王夫之書法教育思想研究

⊙ 周再新 彭澤潤

王夫之，湖南衡陽人，生于明萬歷四十七年（1619），卒于清康熙三十一年（1692），字而農(nóng)，號姜齋，晚年居于衡陽石船山，學(xué)者多稱船山先生。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。譚嗣同在《仁學(xué)》中推崇王船山：“五百年來真通天人之故者，船山一人而已。”王船山著有《周易外傳》《黃書》《尚書引義》《永歷實錄》《春秋世論》《噩夢》《讀通鑒論》《宋論》等，著述近千萬字，所有文字大部分都親筆手寫，留下了大量的書法作品。王闿運(yùn)說：“姜齋隱伏幾六十年……伏案吟寫，著書數(shù)百萬言，所書文字，殆又三四倍之。自來學(xué)人筆跡之傳，未有多于此翁者……余所見箋幅已百余種……筆法遒勁，欲追鍾張。老猶猛進(jìn)如此，誠修德君子，可為師楷者。字為心聲，不虛也?！盵1]王船山留下的書法墨跡非常之多，僅王闿運(yùn)所見就有百余種。從晚清、民國一直到當(dāng)代，對于王船山的研究涉及各方面，唯獨(dú)對王船山書法的研究非常薄弱。其實船山先生的書法和書學(xué)思想都值得深入研究，對今天的書法創(chuàng)作和理論都有很大的啟示作用。

一、書法教育的目的

（一）童蒙書法教育的目的：識字教育和藝術(shù)教育

識字教育屬于童蒙教育，在毛筆書寫時代，孩子到了七八歲的年齡，要跟隨私塾的老師識字、寫字，這屬于小學(xué)的發(fā)蒙階段。這對于將來要從事科舉的學(xué)童而言是一件很重要的事情，“養(yǎng)其習(xí)于童蒙，則作圣之基立于此”[2]。王船山認(rèn)為教育要從童蒙時候抓起，打好基礎(chǔ)，以后才能形成完美的品性。

識字、寫字其實是一體的，識字是為了閱讀的需要，寫字是為了作文的需要，都是封建時代文人必備的技能。過去往往認(rèn)為這僅僅是實用性技能，但是王船山在實用性的要求之外，還提出了童蒙書法教育的另一個要求，也就是藝術(shù)性要求。他說：“書有識字、寫字兩件工夫，識字便須知‘六書’之旨，寫字卻須端妍合法。合法者，如今人不寫省字之類。注疏家專以六書言，卻遺下了一半?！盵3]在王船山看來，識字教育和藝術(shù)教育是統(tǒng)一的，識字要知“六書”，寫字要合于“六書”才算合法。那么書寫僅僅是合于六書，不寫錯字、別字就可以了嗎？王船山認(rèn)為這還只是做了一半功夫，寫字還要有藝術(shù)性追求——端妍，具體來說就是“欲上下相配，疏密長短相稱，取同音茂美者以成章”[4]。這一觀念的提出就很了不起了，他這是針對童蒙學(xué)書的孩子提出寫字端妍，就是寫得端正妍美。

王船山在教育之始就提出了一個對孩子寫字終身有益的要求——端妍合法，從實用性角度和藝術(shù)性角度對于孩子書寫的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。沈尹默早就提出：“從書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律來看，能說明很多問題，其中最重要的一條就是要結(jié)合實用。因此，筆者認(rèn)為藝術(shù)家沒有理由拒絕簡體字，而是要拍手歡迎它，努力推行，鉆研并且加以美化?！盵5]在書法中嘗試用白話文入書、用簡化字書寫，這其實也是在書法的藝術(shù)性原則之下考慮實用性原則，把書法的實用性和藝術(shù)性統(tǒng)一起來，為普通大眾服務(wù)，這與王船山在400年前提出的書法要“端妍合法”是具有相同的效果。

總之，王船山對于孩童啟蒙階段的書法教育要求是“實用”和“藝術(shù)”的結(jié)合，既能方便識讀，也要具有藝術(shù)的美感。

（二）成人書法教育的目的：游于藝

孔子提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀點(diǎn)，“游于藝”是在堅持“志道、據(jù)德、依仁”的基礎(chǔ)上，“六藝”并舉。對于成人書法教育，王船山受“游于藝”思想的影響很大，他在《四書訓(xùn)義·卷十一》中說：“游者，玩物適情之謂；藝則禮樂之文、射御書數(shù)之法，皆至理所寓而日用之不可闕者也。朝夕游焉以博其義理之趣，則應(yīng)務(wù)有余，而心亦無所放矣。”[6]游就是玩物適情，藝指“六藝”，包含“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，它們都是蘊(yùn)含至理而且日常生活不能缺少。王船山認(rèn)為，應(yīng)該了解“六藝”的義理之趣，并且嫻熟地加以應(yīng)用，不讓自己的心走上歧途。他還提出：“蓋學(xué)莫先于立志。志道，則心存于正而不他；據(jù)德，則道得于心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養(yǎng)?！蚀怂恼邿o一而可廢，無一而可緩，分之而用心之際其辨甚徹，合之則交至之功其用則一。志學(xué)之始，即無偏至之功；成德之余，不舍交資之益。學(xué)圣之功，全于是矣。”[7]以此來看，王船山認(rèn)為成人書法教育的目的是：“六藝”對于有志于學(xué)的人而言，是與“志道”“據(jù)德”“依仁”一樣重要，“四者無一而可廢，無一而可緩”，而且要“朝夕游焉”“博其義理之趣”，這樣可以成全“學(xué)圣之功”。

王船山書法學(xué)習(xí)的“游藝”思想對于今天的書法學(xué)習(xí)者有很大的啟示意義，可以讓人去除書法學(xué)習(xí)中的功利思想，是成為圣人的理想途徑。今人學(xué)書的兩大弊病是博求功名和利祿，如果剝下他們某些冠冕堂皇的外衣，大多是在功利的驅(qū)使下形成的。如果把書法看作是修養(yǎng)人生的一種方式，以書法“玩物適情”，作為完成“學(xué)圣之功”的方法，那么當(dāng)代的書法發(fā)展的環(huán)境也許會更純潔一些，書法發(fā)展的將來也許會更有前途。

書法是王船山“以技藝近于道”的手段，是他每天必須進(jìn)行的日課。他借助大量的日常書寫來完成“六經(jīng)責(zé)我開生面”的事業(yè)，表達(dá)他對于天道、人情的看法。書法作為六藝之一，是王船山要“朝夕游焉”的技藝，這種儒家的“游藝”思想，讓王船山不可能將很多的時間和精力放在書法的臨習(xí)和創(chuàng)作上，書法只能是其生活的余事。秉著書法是交流的文字工具和參加科舉的需要，王在早年有較多的書法練習(xí)，而以后大量手稿的書寫讓他的技藝越來越嫻熟?！坝斡谒嚒钡哪康囊沧屚醮皆鴮μ麑W(xué)下過苦功，在《后雁字詩十九首》其七中說：“湘岸臨潭帖，天山拓漢銘……揮毫千里瀉，腕脫不曾停?！盵8]可見他對自己的書法在某種意義上說是自負(fù)的。

二、書法教育的方法

教育重在得法，好的教學(xué)方法可以起到事半功倍的效果。對于書法教育，王船山認(rèn)為，在進(jìn)入書法學(xué)習(xí)的開始階段，重在興趣引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。在進(jìn)入學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，要堅持循序漸進(jìn)、持之以恒的學(xué)習(xí)方法。只有這樣，書法學(xué)習(xí)才可以取得較好的效果。

（一）書法教育之初重在興趣引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)熱情

“興趣是最好的老師”，王船山認(rèn)為書法教育在開始階段最好的方法是進(jìn)行興趣的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生自己樂于學(xué)習(xí)。他說：“蒙養(yǎng)之道通于圣功，茍非其心之樂為，強(qiáng)之而不能以終日。”[9]在童蒙書法教育過程中，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，建立起對書法的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，使學(xué)生心情歡悅地學(xué)習(xí)，不僅能夠取得很好的學(xué)習(xí)效果，而且對于培養(yǎng)完美的人格、達(dá)到“圣功”都有幫助。反之，強(qiáng)迫學(xué)生學(xué)習(xí)，效果會很差，連一天完整的學(xué)習(xí)都完成不了。王船山老早就看到了強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的壞處，他說：“教者強(qiáng)揠而學(xué)者苦難，又胡能使之樂學(xué)哉?！盵10]“有自修之心則來學(xué)而因以教之，若未有自修之志而強(qiáng)往教之，則雖教亡益?！盵11]如果是不注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的引導(dǎo)、學(xué)習(xí)熱情的培養(yǎng)，老師將自己的意志強(qiáng)行加給學(xué)生，那么只能是物極必反，最終的結(jié)果是使學(xué)生受苦而一無所成。這是王船山一直反對的教學(xué)方法。

“茍非其本心之樂為，強(qiáng)之而不能以終日。故學(xué)者在先定其情，而教者導(dǎo)之以順”[12]，王船山在他的論述中將學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)熱情表述為“本心樂為”，這是作為教育家的王船山對于當(dāng)代書法教育弊端提出的一條良方，要讓學(xué)生對書法學(xué)習(xí)建立起興趣，讓他“本心樂為”。當(dāng)代的書法教育者必須在當(dāng)前的書法教育中有所取舍，特別是在書法學(xué)習(xí)的初期，不要斤斤計較于點(diǎn)畫的形似、間架結(jié)構(gòu)的逼真，而是要以興趣引導(dǎo)為主，建立起對于書法學(xué)習(xí)的興趣。興趣是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效率的保證，老師的啟迪與開導(dǎo)，實際是提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，這樣在后續(xù)的學(xué)習(xí)中才能做到“本心樂為”，才能百學(xué)不厭、孜孜不倦、持之以恒，才有發(fā)展的動力和潛力。

（二）書法教育過程中循序漸進(jìn)、持之以恒

當(dāng)學(xué)生有了學(xué)習(xí)的興趣，具備了學(xué)習(xí)的熱情，真正進(jìn)入到學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，還是要堅持循序漸進(jìn)的方法，遇到了困難，要有持之以恒的鉆研態(tài)度。循序漸進(jìn)就是要遵循學(xué)習(xí)本身的規(guī)律，按照程序，一步步推進(jìn)，每一個階段有每一個階段學(xué)習(xí)的目標(biāo)。這個目標(biāo)經(jīng)過努力就可以達(dá)到，而不要越過某些等級，刻意拔高學(xué)習(xí)難度，拔苗助長。王船山說：“君子之道，蓋譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑矣。……蓋行無有不積，登無有不漸，邇積而遠(yuǎn)矣，卑漸而高矣。故積小者漸大也，積微者漸著也。”[13]“至哉!夫子之教乎!因物而順其序，而無盡之藏尚有俟也。”[14]把握學(xué)習(xí)的規(guī)律，追隨事物本來的特性來學(xué)習(xí)它，把簡單基礎(chǔ)的放在前面學(xué)習(xí)，復(fù)雜抽象的放在后面學(xué)習(xí)，那么再復(fù)雜的問題以后都會慢慢明白。而拔苗助長、刻意提高學(xué)習(xí)難度恰恰是當(dāng)前書法學(xué)習(xí)的一種不良風(fēng)氣。開始學(xué)習(xí)的時候，就讓學(xué)生覺得書法學(xué)習(xí)是天底下最難的事情，仿佛沒有把漆盤寫穿、把池水寫黑的本領(lǐng)就沒有辦法學(xué)習(xí)書法；還有人把書法學(xué)習(xí)講得神乎其神，夸夸其談，學(xué)生還沒有進(jìn)入書法的學(xué)習(xí)已經(jīng)被嚇到了，這違背了學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)的基本原則。

當(dāng)然，書法教育在循序漸進(jìn)的同時，還要培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。首先要求老師的教學(xué)要有恒心和毅力，為學(xué)生做好表率。王船山說：“麗澤講習(xí)，君子必恒其教事?！盵15]王船山自己在“恒其教事”方面就做得非常好。當(dāng)抗清失敗后，他隱跡深山，“授徒自給”，常?！笆谕揭怪岭u鳴”，仍無厭倦之色，甚至身染重病，也不停止他的教學(xué)工作。

老師除了要有以身作則、持之以恒的教學(xué)，還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行持之以恒的學(xué)習(xí)，“天繼故善，圣人緝故熙，人能有恒則曲”[16]。曲是窮盡的意思，也就是說，天不斷運(yùn)行，就產(chǎn)生善，圣人的德行持續(xù)，才能明明德，常人的學(xué)習(xí)有恒，就能“曲盡萬物而不遺”，即能盡知萬物的細(xì)節(jié)而不至遺漏。大量的實例證明，書法學(xué)習(xí)貴在開始有興趣、有熱情，繼之有恒心、有毅力、有方法，才能在書法學(xué)習(xí)的道路上越行越遠(yuǎn)。王船山的書法教育方法在今天還有很大的指導(dǎo)意義。

三、書法教育思想的內(nèi)容

王船山作為曠世大儒、哲學(xué)家、教育家，他的書法教育思想內(nèi)容豐富，意義重大。關(guān)于書法教育思想的內(nèi)容，他首重人品，認(rèn)為具備好的人品才可能有好的書品，然后才有對于技法的筆法、結(jié)字、章法的要求；同時，他還提出書法學(xué)習(xí)最終是為了在氣韻、風(fēng)格上有一定的獨(dú)創(chuàng)性。這些都體現(xiàn)了他書法教育思想的層次性，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，也是最重要的一條，以人品論書品；其次，就書法的筆法而言，“貴藏鋒”；第三，就書法的用字而言，要合于六書；第四，就書法結(jié)字的審美而言，要“整麗茂美”；第五，就書法的章法而言，追求“以意驅(qū)勢”的“一筆書”；最后，就書法的氣韻格調(diào)而言，追求清雄的書法風(fēng)格，具備“雍雍穆穆”的儒家氣象。具體論述如下。

（一）深受儒家書學(xué)觀念影響，以人品論書品

自歐陽修開創(chuàng)人品書品論，這對后代書法品評影響巨大，蘇軾、黃庭堅等都執(zhí)此觀點(diǎn)，并慢慢成為后世理學(xué)家論書的一條原則。如朱熹在《跋杜祁公與歐陽文忠公帖》中說：“杜公以草書名家，而其楷法清勁，亦自可愛，諦玩心畫，如見其人。”可見朱熹論書時，始終持“諦玩心畫，如見其人”的觀念，他把人品和書風(fēng)聯(lián)系起來，這種品評風(fēng)格流傳深遠(yuǎn)。王船山論書也繼承了這種特色。

王船山有自己明確的品評書法的原則，他說：“胸中無數(shù)千卷書，日用無忠信之行，則雖蠆尾銀鉤，八法備舉，求其落玉垂金，流奕清舉者，乃至一點(diǎn)亦不可以得。嘗服膺此言，以為論文之善，莫過于是?！盵17]從這里可以看出，王船山理想中的優(yōu)秀的書法作品要具備以下三個條件：技術(shù)層面的“蠆尾銀鉤，八法備舉”是需要的，只是最基礎(chǔ)的條件；重要條件是后面兩條，一是“日用有忠信之行”，二是“胸中有數(shù)千卷書”。由此可見，形式技巧不是衡量書法作品優(yōu)劣的重要尺度，書家的品行、學(xué)養(yǎng)才是評判書法作品的重要標(biāo)準(zhǔn)，書品與人品具有內(nèi)在的一致性，這是王船山論書的重要原則。

基于“以人論書”的原則，王船山對于書法史上的人物褒貶分明。推崇顏真卿、褚遂良，鄙視歷史上雖有書名而大節(jié)有虧的人，比如王鐸、蔡京、鍾繇等。他在《姜齋詩集·乙卯稿》中有一首《褚公池》：“褚公南游此，遂有洗筆名。黑云定有無，人心為英靈。近代推王鐸，于宋擬蔡京。鍾繇空肥癡，助逆作長鯨。應(yīng)跡有本末，念之心自驚?！盵18]長鯨比喻賊寇，在王船山的思想里，鍾繇、王鐸、蔡京雖然都有書名，但是他們“助逆作長鯨”，所以都不足推崇，而要推崇忠良骨鯁的褚公，孰本孰末，“念之心自驚”。而對于顏魯公的推崇，更可以看出他的這種觀念來。《姜齋詩集·庚戌稿》中有八十二首《擬阮步兵述懷》，其一曰：“魯公八十春，睥睨人間世。鶴發(fā)顏妖媉，圜中有真詣。顧揖王方平，刀兵試游戲。天運(yùn)非茍爾，逍遙無凝滯。三蟲守形軀，戀之增悲厲?！盵19]從中看出王船山對顏魯公的崇敬之情。魯公頭發(fā)花白面容妖媉（瀟灑美好的樣子），又有精深的造詣，不但研究過道家的學(xué)說，還在平叛安史之亂時從容自若，視刀兵如游戲，所以魯公足以睥睨人世。王船山對顏魯公是非常的崇敬的，佩服他的人品，進(jìn)而欣賞他的書品，所以他的書法多取法顏魯公。

高尚的人品是怎么形成的呢？王船山認(rèn)為首先要樹立遠(yuǎn)大志向，另外讀書可以避免俗氣，提高人品。在《姜齋詩剩稿·示侄孫生蕃》云：“識字識得真，俗氣自遠(yuǎn)避?！t(yī)俗無別方，唯有讀書是。”“傳家一卷書，唯在爾立志。鳳飛九千仞，燕雀獨(dú)相視?！盵20]“立志”與“讀書”可以醫(yī)俗，可以提高人品，這和黃庭堅的議論有著神似之處。黃庭堅在《書繒卷后》說：“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?/p>

為人要立品，作字也要立品，今天的書法界似乎可以在立品這個方面大大加強(qiáng)，這樣就可以匡正當(dāng)今書法界的許多不正之風(fēng)。

（二）筆法“貴藏鋒”

古語說“君子藏器”，藏者必深，感覺厚重、立體；藏者必蓄，蓄是蓄勢和蓄力，不使鋒芒外露，隱忍而有力。王船山在《后雁字詩十九首》其四中說：“曳腳神還整，藏鋒力自铦。臣書真逸品，鳳藻得無嫌?！盵21]其五中說“閃霍仿公孫，垂垂引漏痕”。王船山認(rèn)為，藏鋒是非常有力量的，這是一種剛健挺拔之力，即“力自铦”。在《寄落花詩十首》其五《書品》中，王船山同樣表達(dá)出對于“藏鋒”的贊美：“回波斜展侵飛白，釵腳低垂帶漏痕。閃霍纖腰頻斂鍔，只應(yīng)渾脫學(xué)公孫。”[22]“釵腳”就是“折釵股”，“漏痕”就是“屋漏痕”，“斂鍔”就是“藏鋒”，“渾脫”是謂渾然天成，無人工痕跡，其實都是指“藏鋒”。在這首《書品》詩中，王船山一再表達(dá)對于“藏鋒”的喜愛和贊美。

王船山的“藏鋒”不僅施之于書法，也用來評價詩，他認(rèn)為書法的筆法和詩的創(chuàng)作都要“藏鋒”，要有所留。比如評杜甫《十二月一日三首》云:“二首已放，已放者必有所留，書家之藏鋒法以此。”[23]“藏鋒毫端，咫尺萬里?！盵24]評盧象《永誠使風(fēng)》：“筆端但有留勢?！盵25]由此可以看出，王船山對于書法筆法“貴藏鋒”“重留勢”。

（三）用字要合于六書

王船山非常重視對《說文》的學(xué)習(xí)，他說：“古者字極簡。秦程邈作隸書，尚止三千字。許慎《說文》，亦不逮今十之二三。字簡則取義自廣，隨所用而別，……不能解書，何從下筆？宜乎為君子儒者之賤之也?！盵26]他認(rèn)為，詩家作詩，書家作字，必須要先通《說文》，不然無從下筆。他在著作《說文廣義·發(fā)例》中說明了他著此書的宗旨和緣由：“茲奉六書為宗主，以廣《說文》之義，諸不見《說文》者不及之。”

為什么“奉六書為宗主”？是為了糾正當(dāng)時人和古人對于文字使用的失誤，“趨茍簡者利于從省，貪茂美者妄欲從繁”[27]，其實重點(diǎn)是指出時人的失誤。時人的失誤體現(xiàn)為兩種人的失誤和兩種類型的失誤。一種是“府史書傭、市井簿券”，他們的失誤類型是“府史書傭、市井簿券茍趨簡便，故省多而少之”，屬于“趨茍簡者利于從省”的類型，比如“吏胥市儈之類，‘凖’做‘準(zhǔn)’，‘驗’作‘騐’，及村塾蒙師撰圣、、觀、斈等字，昔人如《佩觽》集等書已為判斥，不待此屑辨也。[28]另一種是某些“工書者”，他們不合“六書”的失誤的地方是“工書者……不顧六書之旨……但務(wù)整麗”。這屬于“貪茂美者妄欲從繁”的類型，比如“臨池之士求妍美者，‘休’下著‘一’，‘?dāng)础瘡摹贰嚒?，則不可從”[29]。最后的結(jié)果是“二者交亂，而六書泯矣”[30]。“字學(xué)之所以亂也?！贬槍ㄝd體——漢字的使用，王船山認(rèn)為應(yīng)該合于“六書”，提倡用字的規(guī)范性，即“凡字必不得已而從省，未有可妄為增益者也”[31]。

（四）結(jié)字要整麗茂美

王船山雖然要求文字要合于六書，但并不是固執(zhí)不化的人，如果出于書法審美的需要，他的觀點(diǎn)可以變通。“篆有不能通于隸，如‘鬬’等字，難以下筆，雖不合六書，無妨通變?！盵32]王船山從書法結(jié)字的需要出發(fā)，建立了他自己的審美觀點(diǎn)，那就是“整麗茂美”。

王船山關(guān)于書法結(jié)字的“整麗茂美”，有時候叫作“茂美”“整茂”“整美”“整麗”等，其意義是一樣的。比如對于字法的“茂美”，在《說文廣義》中有大量的例子，試舉幾例：“與，從與、從舁。舁，共舉也……若‘取與’之‘與’，具作與，不當(dāng)從舁，后人以‘與’字茂美，遂通用之?！盵33]“其，《說文》但有‘箕’字，籀文作‘其’?！洹椿?，象形，音居之切。別有‘丌’字，亦音箕，下基也……借為語助辭者，宜用‘丌’字。后人以其茂美而借之?！盵34]“隸書以‘’字不茂美，寫作‘弦’令易下筆?！盵35]“?，本訓(xùn)鳥在巢上也。字正作‘卥’，亦工書者欲令整美而作‘西’。”[36]“乃，篆本作‘ㄋ’，隸書欲其整茂，加‘丿’作‘乃’?！盵37]“‘’加‘工’，則為輔也，‘’加‘口’則為助也。今別立‘佐’‘佑’，加‘人’以別之，取其茂美，弗能改也?！盵38]“徒，從辵、從土；隸解散書之令茂美，亦云巧矣?！盵39]“‘処’……或加‘虍’作‘處’，諧聲也。隸書引‘夂’字右一筆橫過‘幾’下，取其茂美，猶解散‘’字作‘徒’，令可觀耳。”[40]王船山認(rèn)為為了書法的“妍美”，有時要改造這些字的形態(tài)，解散字形，有時要增加或者減少筆畫，以達(dá)到“整麗茂美”的效果。

（五）章法追求“以意驅(qū)勢”的“一筆書”

王船山說：“工書者欲上下相配，疏密長短相稱，取同音茂美者以成章?！痹鯓幼龅健吧舷孪嗯洌杳荛L短相稱”呢？“起承轉(zhuǎn)收，一法也。試取初盛唐律驗之，誰必株守此法者？……其他或平鋪六句，以二語括之；或六七句意已無余，末句用飛白法揚(yáng)開，義趣超遠(yuǎn)……杜更藏鋒不露，摶合無垠：何起何收，何承何轉(zhuǎn)？陋人之法，烏足展騏驥之足哉?！盵41]這說明王船山深諳書法之道，特別是對于章法的駕馭很高超，他認(rèn)為普通的“起承轉(zhuǎn)收”僅僅是“塾師乃以此作經(jīng)義法”，“用教幕客作應(yīng)酬或可”，高超的書法作品章法是渾然一體的，“藏鋒不露，摶合無垠”，“義趣超遠(yuǎn)”[42]。

“藏鋒不露，摶合無垠”具體來說，要通過“意”和“勢”來統(tǒng)帥形成“一筆書”，可以達(dá)到“上下相配，疏密長短相稱”的效果。在《姜齋詩話》中說：“一篇載一意，一意則自一氣，首尾順成，謂之成章?！薄笆孜岔槼伞?，一筆而下，是在“意”的驅(qū)使下順勢而為，寫出“一筆書”的妙境。對于書法而言，“意”就是驅(qū)動“勢”的動力，隨勢而為，自然就成“一筆書”。王船山在《姜齋詩話》中說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無帥之兵，謂之烏合?！睂τ跁ǖ恼路?，王船山認(rèn)為“以一筆為妙境”，渾然一體，意境開闊?！巴踝泳醋饕还P草書，遂欲跨右軍而上。字各有形埒，不相因仍，尚以一筆為妙境，何況詩文本相承遞邪！……劉伯溫、楊用修、湯義仍、徐文長有純凈者，亦無歇筆。至若晚唐湊，宋人支離，俱令生氣頓絕?！盵43]“一筆草書”創(chuàng)自王獻(xiàn)之，宋代郭若虛《圖畫見聞志》中說：“凡畫，氣韻本乎游心，神采生于用筆?！ㄍ醌I(xiàn)之能為一筆書，陸探微能為一筆畫。無適一篇之文、一物之像，而能一筆可就也，乃是自始及終，筆有朝揖，連綿相屬，氣脈不斷。所以意存筆先，筆周意內(nèi)，畫盡意在，像應(yīng)神全。夫內(nèi)自足然后神閑意定，神閑意定則思不竭，而筆不困也?！鼻宕鷱埵健懂嬜T》云：“全幅局勢先羅胸中者，下筆便是筆筆生出，不是筆筆裝去。至結(jié)底一筆亦便是第一筆，古所稱‘一筆畫’也?！睋?jù)此可知，“一筆畫”不是要一筆完成，“一筆書”也不是要字字相連，一筆纏繞到底，而是指通篇以意驅(qū)勢、前后呼應(yīng)，氣脈貫通，隔行而氣息不斷。“墨氣所射，四表無窮，無字處皆其意也。”[44]“一筆書”“一筆畫”是“局勢先羅胸中”“筆筆生出”。

（六）氣韻格調(diào)追求清雄的書法風(fēng)格，具備“雍雍穆穆”的儒家氣象

王船山雖然喜愛顏真卿，但是認(rèn)為盛唐的顏書過于雄強(qiáng)，沒有晉人風(fēng)度。晉人風(fēng)度最大特色是“姿媚”“清醇”，所以王船山要調(diào)和二者，“下筆重，須知其妙在輕”[45]“回波處力欲扛鼎，故一切皆柔”[46]，他追求清雄的書法風(fēng)格，要求書法作品要具備“雍雍穆穆”的儒家氣象。王船山說：“昔人謂書法至顏魯公而壞，以其著力太急，失晉人風(fēng)度也。文章本靜業(yè)，故曰‘仁者之言藹如也’，學(xué)術(shù)風(fēng)俗皆于此判別。著力急者心氣粗，則一發(fā)不禁，其落筆必重……心粗筆重，則必以縱橫、名法兩家之言為宗主，而心術(shù)壞，世教陵夷矣?！薄叭收咧蕴@如也”語出韓愈《答李翊書》：“仁義之人，其言藹如也?！币馑际侨柿x之人，他的文辭必然和氣可親。王船山認(rèn)為“著力太急”“心粗筆重”是“心術(shù)壞，世教陵夷”的表現(xiàn)，所以一定要加以晉人風(fēng)度來調(diào)和?！皢?、禎諸公欲挽萬歷俗靡之音，而競躁之心勝，其落筆皆如椎擊，刻畫愈極，得理愈淺，雖有才人，無可勝澄清之任。就中唯沈去疑、杜南谷為有超然之致，尤未醇也，其他勿論已?！盵47]“書法至顏魯公而壞”是米芾評價顏魯公楷書的話，米芾是站在晉人的視角看顏真卿楷書，這種說法不無道理。王船山接過米芾的話，認(rèn)為顏魯公“著力太急”而壞，“失晉人風(fēng)度也”，文章是“靜業(yè)”，書法也不能“落筆如椎擊”，刻畫過極，要有超然之姿、醇厚之態(tài)，讓人感覺和氣可親，具備“雍雍穆穆”的儒家氣象。

王船山書法教育思想的內(nèi)容是建立在個人文化、修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上的，同時更是建立在正直的品格、忠貞的愛國情懷之上的。書法不是不要技法，但是技法作為基礎(chǔ)性的支持不能讓書法展示中國文化的博大與精深，也不能體現(xiàn)中國藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和審美特質(zhì)。技法之外，書法家首先要追求品格的正直與高尚，還需要文化的滋潤，加強(qiáng)個人修養(yǎng)。王船山對于書法教育的追求，應(yīng)該可以給今天的書法界以啟發(fā)。