陽(yáng)明居越講學(xué)和越中弟子群的形成

陳寒鳴

[摘? 要] 一生以講學(xué)為首務(wù)，并把講學(xué)當(dāng)作分內(nèi)事的陽(yáng)明，其心學(xué)思想體系的形成發(fā)展及影響與因講學(xué)而形成的弟子集群密切相關(guān)。嘉靖元年至六年九月，陽(yáng)明在完成了平定寧王之亂等一系列事功，且心學(xué)思想已達(dá)圓熟之境后，居越講學(xué)，并因之而形成越中弟子群，無(wú)疑是他精神生命史上極有意義的事件，對(duì)中晚明思想界具有十分重大的影響。

[關(guān)鍵詞] 王陽(yáng)明;心學(xué);紹興;余姚;越中弟子群

[中圖分類號(hào)] B248.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4479（2022）01-0064-09

正德十六年（1521年）六月，完成了平定寧王叛亂、安靖地方等一系列事功后的陽(yáng)明，奉世宗旨離開江西，北上赴京。江西弟子贈(zèng)詩(shī)為他送行：“短棹三年衡盛暑，迷途萬(wàn)里睹重明。讖符沙井西山定，派接濂溪贛水情。傅野初關(guān)霖雨夢(mèng)，東人誰(shuí)慰繡裳情？瞻依多少丹邱興，慚愧經(jīng)時(shí)煉未成。”[1]（p1302） 他亦答詩(shī)告別江西門人曰：“珍重江船冒暑行，一宵心話更分明。須從根本求生死，莫向支流辨濁清。久奈世儒橫臆說(shuō)，競(jìng)搜物理外人情。良知底用安排得？此物由來(lái)自渾成?！盵2]（p649） 八月，陽(yáng)明升任為南京兵部尚書，他一接到任命便疏乞致仕，優(yōu)詔不允且促赴新任，遂疏乞便道省葬，終獲準(zhǔn)歸省。未幾，父卒丁憂。這樣才使陽(yáng)明獲得此后五年間居越專事集中性講學(xué)并形成越中弟子群的時(shí)機(jī)，“四方鴻俊，千里負(fù)笈，漢代以來(lái)，未有此盛”（黃省曾《五岳山人集》卷三十八《臨終自傳》）。“從嘉靖元年到五年，是陽(yáng)明集中講學(xué)的時(shí)期。在這五年當(dāng)中，他基本上沒有參與任何政治活動(dòng)，而只是賦閑在家，潛心于其哲學(xué)思想體系的完善，致力于良知之說(shuō)的擴(kuò)展與傳播。”[3]（p282） 這無(wú)疑是陽(yáng)明精神生命史上極有意義的事件，對(duì)中晚明思想界具有十分重大的影響。

一

魏良器等弟子隨侍陽(yáng)明至越。良器，生卒年不詳，字師顏，號(hào)藥湖，“洪都從學(xué)之后，隨陽(yáng)明至越。時(shí)龍溪為諸生，落魄不羈，每見方巾中衣往來(lái)講學(xué)者，竊罵之。居與陽(yáng)明鄰，不見也”，良器“多方誘之”，嘗“與同門友投壺雅歌，龍溪過而見之，曰：‘腐儒亦為是耶？”良器答曰：“吾等為學(xué)，未嘗擔(dān)板，汝自不知亦。”“龍溪于是稍相嬺就，已而有味乎其言，遂北面陽(yáng)明”（《明儒學(xué)案》卷十九《江右王門學(xué)案四》）。關(guān)于龍溪入王門事，徐階《龍溪王先生傳》說(shuō)：

公諱畿，字汝中，別號(hào)龍溪，與文成王先生同郡宗人也。正德、嘉靖間，文成倡明理學(xué)，其說(shuō)以致良知為宗，郡之士駭而不信，至相為盟曰：“敢或黨新說(shuō)，共黜之。”公若不聞也者，首往受益焉。公固以高才弱冠，領(lǐng)鄉(xiāng)薦，士望之為去就，及是以所聞?dòng)谖某?，出為諸士言之，辨而核，約而盡，士始悟舊習(xí)之支離，轉(zhuǎn)而從文成惟恐后。[4]（p823）

趙錦《龍溪王先生墓志銘》說(shuō)：

陽(yáng)明之學(xué)以良知為宗，而一洗世儒支離之見，學(xué)者乍聞其說(shuō)，疑不能信。而其時(shí)元老宿儒又多視為異物，而攻之惟恐不力。當(dāng)是時(shí)，求之不可與語(yǔ)者，蓋千百不能一二，不啻空谷之足音也。先生英邁天啟，穎悟絕倫，陽(yáng)明以為法器。故其欲得先生也，甚于先生之欲事陽(yáng)明。道合志同，日夕依持，獨(dú)先生與錢緒山德洪輩數(shù)君子而已。其后信從者日益眾，四方學(xué)者踵至，陽(yáng)明不能卒遍，且不欲驟與語(yǔ)，則屬先生與緒山輩數(shù)君子為導(dǎo)迪，而先生和厚近人，隨機(jī)啟發(fā)，士多樂從。就其所興起，亦視緒山諸君子為獨(dú)多。[4]（p828）

這里透露了一個(gè)很值得注意的信息，就是盡管此前已有徐霈、徐愛、蔡宗兗、朱節(jié)、蕭鳴鳳、陸澄、徐天澤、應(yīng)良等浙籍士人從學(xué)于陽(yáng)明，盡管此時(shí)的陽(yáng)明已因平定寧王叛亂的顯赫事功而名震天下，他自“龍場(chǎng)悟道”以來(lái)形成發(fā)展的心學(xué)思想已經(jīng)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的影響，門人弟子亦已遍布各地，但在越中，士人們對(duì)其以“致良知”為宗的心學(xué)思想仍聞而駭然，多不信從，“元老宿儒”“攻之惟恐不力”，“穎悟絕倫”的青年才俊如龍溪?jiǎng)t譏視為“方巾中衣”“講學(xué)”而已。直到龍溪被魏良器引入王門，陽(yáng)明得此“法器”之后，越中“信從者”才漸漸增多。

八月下旬到紹興在家中略事休息后，九月中旬，陽(yáng)明歸余姚省祖塋。原來(lái)聽說(shuō)陽(yáng)明講學(xué)江右而欲前往受學(xué)的錢德洪，率先拜入王門。德洪（1496—1574），本名寬，字洪甫，號(hào)緒山，浙江余姚人。少習(xí)舉子業(yè)，研程朱之學(xué)。正德八年（1513年）左右讀《傳習(xí)錄》，因與所學(xué)未契而疑之。正德十六年（1521年）冬，王陽(yáng)明歸余姚省親，日與宗族親友宴游，隨地指示良知。錢德洪在聽聞陽(yáng)明本人講學(xué)后，對(duì)良知學(xué)深信不疑，率二侄大經(jīng)、應(yīng)揚(yáng)及鄭寅、俞大本師從之。嘉靖元年（1522年），鄉(xiāng)試中舉。嘉靖二年（1523年）春試下第歸，至越地親炙王陽(yáng)明。五年（1526年）春，與王畿、戚賢、聞人詮?fù)沁M(jìn)士，然因閣臣不喜陽(yáng)明之學(xué)，不就廷試，引疾告歸，卒業(yè)于陽(yáng)明。《王畿集》卷二十《緒山錢君行狀》說(shuō)：

夫子還姚，君相率諸友范引年、管州、鄭寅、徐珊、吳仁、柴鳳等數(shù)十人，辟龍泉中天閣，請(qǐng)夫子升座開講，君首以所學(xué)請(qǐng)正。夫子曰：“知乃德性之知，是為良知，而非知識(shí)也。良知至微而顯，故知微可以入德。唐虞受授，只是指點(diǎn)得一‘微字?！吨杏埂贰欢貌宦勔灾痢疅o(wú)聲無(wú)臭，只是中間發(fā)明得一‘微字。”眾聞之，躍然有悟，如大夢(mèng)之得醒，蓋君實(shí)倡之也。

德洪自己在所編《陽(yáng)明先生年譜》中說(shuō)：“先生歸省祖塋，訪瑞云樓，指藏胎衣地，收淚久之，蓋痛母生不及養(yǎng)，祖母死不及殮也。日與宗族親友宴游，隨地指示良知。德洪者聞先生講學(xué)江右，久思及門，鄉(xiāng)中故老猶執(zhí)先生往跡為疑，洪獨(dú)潛伺動(dòng)支，深信之，乃排眾議，請(qǐng)親命，率二侄大經(jīng)、應(yīng)揚(yáng)及鄭寅、俞大本，因王正心通贄請(qǐng)見。明日，夏淳、范引年、吳仁、柴鳳、孫應(yīng)奎、諸陽(yáng)、徐珊、管州、谷鐘秀、黃文渙、周于德、楊珂等凡七十四人。”[5]（p1053） 在這里，我們發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明在家鄉(xiāng)余姚遭遇到與紹興類似的情形，即“鄉(xiāng)中故老”并不信其學(xué)，甚至還多有排拒和抵毀，直到錢德洪力排眾議拜入門下，并率諸生恭請(qǐng)他在中天閣開講，諸生親聞其教后才信從其良知學(xué)。參加了這次中天閣講會(huì)的徐珊，“未見夫子也，則聞夫子之學(xué)而亦嘗非笑之矣，抵毀之矣。及見夫子，親聞良知之誨，恍然而大寤醒，油然而生意融，始自痛悔切責(zé)”，生發(fā)出“不及夫子之門，則幾死矣”的真誠(chéng)感受。[6]（p761） 后來(lái)陽(yáng)明再回余姚，諸弟子必集聚中天閣聽其講論，他親撰《書中天閣勉諸生》，云：

“雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”承諸君之不鄙，每予來(lái)歸，咸集于此，以問學(xué)為事，甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之間又不過三四會(huì)。一別之后，輒復(fù)離群索居，不相見者動(dòng)經(jīng)年歲。然則豈惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘗之暢茂條達(dá)，不可得矣。故予切望諸君勿以予之去留為聚數(shù)?；蛭辶?、八九日，雖有俗事相妨，亦須破冗一會(huì)于此。務(wù)在誘掖獎(jiǎng)勸，砥礪切磋，使道德仁義之習(xí)日親日近，則世俗紛華之染亦日遠(yuǎn)日疏，所謂“相見而善，百工居肆以成其事”者也。相會(huì)之時(shí)，尤須虛心遜志，相親相敬。大抵朋友之交，以相下為益?；蜃h論未合，要在從容涵育，相感以誠(chéng)，不得動(dòng)氣求勝，長(zhǎng)傲遂非。務(wù)在默而成之，不言而信。其或矜己之長(zhǎng)、攻人之短，粗心浮氣，矯以沽名，訐以為直，挾勝心而行憤嫉，以圮族敗群為志，則雖日講時(shí)習(xí)于此，亦無(wú)益矣。諸君念之念之！[7]（pp234-235）

這可以視為陽(yáng)明為家鄉(xiāng)余姚的中天閣講會(huì)訂立的會(huì)規(guī)或會(huì)約?！瓣?yáng)明為余姚諸生定立‘中天閣會(huì)”，“是王學(xué)‘會(huì)與‘會(huì)講最早出現(xiàn)的事情”[8]（p340）?！睹魅鍖W(xué)案》卷十一《浙中王門學(xué)案序》謂：“姚江之教，自近而遠(yuǎn)，其最初學(xué)者，不過都邑之士耳。龍場(chǎng)而后，四方弟子后益進(jìn)焉。鄉(xiāng)邑之以善鳴者，亦僅僅緒山、龍溪，此外則推輪積水耳。然一時(shí)之盛，吾越尚講誦、習(xí)禮樂，弦歌之音不絕，其儒者不能一二數(shù)。……當(dāng)時(shí)好修，一世湮沒者，可勝道哉！”

二

陽(yáng)明居越不久，薛侃赴銓途經(jīng)紹興，又一次受學(xué)于陽(yáng)明，并聚同門于會(huì)稽書院，講學(xué)數(shù)月。在此期間，金克厚、張?jiān)獩_、胡純、孫景時(shí)、何倫、沈練等浙中士子咸集于紹興受學(xué)。到嘉靖元年（1522年）二月其父王華去世時(shí)，遠(yuǎn)方同志日至，來(lái)問學(xué)者日眾，陽(yáng)明不得不揭帖于壁曰：

守仁鄙劣，無(wú)所知識(shí)，且在憂病奄奄中，故凡四方同志之辱臨者，皆不敢相見。或不得已而相見，亦不敢有所論說(shuō)，各請(qǐng)歸而求諸孔孟之訓(xùn)可矣。夫孔孟之訓(xùn)，昭如日月。凡支離決裂，似是而非者，皆異說(shuō)也。有志于圣人之學(xué)者，外孔孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明而希光于螢爝之微也，不亦謬乎！有負(fù)遠(yuǎn)來(lái)之情，聊此以謝。[9]（p232）

但不僅浙中士子來(lái)紹興受學(xué)漸眾，而且四方來(lái)學(xué)者也越來(lái)越多。譬如：

黃綰（1480—1554），字宗賢，號(hào)石龍、久庵、久庵居士，學(xué)者稱久庵或久翁先生，浙江臺(tái)州府黃巖人（一作太平[溫嶺]人）。他本與陽(yáng)明、湛若水訂交為友，以圣學(xué)相期勉。陽(yáng)明在滁州時(shí)曾邀他前來(lái)論學(xué)，養(yǎng)病天臺(tái)山中的他則筑屋置亭敬候陽(yáng)明、若水的到來(lái)。嘉靖元年（1522年）獲聞陽(yáng)明發(fā)明的“致良知”之教，大為嘆服，以為陽(yáng)明“所論‘格致之說(shuō)，明白的實(shí)，于道方有下手，真圣學(xué)秘傳也”（《黃綰集· 與鄭繼之書》），遂稱門弟子。錢德洪《答論年譜書》說(shuō)：“黃久庵宗賢見師于京師，友也;再聞師學(xué)于越，師也，非友也，遂退執(zhí)弟子禮?！盵10]（p1132） 王艮亦來(lái)紹興問學(xué)，見當(dāng)時(shí)各地前來(lái)向陽(yáng)明求學(xué)的人很多，以致紹興的道院僧房容納不下，遂為陽(yáng)明助構(gòu)書院，調(diào)度館谷以居，并鼓舞開導(dǎo)，多委曲其間。

鄒守益在“大禮議”中因直諫忤旨下詔獄，尋被貶為廣德州判官，南歸來(lái)紹興見陽(yáng)明，受教一月，陽(yáng)明有“如保赤子”之教，并書孟子“居天下之廣居”以為座右銘贈(zèng)之。陽(yáng)明對(duì)守益在廣德的政績(jī)給予高度評(píng)價(jià)：“勤勤懇懇，開誘來(lái)學(xué)，毅然以斯道為己任。”[11]（p173） 稍遷南京禮部郎中，途經(jīng)紹興見陽(yáng)明，陽(yáng)明面諭《大學(xué)問》之著錄成文與刊刻事。

黃夢(mèng)星，廣東潮州人，生平不詳，嘉靖初奉父命跋涉千里至紹興從學(xué)于王陽(yáng)明。陽(yáng)明《書黃夢(mèng)星卷》曰：

潮有處士黃翁保號(hào)坦夫者，其子夢(mèng)星來(lái)越從予學(xué)。越去潮數(shù)千里，夢(mèng)星居數(shù)月，輒一告歸省其父，去二三月輒復(fù)來(lái)。如是者屢屢。夢(mèng)星性質(zhì)溫然，善人也，而甚孝。然稟氣差弱，若不任于勞者，竊怪其乃不憚道途之阻遠(yuǎn)，而勤苦無(wú)已也，因謂之曰：“生既聞吾說(shuō)，可以家居養(yǎng)親而從事矣。奚必往來(lái)跋涉若是乎？”

夢(mèng)星跽而言曰：“吾父生長(zhǎng)海濱，知慕圣賢之道，而無(wú)所從求入。既乃獲見吾鄉(xiāng)薛、楊諸子者，得夫子之學(xué)，與聞其說(shuō)而樂之。乃以責(zé)夢(mèng)星曰：‘吾衰矣，吾不希汝業(yè)舉以干祿。汝但能若數(shù)子者，一聞夫子之道焉，吾雖啜粥飲水，死填溝壑，無(wú)不足也矣。夢(mèng)星是以不遠(yuǎn)數(shù)千里而來(lái)從。每歸省，求為三月之留以奉菽水，不許;求為逾月之留，亦不許。居未旬日，即已具資糧，戒童仆，促之啟行。夢(mèng)星涕泣以請(qǐng)，則責(zé)之曰：‘唉！兒女子欲以是為孝我乎？不能黃鵠千里，而思為翼下之雛，行使吾心益自苦！故亟游夫子之門者，固夢(mèng)星之本心，然不能久留于親側(cè)，而倏往倏來(lái)，吾父之命，不敢違也?！?/p>

予曰：“賢哉，處士之為父！孝哉，夢(mèng)星之為子也！勉之哉，卒成乃父之志，期可矣?！?/p>

今年四月上旬，其家忽使人來(lái)訃云，處士沒矣。嗚呼惜哉，嗚乎惜哉！圣賢之學(xué)，其久見棄于世也，不啻如土苴。茍有言論及之，則眾共非笑詆斥，以為怪物。唯世之號(hào)稱賢士大夫者，乃始或有以之而相講究，然至考其立身行己之實(shí)，與其平日家庭之間所以訓(xùn)督期望其子孫者，則又未嘗不汲汲焉唯功利之為務(wù)，而所謂圣賢之學(xué)者則行以資其談?wù)?，粉飾文具于其外，如是者常十而八九矣。求其誠(chéng)心一志，實(shí)以圣賢之學(xué)督教其子如處士者，可多得乎？而今亡矣，豈不惜哉！豈不惜哉！[12]（pp237-238）

董澐（1457—1534），字復(fù)宗，號(hào)蘿石，亦號(hào)從吾道人，又號(hào)白塔山人，浙江海鹽人。他本已“以能詩(shī)聞江湖間”（《明儒學(xué)案》卷十四《浙中王門學(xué)案四·董澐傳》），嘉靖三年（1524年）“游會(huì)稽，聞陽(yáng)明講學(xué)山中，往聽之。陽(yáng)明與之語(yǔ)連日夜，先生喟然嘆曰：‘吾見世之儒者，支離瑣屑，修飾邊幅，為偶人之狀。其下者，貪饕爭(zhēng)奪于富貴利欲之場(chǎng)，以為此豈真有所謂圣賢之學(xué)乎？今聞夫子良知之說(shuō)，若大夢(mèng)之得醒，吾非至于夫子之門，則虛此生也。因何秦以求北面，陽(yáng)明不可，謂‘豈有弟子之年過于師者乎？先生再三而委質(zhì)焉”（同上）。陽(yáng)明《從吾道人記》說(shuō)：蘿石“入而強(qiáng)納拜焉，陽(yáng)明子固辭不獲，則許之以師友之間。與之探禹穴、登鑪峰、陟素望，尋蘭亭之遺跡，徜徉于云門、若耶、鑒湖、剡曲。蘿石日有所聞，益充然有得，欣然樂而忘歸也。其鄉(xiāng)黨之子弟親友與其平日之為社者，或笑而非，或?yàn)樵?shī)而招之返，且曰：‘翁老矣，何乃自苦若是耶？蘿石笑曰：‘吾方幸逃于苦海，方知憫若之自苦也，顧以吾為苦耶？吾方揚(yáng)鬐于渤澥，而振羽于云霄之上，定能復(fù)投網(wǎng)罟而入樊籠乎？去矣，吾將從吾之所好！遂自號(hào)曰‘從吾道人。陽(yáng)明子聞之，嘆曰：‘卓哉蘿石！血?dú)饧人ィ渲诘靡?，孰能挺特奮發(fā)，而復(fù)若少年英銳者之為乎？真可謂之能從吾所好矣?！盵13]（pp210-211） 他在紹興受學(xué)期間，每日受教反省，寫自省錄，陽(yáng)明一一批示，蘿石集為《日省錄》。《王陽(yáng)明全集》卷五中的《答董蘿石》，或即陽(yáng)明當(dāng)日所作批示之一部分。董澐自游陽(yáng)明之門，“一變至道，默坐精思，無(wú)間昕夕，有所得即書之，老益不倦，每語(yǔ)人曰：‘本來(lái)面目，吾喜見之矣。”[14]（p279） 黃宗羲說(shuō)蘿石“晚而始學(xué)，卒能聞道”（《明儒學(xué)案》卷十四《浙中王門學(xué)案四·董澐傳》）。其子董榖，生卒年不詳，字石甫，號(hào)兩湖公，因居澉浦碧里山，故又號(hào)碧里山樵。以經(jīng)學(xué)起家，博學(xué)洽聞，稱引經(jīng)傳，辨析疑義，早年跟從父親前往越地親炙陽(yáng)明，信服陽(yáng)明學(xué)。

總之，誠(chéng)如錢德洪《〈傳習(xí)錄〉下黃直錄跋》所說(shuō)：

先生初歸越時(shí)，朋友蹤跡尚廖落，既后四方來(lái)游者日進(jìn)。癸未年已后，環(huán)先生而居者比屋，如天妃、光相諸剎，每當(dāng)一室，常合食者數(shù)十人，夜無(wú)臥處，更相就席，歌聲徹昏旦。南鎮(zhèn)、禹穴、陽(yáng)明洞諸山，遠(yuǎn)近寺剎，徒足所到，無(wú)非同志游寓所在。先生每臨講座，前后左右環(huán)座而聽者常不下數(shù)百人，送往迎來(lái)，月無(wú)虛日，至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨別，先生常嘆曰：“君等離別，不出在天地間，茍同此志，吾亦可以忘形似矣。”諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰：“南都以前，朋友從游者雖眾，未有如在越之盛者。此雖講學(xué)日久，孚信漸博，要亦先生之學(xué)日進(jìn)，感召之機(jī)，申變無(wú)方，亦自有不同也。”[15]（p196）

四方來(lái)學(xué)者日眾，形成了一個(gè)前所未有的越中弟子群。而陽(yáng)明自己則“在講學(xué)中體味著思想自由的樂趣，在山水間感悟著生命自然的天真，在與諸生的宴樂弦歌之中抒發(fā)著他古今渾然天地萬(wàn)物一體的浩瀚情懷，同時(shí)亦在因其良知之教而帶來(lái)的諸生心靈門戶洞開的喜悅之中享受著思想啟迪的歡欣”[3]（p283）。

三

《傳習(xí)錄下》中錄載了許多陽(yáng)明居越期間講學(xué)及與弟子相處的資料，茲特引數(shù)則于下：

王汝中、（黃）省曾侍坐。先生握扇命曰：“你們用扇。”省曾起對(duì)曰：“不敢。”先生曰：“圣人之學(xué)，不是這等捆縛苦楚的，不是妝做道學(xué)的模樣?！比曛性唬骸坝^‘仲尼與曾點(diǎn)言志一章略見?！毕壬唬骸叭弧Ｒ源苏掠^之，圣人何等寬洪包含氣象！且為師者同志于群弟子，三子皆整頓以對(duì)。至于曾點(diǎn)，飄飄然下看那三子在眼，自去鼓起瑟來(lái)，何等狂態(tài)。及至言志，又不對(duì)師之問目，都是狂言。設(shè)在伊川，或斥罵起來(lái)了。圣人乃復(fù)稱許他，何等氣象！圣人教人，不是個(gè)束縛他通做一般;只如狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣如何同得？”[16]（p91）

薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止侍坐，因嘆先生自征寧藩已來(lái)，天下謗議益眾，請(qǐng)各言其故。有言先生功業(yè)勢(shì)位日隆，天下忌之者日眾;有言先生之學(xué)日明，改為宋儒爭(zhēng)是非者亦日博;有言先生自南都以后，同志信從者日眾，而四方排阻者日益力。先生曰：“諸君之言，信皆有之，但吾一段自知處，諸君俱未道及耳。”諸友請(qǐng)問。先生曰：“我在南都已前，尚有些子鄉(xiāng)愿的意思在。我今信得這良知真是真非，信手行去，更不著些覆藏。我今才做得個(gè)狂者的胸次，使天下之人都說(shuō)我行不揜言也罷?！鄙兄t出，曰：“信得此過，方是圣人的真血脈?！盵16]（pp101-102）

或問異端。先生曰：“與愚夫愚婦同的，是謂同德。與愚夫愚婦異的，是謂異端?！盵16]（p93）（德）洪與黃正之、張叔謙、汝中丙戌會(huì)試歸，為先生道途中講學(xué)，有信不信。先生曰：“你們拿一個(gè)圣人去與人講學(xué)，人見圣人來(lái)，都怕走了，如何講得行！須做得個(gè)愚夫愚婦，方可與人講學(xué)?！焙橛盅裕骸敖袢找娙似犯呦伦钜??！毕壬唬骸昂我砸娭?？”對(duì)曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，須是無(wú)目人?！毕壬唬骸疤┥讲蝗缙降卮?，平地有何可見？”先生一言剪裁，剖破終年為外好高之病，在座者莫不悚懼。[16]（p102）

先生鍛煉人處，一言之下，感人最深。一日，王汝止出游歸，先生問曰：“游何見？”對(duì)曰：“見滿街人都是圣人?！毕壬唬骸澳憧礉M街人是圣人，滿街人到看你是圣人在?！庇忠蝗?，董蘿石出游而歸，見先生曰：“今日見一異事?！毕壬唬骸昂萎悾俊睂?duì)曰：“見滿街人都是圣人?！毕壬唬骸按艘喑Ｊ露巫銥楫?？”蓋汝止圭角未融，蘿石恍見有悟，故同問答異，出反其言而進(jìn)之。[16]（p102）

問：“良知一而已。文王作《彖》，周公系《爻》，孔子贊《易》，何以各自看理不同？”先生曰：“圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各為說(shuō)何害？且如一園竹，只要同此枝節(jié)，便是大同。若拘定枝枝節(jié)節(jié)，都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。汝輩只要去培養(yǎng)良知。良知同，更不妨有異處。汝輩若不肯用功，連筍也不曾抽得，何處去論枝節(jié)？”[16]（p98）

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。”[16]（p94）

一友問功夫不切。先生曰：“學(xué)問功夫，我已曾一句道盡，如何今日轉(zhuǎn)說(shuō)轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，都不著根？”對(duì)曰：“致良知蓋聞教矣，然亦須講明?！毕壬唬骸凹戎铝贾?，又何可講明？良知本是明白，實(shí)落用功便是。不肯用功，只在語(yǔ)言上轉(zhuǎn)說(shuō)轉(zhuǎn)糊涂?！痹唬骸罢笾v明致之之功。”先生曰：“此亦須你自家求，我亦無(wú)別法可道。昔有禪師，人來(lái)問法，只把麈尾提起，試他如何設(shè)法。禪師尋麈尾不見，又只空手提起。我這個(gè)良知就是設(shè)法的麈尾，舍了這個(gè)，有何可提得？”少間，又一友請(qǐng)問功夫切要。先生旁顧曰：“我麈尾安在？”一時(shí)在坐者皆躍然。[16]（p95）

鄉(xiāng)人有父子訟獄，請(qǐng)?jiān)V于先生，侍者欲阻之。父子聽之，言不終辭，其父子相抱慟哭而云。柴鳴治入問曰：“先生何言，致伊感悔之速？”先生曰：“我言舜是世間大不孝的子，瞽瞍是世間大慈的父?！兵Q治愕然請(qǐng)問。先生曰：“舜常以為大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以為大慈，所以不能慈。瞽瞍只記得舜是我提孩長(zhǎng)的，今何不曾豫悅我，不知自心已為后妻所移了，尚謂自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我時(shí)如何愛我，今日不愛，只是我不能盡孝，日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫時(shí)，又不過復(fù)得此心原慈的本體。所以后世稱舜是個(gè)古今大孝的子，瞽瞍亦做成個(gè)慈父。”[16]（p98）

先生曰：“先儒解‘格物為格天下之物。天下之物如何格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來(lái)，如何反來(lái)誠(chéng)得自家意？我解‘格作‘正字義，‘物作‘事字義。《大學(xué)》之所謂‘身，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身，便是要目非禮勿視、耳非禮勿聽、口非禮勿言、四肢作禮勿動(dòng)。要修這個(gè)身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目雖視而所以視者心也，耳雖聽而所以聽者心也，口與四肢雖言動(dòng)而所以言動(dòng)者心也。故欲修身在于體當(dāng)自家心體，常令廓然大公，無(wú)有些子不當(dāng)處。主宰一正，則發(fā)竅于目，自無(wú)非禮之視;發(fā)竅于耳，自無(wú)非禮之聽;發(fā)竅于口與四肢，自無(wú)非禮之言動(dòng)：此便是修身在正其心。然至善者，心之本體也。心之本體，那有不善？如今要正心，在本體上何處用得功？必就心之發(fā)動(dòng)處才可著力也。心之發(fā)動(dòng)不能無(wú)不善，故須就此處著力，便是在誠(chéng)意。如一念發(fā)在好善上，便實(shí)實(shí)落落去好善;一念發(fā)在惡惡上，便實(shí)實(shí)落落去惡惡。意之所發(fā)，既無(wú)不誠(chéng)，則其本體如何有不正的？故欲正其心在誠(chéng)意。工夫到誠(chéng)意，始有著落處。然誠(chéng)意之本，又在于致知也。所謂‘人雖不知，而己所獨(dú)知者，此正是吾心良知處。然知得善，卻不依這個(gè)良知便做去，知得不善，卻不依這個(gè)良知便不去做，則這個(gè)良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知說(shuō)不得擴(kuò)充到底，則善雖知好，不能著實(shí)好了;惡雖知惡，不能著實(shí)惡了，如何得意誠(chéng)？故致知者，意誠(chéng)之本也。然亦不是懸空的致知，致知在實(shí)事上格。如意在于為善，便就這件事上去為;意在于去惡，便就這件事之不為。去惡固足格不正以歸于正，為善則不善正了，亦是格不正以歸于正也。如此，則吾心良知無(wú)私欲蔽了，得以致其極，而意之所發(fā)，好善去惡，無(wú)有不誠(chéng)矣！誠(chéng)意工夫，實(shí)下手處在格物也。若如此格物，人人便做得，‘人皆可以為堯舜，正在此也。”[16]（pp104-105）

居越期間，陽(yáng)明日日與門人諸生講學(xué)吟唱，故而多有詠良知詩(shī)，如其《詠良知四首示諸生》《示諸生三首》《答人問良知二首》《答人問道》等均為這時(shí)所作。這些直指心之本體的詩(shī)，是了解、認(rèn)識(shí)陽(yáng)明心學(xué)思想極重要、極生動(dòng)的資料。

此外，朱得之輯《稽山承語(yǔ)》記：“丙戌春末，師同諸友登香爐峰，各盡足力所至，惟師與董蘿石、王正之、王惟中數(shù)人至頂。時(shí)師命諸友歌詩(shī)，眾皆喘息不定。蘿石僅歌一句，惟中歌一章，師復(fù)自歌，婉如平時(shí)。蘿石問故，師曰：‘我登山，不論幾許高，只登一步。諸君何如？惟中曰：‘弟子輩足到山麓時(shí)，意已到山頂上了。師曰：‘病是如此?！盵17]（p1745） 陽(yáng)明作《觀從吾登爐峰絕頂戲贈(zèng)》云：“道人不奈登山癖，日暮猶思絕棧云。巖底獨(dú)行窩虎穴，峰頭清嘯亂猿群。清溪月出時(shí)尋寺，歸棹城隅夜款門。可笑中郎無(wú)好興，獨(dú)留松院坐黃昏?！盵18]（p651） 錢德洪《陽(yáng)明先生年譜》記嘉靖三年八月中秋，陽(yáng)明宴門人于天泉橋道：

中秋月白如晝，先生命侍者設(shè)席于碧霞池上，門人在侍者百余人。酒半酣，歌聲漸動(dòng)。久之，或投壺聚算，或擊鼓，或泛舟。先生見諸生興劇，退而作詩(shī)，有“鏗然舍瑟春風(fēng)里，點(diǎn)也雖狂得我情”之句。明日，諸生入謝。先生曰：“昔者孔子在陳，思魯之狂士。世之學(xué)者，沒溺于富貴聲利之場(chǎng)，如拘如囚，而莫之省脫。及聞孔子之教，始知一切俗緣皆非性體，乃豁然脫落。但見得此者，下加實(shí)踐以入于精微，則漸有輕滅故放，闊略論物之病。雖比世之庸庸瑣瑣者不同，其為未得于道一也。故孔子在陳思?xì)w以裁之，使入于道耳。諸君講學(xué)，但患未得此意。今幸見此，正好精詣力造，以求至于道。無(wú)以一見自足而終止于狂也?！盵19]（pp1060-1061）

又，陽(yáng)明《守歲詩(shī)序》說(shuō)：“嘉靖丙戌之除，從吾道人自海寧渡江來(lái)訪，因共守歲。人過中年，四方之態(tài)益倦。客送歲暮，戀戀兒女室家，將舍所事走千里而歸矣。道人今年已七十，終身往來(lái)湖山之間，去住蕭然，曾不知有其家室。其子榖又賢而孝，謂道人老矣，出輒長(zhǎng)跪請(qǐng)留。道人笑曰：‘爾之愛我也以姑息。吾方知天下之善士，以與古之賢圣者游，正情養(yǎng)性，固無(wú)入而不自得。天地且逆旅，奚必一畝之宮而后為吾舍耶？嗚呼！若道人者要當(dāng)求之于古，在今時(shí)則吾所罕睹也。是夜風(fēng)雪，道人有作，予因次韻為謝：多情風(fēng)雪屬三余，滿目湖山是舊廬。況有故人千里至，不知今夜一年除。天心終古原無(wú)改，歲事明朝又一初。白首如君真灑脫，恥隨兒子戀分裾?！盵15]（pp278-279） 資料甚多，無(wú)法亦毋庸一一盡引。

當(dāng)時(shí)又有地方官員前來(lái)向陽(yáng)明問學(xué)請(qǐng)益而成為其弟子者，如：“子禮為諸暨宰，問政，陽(yáng)明子與之言學(xué)而不及政。子禮退而省其身，懲己之忿，而因以得民之所惡也;窒己之欲，而因以得民之所好也;舍己之利，后因以得民之所趨也;惕己之易，而因以行民之所忽也;去己之蠹，而因以得民之所患也;明己之性，而因以得民之所聞也。三月而政舉。嘆曰：‘吾乃今知學(xué)之可以為政也已！他日，又見而問學(xué)，陽(yáng)明子與之言政而不及學(xué)。子禮退而修其職，平民之所惡，而因以懲己之忿也;從民之所好，而因以窒己之欲也;順民之所趨，而因以舍己之利也;警民之所忽，而因以惕己之易也;拯民之所患，而因以去己之蠹也;復(fù)民之所同，而因以明己之性也。明年而化行。嘆曰：‘吾乃今知政之可以為學(xué)也已！他日，又見而問政與學(xué)之要。陽(yáng)明子曰：‘明德、親民，一也。古之人明明德以親其民，親民所以明其明德也。是故明明德，體也;親民，用也。而止至善，其要矣。子禮退而求至善之說(shuō)，炯然見其良知焉，曰：‘吾乃今知學(xué)所以為政，而政所以為學(xué)，皆不外乎良知焉。信乎，止至善其要也矣！”[20]（pp236-2370） 又如：“南子元善之治越也，過陽(yáng)明子而問政焉。陽(yáng)明子曰：‘政在親民。曰：‘親民何以乎？曰：‘在明明德。曰：‘明明德何以乎？曰：‘在親民。曰：‘明德、親民，一乎？曰：‘一也。明德者，天命之性，靈昭不昧，而萬(wàn)理之所從出也。人之于其父也，而莫不知孝焉;于其兄也，而莫不知弟焉;于凡事物之感，莫不有自然之明焉：是其靈昭之在人心，亙?nèi)f古而無(wú)不同，無(wú)或昧者也，是故謂之明德。其或蔽焉，物欲也。明之者，去其物欲之蔽，以全其本體之明焉耳，非能有以增益之也。曰：‘何以在親民乎？曰：‘德不可以徒明也。人之欲明其孝之德也，則必親于其父，而后孝之德明矣;欲明其弟之德也，則必親于其兄，而后弟之德明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，皆然也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。故曰一也。曰：‘親民以明其明德，修身焉可矣，而何家、國(guó)、天下之有乎？曰：‘人者，天地之心也;民者，對(duì)己之稱也：曰民焉，則三才之道舉焉。是故親吾之父以及人之父，而天下父子莫不親矣;親吾之兄以及人之兄，而天下兄弟莫不親矣。君臣也，夫婦也，朋友也，推而至于鳥獸草木也，而皆有以親之，無(wú)非求盡吾心焉以自明其明德也。是之謂明明德于天下，是之謂家齊國(guó)治而天下平。曰：‘然則烏在其為止至善者乎？曰：‘昔之人固有欲明其明德矣，然或失其虛罔空寂，而無(wú)有乎家國(guó)天下之施者，是不知明明德之在于親民，而二氏之流是矣;固有欲親其民者矣，然或失之知謀權(quán)術(shù)，而無(wú)有乎仁愛惻怛之誠(chéng)者，是不知親民之所以明其明德，而五伯功利之徒是矣：是皆不知止于至善之過也。是故至善也者，明德親民之極則也。天命之性，粹然至善。其是昭不昧者，皆其至善之發(fā)見，是皆明德之本體，而所謂良知者也。至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之則，而不容有所擬議加損于其間也。有所擬議加損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。人惟不知至善之鶩決裂，人欲肆而天理亡，明德親民之學(xué)大亂于天下?！谖嵝?，而用其私智以求之于外，是以昧其是非之則，至于橫明德親民而不止于至善，亡其則矣。夫是之謂大人之學(xué)。大人者，以天地萬(wàn)物為一體也。夫然后能以天地萬(wàn)物為一體。元善喟然而嘆曰：‘甚哉！大人之學(xué)若是其簡(jiǎn)易也。吾今乃知天地萬(wàn)物之一體矣！吾乃今知天下之為一家，中國(guó)之為一人矣。一夫不被其澤，若己推而內(nèi)諸溝中;伊尹其先得我心之同然乎！于是名其蒞政之堂曰‘親民，而曰：‘吾以親民為職者也，吾務(wù)親吾之民以求明吾之明德也夫！”[21]（pp211-212）

四

嘉靖六年（1527年）五月，因廣西岑猛余黨復(fù)叛，盜亂年起，詔起南京兵部尚書、新建伯王陽(yáng)明兼左都御史，總制兩廣及江西、湖廣鄰近地方軍務(wù)，陽(yáng)明疏辭，不允，且命即速赴任，尋遣官馳傳趨促赴兩廣。這樣，陽(yáng)明不得不整裝往征。將行，他特作《客坐私祝》，戒子弟與來(lái)學(xué)士子道：

但愿溫恭直諒之友來(lái)此講學(xué)論道，示以孝友謙和之行。德業(yè)相勸，過失相規(guī)，以教訓(xùn)我子弟，使毋陷于非僻。不愿狂懆惰慢之徒來(lái)此博弈飲酒，長(zhǎng)傲飾非，導(dǎo)以驕奢淫蕩之事、誘以貪財(cái)黜貨之謀，冥頑無(wú)恥，扇感鼓動(dòng)，以益我子弟之不肖。嗚呼！由前之說(shuō)，是謂良士，由后之說(shuō)，是謂兇人。我子弟茍遠(yuǎn)良士而近兇人，是謂逆子，戒之戒之！[22]（pp763-764）

又將《大學(xué)問》著錄成書，傳授給門人弟子。“《大學(xué)問》是‘王門四句教之經(jīng)典闡釋，至是著錄成書，成為陽(yáng)明對(duì)自己‘王門四句教心學(xué)之總結(jié)?！盵17]（p1862） 錢德洪稱“《大學(xué)問》者，師門之教典也。學(xué)者初及門，必先以此意授，使人聞言之下，即得此心之知，無(wú)出于民彝物則之中，致知之功不外乎修、齊、治、平之內(nèi)。學(xué)者果能實(shí)地用功，一番聽受，一番親切”[23]（p199）。

九月八日，陽(yáng)明啟程赴兩廣，作詩(shī)《別諸生》曰：“綿綿圣學(xué)已千年，兩字良知是口傳。欲識(shí)渾淪無(wú)斧鑿，須從規(guī)矩出方圓。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。握手臨歧更何語(yǔ)？殷勤莫愧別離筵！”[24]（p654） 這天晚上，前來(lái)送行的客人們散去，忙碌了一天的陽(yáng)明準(zhǔn)備入內(nèi)休息，聽說(shuō)王畿、錢德洪正在庭下因?yàn)閷W(xué)宗旨而論辯，王畿認(rèn)為“心體既是無(wú)善無(wú)惡，意亦是無(wú)善無(wú)惡，知亦是無(wú)善無(wú)惡，物亦是無(wú)善無(wú)惡。若說(shuō)意有善有惡，畢竟心亦未是無(wú)善無(wú)惡”，故覺“先生說(shuō)知善知惡是良知，為善去惡是格物，此恐未是究竟話頭”，而德洪則認(rèn)為“心體原來(lái)無(wú)善無(wú)惡，今習(xí)染既久，覺心體上見有善惡在，為善去惡，正是復(fù)那本體功夫。若見得本體如此，只說(shuō)無(wú)功夫可用，恐只是見耳”。陽(yáng)明遂“復(fù)出，使移席天泉橋上。德洪舉與畿論辯請(qǐng)問。先生喜曰：‘正要二君有此一問！我今將行，朋友中更無(wú)有論證及此者。二君之見正好相取，不可相病。汝中須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。二君相取為益，吾學(xué)更無(wú)遺念矣。德洪請(qǐng)問。先生曰：‘有只是你自有，良知本體原來(lái)無(wú)有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰、風(fēng)雨露雷、陰霾饐氣，何物不有？而又何一物得為太虛之障？人心本體亦復(fù)如是。太虛無(wú)形，一過而化，亦何費(fèi)纖毫氣力？德洪功夫須要如此，便是合得本體功夫。畿請(qǐng)問。先生曰：‘汝中見得此意，只好默默自修，不可執(zhí)以接人。上根之人，世亦難遇。一悟本體，即見功夫，物我內(nèi)外，一齊盡透，此顏?zhàn)?、明道不敢承?dāng)，豈可輕易望人？二君已后與學(xué)者言，務(wù)要依我四句宗旨：無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。以此自修，直躋圣位;以此接人，更無(wú)差失。畿曰：‘本體透后，于此四句宗旨何如？先生曰：‘此是徹上徹下語(yǔ)，白初學(xué)以至圣人，只此功夫。初學(xué)用此，循循有入，雖至圣人，窮究無(wú)盡。堯、舜精一功夫，亦只如此。先生又重囑咐曰：‘二君以后更不可更此四句宗旨。此四句，中人上下無(wú)不接著。我年來(lái)立教，亦更幾番，今始立此四句。人心自有知識(shí)以來(lái)，已為習(xí)俗所染，今不教他在良知上實(shí)用為善去惡功夫，只去懸空想個(gè)本體，一切事為，俱不著實(shí)。此病痛不是小小，不可不早說(shuō)破。是日，洪、畿俱有省”[25]（pp1074-1075）。此即著名的“天泉證道”，是陽(yáng)明對(duì)自己生平學(xué)思亦即其心學(xué)思想所做的總結(jié)。自此，陽(yáng)明結(jié)束了他為期五年的居越集中性講學(xué)生活，開始他生命的最后一段行程。在他最后的歲月里，軍旅間雖仍講學(xué)，但再也沒有像此前曾有過的集中性講學(xué)并形成弟子集群了。

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[10] 年譜（附錄二）[M]//王陽(yáng)明全集（下冊(cè)·卷三十七）. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

[11] 寄鄒謙之（四）[M]//王陽(yáng)明全集（上冊(cè)·卷六）. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

[12] 王陽(yáng)明全集（上冊(cè)·卷八）[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

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[14] 董榖. 從吾道人語(yǔ)錄跋[M]//錢明編校. 徐愛錢德洪董澐集·錢德洪語(yǔ)錄詩(shī)文輯佚. 南京： 鳳凰出版社， 2007.

[15] 錢明編校. 徐愛錢德洪董澐集·錢德洪語(yǔ)錄詩(shī)文輯佚[M]. 南京： 鳳凰出版社， 2007.

[16] 王陽(yáng)明全集（上冊(cè)·卷三）[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

[17] 束景南. 王陽(yáng)明年譜長(zhǎng)編（第四冊(cè)）[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2017.

[18] 王陽(yáng)明全集（中冊(cè)·卷二十）[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

[19] 王陽(yáng)明全集（下冊(cè)·卷三十五）[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

[20] 文錄五·書朱子禮卷[M]//王陽(yáng)明全集（上冊(cè)·卷八）. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

[21] 文錄四·親民堂記[M]//王陽(yáng)明全集（上冊(cè)·卷七）. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

[22] 王陽(yáng)明全集（中冊(cè)·卷二十四）[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

[23] 錢德洪. 大學(xué)問·序跋[M]//錢明編校. 錢愛錢德洪董澐集·錢德洪語(yǔ)錄詩(shī)文輯佚. 南京： 鳳凰出版社， 2007.

[24] 王陽(yáng)明全集（中冊(cè)·卷二十）[M]. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

[25] 年譜三[M]//王陽(yáng)明全集（下冊(cè)·卷三十五）. 上海： 上海古籍出版社， 2011.

責(zé)任編輯? 陳建娜