李 武 謝澤杭

“弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些《西廂》《琵琶》以及‘元人百種’，無所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看?！保ㄑ氣O語，摘自《紅樓夢》第四十二回）

一日，黛玉方梳洗完了，只見香菱笑吟吟的送了書來……黛玉道：“可領(lǐng)略了些滋味沒有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說與你聽聽。”……正說著，寶玉和探春也來了，也都入坐聽他講詩。（摘自《紅樓夢》第四十八回）

自文字出現(xiàn)伊始，“閱讀”便始終伴隨著人類發(fā)展。長久以來，閱讀被視為是安靜、個人、私密且孤獨的，尤其是古人眼中的“非正經(jīng)之書”，更是需“偷背著看”。但不可否認(rèn)，作為一種從書面語言和其他書面符號中獲得意義的社會行為、實踐活動和心理過程①，閱讀除基于個人獨立的體驗外，還具有基于群體互動的分享體驗②，如“香菱學(xué)詩”中與眾人分享關(guān)于詩的見解。在西方語境中，達(dá)恩頓亦指出：“在歐洲現(xiàn)代早期，對于大部分普通人來說閱讀是社會行為。它所發(fā)生的場所多為作坊、庫房或旅店酒館里，往往是一伙人聽一個人出聲朗讀?！雹塾缮嫌^之，默讀和誦讀與閱讀的個體性（individual）和社會性（social）相伴共生，默讀是個體性的指向，而誦讀則是社會性的衍生。那么，究竟何為社會化閱讀？在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，社會化閱讀或者閱讀的社會性有何變化？默讀與誦讀的邏輯指向在數(shù)字媒介中能否依然成立？社會化閱讀的日益流行對當(dāng)前乃至今后的閱讀實踐又有何影響？本文試圖回答上述問題。

一、閱、讀及其互動性：社會化閱讀的概念生成

現(xiàn)有閱讀史研究往往沿著讀者和媒介載體這對主客體關(guān)系展開，卻忽略了“閱”與“讀”本身的差異，導(dǎo)致重視“閱”卻輕忽“讀”④。如《紅樓夢》的例子，看《西廂》《琵琶》，更強(qiáng)調(diào)視覺導(dǎo)向上的“閱”，即前文所述之“默讀”。而香菱講詩，則是基于聲音傳播的“讀”，即上文之“誦讀”。夏蒂埃提醒到：“閱讀史的研究不能不考量讀者的類型?！雹菟饺碎喿x活動的讀者是在“閱”的層面上展開，而“聆聽型”讀者則是在“讀”的層面參與閱讀活動。

在歐美閱讀史研究中，關(guān)于閱讀的變革和轉(zhuǎn)變問題是學(xué)者們十分感興趣的話題。第一次閱讀革命發(fā)生于17世紀(jì)前夕⑥，由誦讀轉(zhuǎn)向默讀。用塞爾托的話來說，誦讀是“把自己的聲音化為文本的身體”，而默讀則是“身體的撤離，是讀者自主的條件，與讀者的自由密不可分”⑦。第二次發(fā)生于18世紀(jì)⑧，印刷業(yè)興盛及大工業(yè)化帶來的書籍規(guī)?；a(chǎn)，大大降低了印刷成本和普通民眾的圖書獲取成本。大規(guī)模紙質(zhì)出版物的出現(xiàn)，還使得閱讀從精讀轉(zhuǎn)向泛讀。精讀表現(xiàn)為閱讀少而精，對所讀文本充滿虔誠與敬意，泛讀表現(xiàn)為快速大量瀏覽，博而雜。第三次閱讀革命發(fā)生于當(dāng)下⑨，是數(shù)字媒介和社交媒介不斷發(fā)展帶來的閱讀模式與習(xí)慣的改變。

綜觀人類閱讀發(fā)展史，歷史早期盡管存在著齊美爾筆下“語言聲音用感性的性質(zhì)，讓難以計數(shù)的聽眾身體做出有形反應(yīng)”⑩的誦讀，在前兩次閱讀革命中，讀者的閱讀體驗逐漸轉(zhuǎn)向個體性，個體化的閱讀長期成為閱讀的主要形態(tài)。?但在第三次閱讀革命發(fā)生后，基于互動的社會化閱讀在數(shù)字時代日益成為一種流行的閱讀方式。?以計算機(jī)為中介的傳播和交流一方面不受時間和空間的限制，另一方面也突破了傳統(tǒng)社會規(guī)范所帶來的局限。?因此，數(shù)字媒介不僅復(fù)興了最早期的社會化閱讀，而且更加彰顯了閱讀的社會性。不管從發(fā)生場景的多樣性還是從讀者的人數(shù)規(guī)模來看，現(xiàn)在所謂的社會化閱讀與最早的線下社會化閱讀，都是不可同日而語的。

正是在這樣的時代背景下，“社會化閱讀”（social reading）作為一個學(xué)術(shù)術(shù)語開始進(jìn)入人們的視野。該術(shù)語發(fā)端于國外社交平臺Facebook所開發(fā)的Social Reader Apps，這款應(yīng)用能夠?qū)崿F(xiàn)在線讀者間的內(nèi)容分享與相互評論。國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者將“Social Reading”譯為“社會化閱讀”。此外，由于“Social Reading”興起于社交媒介不斷發(fā)展的數(shù)字時代，故亦有學(xué)者將其譯為“社交閱讀”。當(dāng)試圖真正了解“社會化閱讀”這個術(shù)語時，需要注意以下兩點：首先，現(xiàn)在所講的“社會化閱讀”一詞往往有所特指，它特別指代基于互動的新型數(shù)字閱讀形態(tài)?。也有研究者直接啟用“Digital Social Reading”（數(shù)字社會化閱讀）這個英文表達(dá)，以明確它所對應(yīng)的數(shù)字媒介情境。???其次，雖然“社會化閱讀”作為一個正式術(shù)語的時間并不算長并特指數(shù)字形態(tài)，但閱讀的社會性卻是“與生俱來”的，只不過它與閱讀的個體性在不同的歷史發(fā)展時期呈現(xiàn)出此消彼長的關(guān)系。

那么，究竟何為社會化閱讀？有必要引入互動這個概念。所謂互動（interactions），是指兩個或多個對象間的相互作用。?在閱讀這一特定的行為情境下，互動包括人文互動（humanto-text interactions）和人人互動（human-tohuman interactions）。?可以說，人文互動是所有閱讀的特點，而圍繞著文本開展的社會互動則是將社會化閱讀區(qū)別于一般意義上的閱讀的關(guān)鍵所在。

二、從共同體驗到個體活動：歷史早期及印刷時代的閱讀

在歷史早期，閱讀中的人人互動強(qiáng)調(diào)集體化與公開性的誦讀活動。標(biāo)點的出現(xiàn)及印刷業(yè)的興盛，使得誦讀轉(zhuǎn)向默讀、集體閱讀轉(zhuǎn)向個體閱讀。雖然印刷時代出現(xiàn)了新的人人互動形式，但其局限于特定的閱讀場合和情境中，閱讀的社會性較歷史早期大大削弱。

1.歷史早期的共同體驗

誦讀是人類古老而漫長的閱讀方式，是口傳文明的產(chǎn)物和延伸。?如曼古埃爾所說：“從蘇美人最初的刻寫板開始，文字的目的就是用來大聲念出，因為這些符號隱含有一種特殊的聲音，這種聲音仿佛就是它們的靈魂?！?而且，歷史早期擁有閱讀能力的人僅僅是少數(shù)，通過他人誦讀獲取信息是普羅大眾閱讀的主要方式。比如，《論語》就是孔子及其弟子的語錄文集?？鬃油ㄟ^口述和誦讀方式宣揚其政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則，表述內(nèi)容之后才通過文字被記錄下來。所訪君臣等人，以聽為主。在西方，宗教因素也是歷史早期人人互動的誦讀活動流行的重要原因之一。在集體場合公開誦讀是重要的宗教活動，具有給他人傳達(dá)信息和幫助他人理解文本的功能。在神學(xué)當(dāng)?shù)赖闹惺兰o(jì)，雖然解讀《圣經(jīng)》的權(quán)利掌握在少部分僧侶手中，但宣揚宗教的目的使他們同時也倡導(dǎo)窮人們一起閱讀《圣經(jīng)》，并將其中的故事向信眾公開展示與講讀，鼓勵信眾之間的共同誦讀體驗。

總體而言，從歷史早期到中世紀(jì)，囿于記錄媒介和教育資源的稀缺性及弱流動性，以社會性為目的的公共閱讀活動和共同的閱讀體驗是這一時期內(nèi)的社會常態(tài)，而誦讀則是打造共同體驗的重要手段。這段時期內(nèi)，圍繞著文本開展的人人互動是閱讀的主要互動方式，以“讀”為主，強(qiáng)調(diào)閱讀的集體化與公開性。

2.印刷時代的個體閱讀

歷史早期的文本是沒有標(biāo)點的，誦讀是幫助斷句理解的重要方式。標(biāo)點的出現(xiàn)促進(jìn)了人們閱讀的流暢性，使得默讀逐漸成為一種更為便利的閱讀形式。?同時更為重要的是，印刷術(shù)的發(fā)明和普及讓更多人有機(jī)會接觸到圖書。隋唐時期的雕版印刷走在當(dāng)時世界的前列，后來畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)克服了雕版印刷靈活性差的弊端。遺憾的是，中國的活字印刷術(shù)由于諸多原因未能在中國歷史上得以普及。

1450年前后，古登堡發(fā)明的西方活字印刷術(shù)（又稱金屬活字印刷術(shù)），在活字材料改進(jìn)、脂肪性油墨應(yīng)用，以及印刷機(jī)制造方面取得了巨大成功，從而奠定了現(xiàn)代印刷術(shù)的基礎(chǔ)。麥克盧漢在《古登堡星漢璀璨—印刷文明的誕生》中寫道：“在古典時期和中世紀(jì)，所有人都會高聲朗讀。隨著印刷術(shù)的發(fā)明，眼部運動越來越快，而閱讀聲音越來越小?！?到了18世紀(jì)，印刷術(shù)全面興盛，西方進(jìn)入真正意義上的印刷時代，書籍生產(chǎn)率大幅度提高，成本大大降低，集體閱讀向個體閱讀轉(zhuǎn)變，信息大規(guī)模傳播成為可能。?也正因如此，印刷時代的讀者面對大量讀物，逐漸從精讀轉(zhuǎn)向泛讀，不再反復(fù)認(rèn)真閱讀同一本讀物，但會通過做筆記的形式留下思考，以便將來快速瀏覽。1850年，英國人亨利·奚安門創(chuàng)辦的上海第一家英文報紙《北華捷報》，率先采用了西式活字印刷術(shù)。此后，西方印刷術(shù)在中國逐步盛行，并開始采用漢字印刷。

另外，從煤油燈到電燈這一照明工具的發(fā)展和普及，也使得人們可以在私密場所中開展“閱”的活動。簡言之，無論是書籍載體、內(nèi)容、使用的語言，還是人們的閱讀方式，都因技術(shù)進(jìn)步而悄然改變。至此，傳播技術(shù)釋放出的潛力使書籍得以真正進(jìn)入公共領(lǐng)域，但閱讀方式卻呈現(xiàn)出更具個體化的特征，個體化的閱讀成為現(xiàn)代社會閱讀的主要形式。?

當(dāng)然，這個時期的閱讀也有諸多圍繞文本開展的人人互動形式，如家庭的親子閱讀、學(xué)校的課堂閱讀、社會的閱讀團(tuán)體或圖書俱樂部。以出版商開創(chuàng)的圖書俱樂部為例。早在20世紀(jì)20年代，德國出版商為了規(guī)模經(jīng)濟(jì)，降低運營成本并擴(kuò)大讀者群體，創(chuàng)立了這種新型的購書和討論形式。美國在1926年出現(xiàn)了第一家圖書俱樂部—月度圖書俱樂部（Book of the Month Club）；英國隨后于1929年創(chuàng)辦了第一家圖書俱樂部—圖書學(xué)會（Book Society）。這些圖書俱樂部為志同道合的讀者提供了現(xiàn)實交流平臺。讀者能夠認(rèn)識具有共同愛好的潛在新朋友，與他人共同開展閱讀活動，得到其他讀者關(guān)于書籍的推薦和對內(nèi)容的評論。?但不得不承認(rèn)的是，相對于個體性閱讀，印刷時代的社會化閱讀是非常有限的，它們往往被局限于特定閱讀場合和情境中。

三、社會性的復(fù)興：數(shù)字時代的社會化閱讀

通過對歷史早期與印刷時代閱讀形態(tài)的解讀，不難發(fā)現(xiàn)閱讀的社會性由強(qiáng)變?nèi)?、而個體性由弱變強(qiáng)的趨勢，個性化閱讀取代社會化閱讀成為數(shù)字時代前的主要閱讀形態(tài)。隨著信息傳播技術(shù)在出版產(chǎn)業(yè)中的廣泛運用，數(shù)字閱讀進(jìn)入了人們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)中，而社交媒體的發(fā)展和普及則為復(fù)興乃至彰顯閱讀的社會性提供了新機(jī)遇。

依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和社交媒體，圍繞文本開展的人人互動變得非常便捷。這種在線互動和交流很大程度上不受時間和空間限制，而且模糊了公共空間與私有空間之間的界限，從而聚合形成新意義上的共享地帶，使讀者融入虛擬空間社群，社會化閱讀也因此完成了重回“部落化”的過程。?此外，數(shù)字時代圍繞文本開展的人人互動較歷史早期而言產(chǎn)生了新內(nèi)涵。誦讀不再是“社會性”的單一指向，默讀亦可產(chǎn)生較強(qiáng)的人人互動。根據(jù)互動的對象，“部落”中的人人互動分為“讀者與讀者互動”及“讀者與作者互動”。

1.讀者與讀者互動

社會化閱讀為讀者提供了與其他讀者基于互聯(lián)網(wǎng)空間的點對點的在線互動和交流服務(wù)。不同于被動的消極的瀏覽行為，讀者利用社會化閱讀開展的互動行為是一種積極的社交行為，他不僅跟文本發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且與他人發(fā)生直接交流。?這種交流并非局限于傳統(tǒng)意義上圍繞著誦讀而形成的互動，數(shù)字時代的讀者往往在默讀他人信息后通過文字、表情符號等非語言形態(tài)與他人開展互動和交流。質(zhì)言之，印刷時代的默讀在數(shù)字時代同樣具有了社會性的蘊含。根據(jù)發(fā)生場景，這種圍繞讀者與讀者的互動行為可進(jìn)一步區(qū)分為公開互動行為和私密互動行為。前者指讀者之間的互動是公開的（如點贊、回復(fù)和參與在線討論），后者則指向讀者彼此之間的私下互動（如私信）。?

作為典型的社會化閱讀平臺之一，豆瓣讀書為讀者圍繞文本開展人人互動提供了良好的技術(shù)條件。豆瓣讀書為豆瓣網(wǎng)的一個子欄目，創(chuàng)建于2005年，目前已成為國內(nèi)用戶數(shù)量最大而且最為活躍的閱讀類網(wǎng)絡(luò)趣緣社區(qū)。通過“書評區(qū)”，讀者可以檢索和瀏覽他人發(fā)布的書評，并對書評點贊、回復(fù)和再回復(fù)，與書評作者以及其他讀者開展公開的互動交流。此外，多個讀者可以在“討論區(qū)”中就特定的圖書開展在線同步或異步交流。形象地說，每本圖書在豆瓣上都像是一個房間，讀者會走進(jìn)自己喜歡的“房間”，并與里面的其他成員“對話”。不管是通過評論區(qū)開展的點贊回復(fù)，還是借助討論區(qū)進(jìn)行的多人討論，公開互動所產(chǎn)生的內(nèi)容不僅對參與交流的讀者可見，而且能夠被豆瓣的其他讀者瀏覽和獲取。在公開互動行為之外，讀者也可以通過私信等方式開展私密互動交流，相對而言，讀者彼此之間的私密互動可能更為深入，但所產(chǎn)生的內(nèi)容對其他讀者而言是不可見的。

不同于豆瓣讀書等在線圖書俱樂部，社會化閱讀App不僅能夠幫助讀者實現(xiàn)在整本圖書層面上分享和交流閱讀心得，而且可以使得他們針對更小的內(nèi)容單元（如段落、句子和字詞）開展評論和交流。?以微信讀書為例，它是一款備受讀者歡迎的社會化閱讀App，其口號是“讓閱讀不再孤獨”。借助微信的關(guān)系鏈，形成趣緣社群。除了把自己的閱讀狀態(tài)、時長和書單分享至好友圈、想法圈之外，讀者還可針對圖書中的任何內(nèi)容與其他讀者進(jìn)行交流互動，從而打造與好友共同閱讀的氛圍。

簡言之，在社會化閱讀網(wǎng)站或App中，讀者與讀者通過各種方式建立聯(lián)系，形成社會化閱讀“部落”，圍繞文本開展公開或私密的人人互動。在新媒體環(huán)境下，人與人之間的關(guān)系已經(jīng)成為信息流動的“基礎(chǔ)設(shè)施”，成為一種“社會化引擎”。?與此同時，信息在社交互動中得以豐富拓展，在圈群碰撞中實現(xiàn)裂變傳播，形成協(xié)作式、共享式的閱讀生態(tài)。?

2.讀者與作者互動

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展同樣重構(gòu)了讀者與作者的互動方式。在數(shù)字時代之前，也存在讀者與作者之間的互動。所謂書迷來信（fan mails），就是指讀者給作者寫信，它是現(xiàn)實中的讀者對作者文本做出的反應(yīng)。類似的，由編輯部編著的書籍存在編讀往來（letters to the editor），作者或編輯收到讀者反饋后，通過回信方式解答問題、接受意見、表達(dá)感謝。?盡管如此，這種旨在促進(jìn)讀者與作者交流的互動方式是非常局限的。

在社會化閱讀時代，同讀者與讀者之間的互動一樣，讀者與作者的互動也變得更為簡單快捷。諸多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站和閱讀應(yīng)用均提供了讀者與作者交流的途徑。典型的做法就是讀者與作者間利用作者個人主頁、評論區(qū)、后臺等渠道，產(chǎn)生二者間的互動。尤其是在原創(chuàng)文學(xué)領(lǐng)域，由于多數(shù)作品仍處于未完成狀態(tài)，讀者反饋顯得尤為重要。作者可在創(chuàng)作中考慮讀者的意見建議，甚至邀請讀者直接參與到文本或作品的創(chuàng)作當(dāng)中，讀者因此在互動中對文本內(nèi)容的創(chuàng)作產(chǎn)生影響。比如，以原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源為特色的晉江文學(xué)城開發(fā)了多種渠道鼓勵讀者與作者互動。讀者可以通過給圖書投票、給作者打賞等方式鼓勵作者繼續(xù)創(chuàng)作，亦可通過作者個人主頁與其互動，表達(dá)個人想法。為充分調(diào)動粉絲積極性，晉江文學(xué)城設(shè)置了專門的粉絲身份體系，讀者的訂閱、投票和打賞行為都會影響自身在以粉絲值為衡量基準(zhǔn)的排行榜中的名次。比如依據(jù)讀者為作者打賞的金額，晉江文學(xué)城共為他們設(shè)置了從“小萌物”到“無敵霸主”共11個等級稱號，不同等級身份的讀者在與作者互動時享受差異化權(quán)限。

社會化閱讀中讀者與作者的互動很大程度上改變了傳統(tǒng)的讀者與作者關(guān)系。讀者不再是純粹的內(nèi)容消費者，也有可能直接參與或間接影響作者的文本創(chuàng)造。讀者在閱讀實踐過程中的地位提升，一方面提升了自身的閱讀體驗，另一方面也為閱讀內(nèi)容的創(chuàng)作方式提供了新路徑。

四、數(shù)字時代社會化閱讀對閱讀實踐的影響

在數(shù)字時代，社會化閱讀深刻影響著讀者的閱讀實踐。閱讀不再是單純的個體性活動，而是基于互動的協(xié)作閱讀；圍繞文本的人人互動亦不局限于實體空間，讀者可以不受時空限制地虛擬在場。此外，智媒時代的算法機(jī)制也助力社會化閱讀實踐，精準(zhǔn)推送閱讀信息，實現(xiàn)相似興趣的讀者聚合。

1.從個體閱讀到協(xié)作閱讀

正如約翰遜指出的，“社會化閱讀允許讀者與他人共同開啟一段既現(xiàn)實又充滿想象力的旅程，而不再是自己的孤獨活動”?。相對于傳統(tǒng)以書本為核心、以內(nèi)容為主的閱讀模式，社會化閱讀更加注重讀者，注重社交。閱讀社群因文本而形成，圍繞文本內(nèi)容開展讀者與讀者、讀者與作者的互動交流。閱讀不再是純粹的個體行為，讀者可以基于文本內(nèi)容與他人對話。

不同于依賴于個體的知識學(xué)習(xí)，知識建構(gòu)（knowledge building）是社群中多人合作的知識生產(chǎn)過程。?施塔爾在知識建構(gòu)概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“協(xié)作式知識建構(gòu)”（collaborative knowledge building），并將其過程劃分為“個人理解”和“社會知識建構(gòu)”兩個核心環(huán)節(jié)。在個人理解環(huán)節(jié)，個體在公共空間內(nèi)以文字的形式表達(dá)自己對知識的理解；而在社會知識建構(gòu)環(huán)節(jié)，個體關(guān)于知識的原始理解被后續(xù)參與者進(jìn)一步討論和分享。?社會化閱讀允許讀者圍繞文本開展人人互動，從而使得讀者對文本的解讀從個人理解環(huán)節(jié)進(jìn)入社會知識建構(gòu)環(huán)節(jié)。這種協(xié)作式閱讀有助于促進(jìn)共享式閱讀，有利于讀者更好地解讀文本內(nèi)容。

2.從實體空間到虛擬在場

如果說從個體閱讀到協(xié)作閱讀是社會化閱讀區(qū)別于個體化閱讀的重要標(biāo)志，那么從實體空間到虛擬在場則是社會化閱讀在數(shù)字時代的重要特征。盡管歷史早期和印刷時代都存在不同形式的社會化閱讀，但這些社會化閱讀都依托物理實體空間來開展，比如西方歷史早期的雅典廣場、中世紀(jì)的教堂，以及后來的實體圖書俱樂部等。

正如前文所述，“社會化閱讀”作為正式學(xué)術(shù)術(shù)語往往特指基于互動的新型數(shù)字閱讀形態(tài)，圍繞文本開展的人人互動發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間內(nèi)。相對于線下面對面的互動交流，在線交流缺乏除交流內(nèi)容之外的其他信息或線索，如參與者的肢體語言和表情等。但根據(jù)瓦爾特提出的社會信息處理理論（the theory of social information process）和超人際傳播模型（the hyperpersonal communication model），?只要有足夠的互動時間，以計算機(jī)為中介的在線交流可以達(dá)到甚至超過線下面對面交流的效果。同樣的，基于社會化閱讀虛擬社群開展人人互動也是如此。借助共同興趣愛好，讀者圍繞文本內(nèi)容開展不受時空限制的互動，以此獲得相對于線下社會化閱讀更多更好的體驗，既包括獲取圖書信息、交流閱讀心得，也包括結(jié)交書友、維持聯(lián)系。

3.從人工搜尋到算法推薦

科技的發(fā)展使人們的信息獲取和消費進(jìn)入“分發(fā)時代”。獨特的信息推送技術(shù)邏輯，幫助人們實現(xiàn)從經(jīng)驗到科學(xué)的智能洞察和需求預(yù)測以及以算法模型為工具的智能分發(fā)。?經(jīng)過用戶和技術(shù)“賦權(quán)”后，算法推送技術(shù)具有了篩選、定義、推送信息和記錄、存儲個人數(shù)據(jù)的特殊權(quán)力。?

在算法推薦之前，即使置身于互聯(lián)網(wǎng)空間內(nèi)，讀者尋找志同道合的書友也并非易事。大多數(shù)情況下，讀者通過人工搜尋的方式尋找潛在的好友，或者借助信息偶遇的方式關(guān)注他人。如今，社會化閱讀App與網(wǎng)站往往借助算法機(jī)制，精確匹配興趣相似的讀者，將其創(chuàng)作的書評、公共批注等閱讀筆記精準(zhǔn)推送，實現(xiàn)個體UGC（User Generated Content，用戶生成內(nèi)容）內(nèi)容的“創(chuàng)作—消費”循環(huán)。此外，根植于個人共同閱讀興趣而生成的閱讀社群也漸次生成，并通過大數(shù)據(jù)匹配讀者，凝聚興趣相似的讀者，構(gòu)筑新的線上閱讀社群。

五、結(jié)語

從“我閉南樓看道書”的個體性之“閱”到“燈下苦讀聲朗朗”的社會性之“讀”，閱讀自誕生之日起便具有個體性與社會性兩大特征。在印刷時代，個體性成為閱讀的顯著特征；但是，數(shù)字時代互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展很大程度上復(fù)興乃至彰顯了閱讀的社會性。社會化閱讀作為一個學(xué)術(shù)術(shù)語正式生成，并被賦予了特定的內(nèi)涵。從本質(zhì)上講，圍繞著文本而開展的社會互動是社會化閱讀區(qū)別于一般意義上的閱讀的核心特征，包括讀者與讀者的互動以及讀者與作者的互動。借助信息傳播技術(shù)，這種互動更為虛擬和智能，對當(dāng)前閱讀實踐產(chǎn)生了重要影響。但也需要認(rèn)識到，數(shù)字時代的社會化閱讀并不必然意味著天然的“優(yōu)勢”。對于青睞沉浸式閱讀的讀者而言，社會化閱讀的互動性有可能反而影響其體驗感。由此，數(shù)字技術(shù)在彰顯閱讀互動性的同時，對讀者的閱讀素養(yǎng)也提出了更高的要求，即要學(xué)會如何“明智地”利用社會化閱讀的互動性服務(wù)于自身的閱讀需求。?

“歷史沉淀于特定概念，并在概念中得到表述和闡釋?！?社會化閱讀雖是數(shù)字時代的新概念，但仍能從中挖掘出閱讀史的新線索。由此，本文提出閱讀史或概念史研究未必拘泥于對舊詞匯的探析，而可從新概念入手，探究其詞源及新概念的核心特性，據(jù)此挖掘這一詞匯的由來、發(fā)展與變遷，從而得到符合當(dāng)下時代背景的“表述和闡釋”。

注釋

① 王余光,徐雁.中國讀書大辭典[M].南京: 南京大學(xué)出版社,1999: 337-338.

② 李武.青少年社會化閱讀動機(jī)研究:以上海初高中生微信閱讀為例[J].中國圖書館學(xué)報,2014,40(6):115-128.

③ 達(dá)恩頓.拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考[M].蕭知緯,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2011:143.

④ 周葉飛.“閱”與“讀”:關(guān)于中國報刊閱讀史研究的一點思考[J].史林,2021(5):23-27.

⑤⑦? 夏蒂埃.書籍的秩序—14至18世紀(jì)的書寫文化與社會[M].吳泓緲,張璐,譯.北京:商務(wù)印書館,2013:89,97,19.

⑥ 王余光.中國閱讀文化史論[M].北京:北京圖書館出版社,2007:119.

⑧⑨? 戴聯(lián)斌.從書籍史到閱讀史[M].北京:新星出版社,2017:148,148,99.

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