（四）提升跨界融合，實(shí)現(xiàn)多業(yè)態(tài)融合發(fā)展

應(yīng)該充分發(fā)揮文旅融合的集成功能，推動(dòng)“旅游+”或“+旅游”的不同形式的融合發(fā)展，深化一二三產(chǎn)業(yè)的融合，讓這里的傳統(tǒng)文化、田園景觀和農(nóng)業(yè)景觀聯(lián)動(dòng)發(fā)展，延長(zhǎng)文旅產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，為消費(fèi)者創(chuàng)造新的消費(fèi)點(diǎn)，推動(dòng)消費(fèi)升級(jí)，增加游客旅游停留的時(shí)間；同時(shí)增加村民的本地就業(yè)機(jī)會(huì)，提高當(dāng)?shù)卮迕竦纳钏?。將農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)以及工業(yè)都串聯(lián)起來，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的美好畫面。

五 結(jié)語

本文通過對(duì)民族旅游村寨文旅融合發(fā)展現(xiàn)狀的分析，指出民族旅游村寨文旅融合的困境，提出促進(jìn)民族旅游村寨文旅融合發(fā)展的路徑。促進(jìn)民族旅游村寨文化和旅游的深度融合，從而實(shí)現(xiàn)民族村寨旅游的高質(zhì)量發(fā)展，助力民族村寨實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的美好愿景。