• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      唐代書法教育模式的域外影響
      ——以日本、朝鮮地區(qū)書法教育的推行為例

      2022-10-21 05:52:10劉岳恒
      大學書法 2022年5期
      關鍵詞:官學國子監(jiān)新羅

      ⊙ 劉岳恒

      一、唐代的書法教育模式

      (一)唐太宗慕書背景下的皇室、官學書法教育

      自唐太宗登基后,因皇帝雅好書法,初唐書事興盛,各項有關書法方面的工作陸續(xù)開展,書法教育是推進書法發(fā)展必不可少的一環(huán)。唐代的書法教育始自弘文館與崇文館。武德四年(621)三月,弘文館成立,唐太宗接手弘文館后,弘文館內的士人成了兼具政治性、文藝性的團體。其中,虞世南、歐陽詢、褚亮、褚遂良、馮承素等書法家位列其中,這些書家反映出唐太宗對書法的重視。一方面,對這些士人的任用出于政治方面的需求;另一方面,書法家能成為宿值的弘文館學士,則是太宗慕書的需要。在此之后,唐代皇帝多有在身邊設立侍書的習慣,如唐玄宗以張懷瓘、張懷瓌為翰林院、集賢院侍書,柳公權則“歷穆、敬、文三朝,侍書中禁”[1],等。唐初還設立了專為東宮太子服務的崇文館,崇文館內設侍書二人,專門教授書法,最早的崇文館侍書便有陸柬之。在內殿中,崇文館學士擔任皇室子弟的老師,面對的學生是“皇緦麻以上親”[2]和“皇太后、皇后大功以上親”[3]。陸柬之等人在崇文館中的書法教學,成了唐代皇室書法教育的開端。

      唐太宗對書法的推崇不僅限于皇室內部的學習,在官學中,書法學科的開辦也備受重視。書法作為官學教育最早可以追溯到商代,發(fā)展至唐代,官學書法教育體系已經形成,教學模式已基本完備。貞觀元年(627)弘文館面向京師五品以上官員子嗣(14—19歲)招收愛好書法者24人,由虞世南、歐陽詢任教。此后,弘文館每年招生限額30人,成為唐代第一所官辦書法學校。弘文館書生代表了唐代書法教育的最高水準。他們的出身背景優(yōu)越,依托于弘文館師資和豐富的藏書,受到充分的重視。弘文館書法教育也因此成為唐代官學書法教育的核心。

      此外,唐朝國子監(jiān)中也開辦了書法教育機構。國子監(jiān)下屬國子學、太學、四門學、律學、書學、算學共六學[4],其中書學專門招收書法學子。相比于弘文館,國子監(jiān)書學的招生標準相對寬泛,為“八品以下子孫及庶人通其學者”[5],年齡為14—19歲青少年。課程設置上,唐代學館倡導藝文兼?zhèn)?。根?jù)《新唐書》記載,國子監(jiān)書學的課程內容為:“學書,日紙一幅,間習時務策,讀《國語》《說文》《字林》《三蒼》《爾雅》。凡書學,《石經三體》限三歲,《說文》二歲,《字林》一歲?!盵6]在唐代歷史中,國子監(jiān)書學幾經廢除,最初的招收人數(shù)也僅為30人,后甚至一度減少到20人,因此收效相對不大,但書學能位列六學,也足以體現(xiàn)官府對書法的重視。國子監(jiān)六學與弘文館、崇文館并稱“六學二館”,共同構成了唐初書法教育機構。由此可見,在初唐時,以“學館”教育為模式的官學書法教育體系基本形成。

      (二)唐代的私學、寺院書法教育

      唐代私學書法教育包括家學、私塾、寺院教育和私人書法講學。家族文化是中國古代文化的一種重要存在形式,家學和家風是構成家族文化的核心要素。[7]歷來的書法傳承中,家學傳承占據(jù)著主要地位,唐代的書法教育也主要依賴于家學教育。唐代書法的家學傳承一般有兩種情況。一類為父子傳授,唐代諸如此類的傳承不勝枚舉,例如歐陽詢與其子歐陽通的家學傳授,對比兩人的傳世經典《九成宮碑》和《道因法師碑》,可以看出歐陽通的書風深受其父的影響,父子在家學教育中完成了筆法的傳授;另一類為親友教授學業(yè),比較著名的有虞世南與陸柬之舅甥之間的書法教學。親友教授學業(yè)的模式接近父子傳承,在家族中,如果出現(xiàn)了書法方面的優(yōu)秀人才,優(yōu)秀人才便擔當起了家族書法教學的使命。在書法家學傳承中,書法風貌得以傳遞,書風得以延續(xù)。從這一點看,唐代家學書法教育對當時“尚法”觀念的形成起到了不可忽視的作用。

      唐代的私塾包括家塾和族塾,二者都由聘任的書法教師傳授書法。在唐代,私塾書法教育十分普及。據(jù)《唐摭言》記載:“顧蒙,宛陵人,博覽經史……以至書《千字文》授于聾俗,以換斗筲之資?!盵8]通過這則材料,我們可以看出私塾教學成為一些民間書家的收入來源,材料中還提供了以《千字文》作為私塾教材的范例。此外,唐代私人的書法講學也頗為盛行,著名的有顏真卿與懷素的洛陽會晤。在《釋懷素與顏真卿論草書》中,就提到了兩人談論張旭書法,顏真卿為張旭弟子,懷素為再傳弟子,兩人互相交流書學觀念,顏真卿以前輩之資對懷素進行書法經驗的分享,此次會面也被視作懷素晚年書法風貌變革的轉折點。

      宋大川在《唐代教育體制研究》中說道:“唐代佛寺的儒學教育是唐代私學教育體制的特殊表現(xiàn)形式?!盵9]唐代僧院寫經書法蔚為壯觀,僧院中的高僧往往具備較高的儒學和書法修養(yǎng),唐代寺院書法教育也成為了私學書法教育的重要表現(xiàn)形式。這一點,在下文日本留學僧赴唐學書中主要談及。

      二、遣唐使和日本書法教育模式的推行

      書法教育發(fā)展到唐代,已經形成了自皇室書法教育、官方書法教育到包括家學、私塾、寺院、私人講學等私學書法教育的完整書法教育體系。在此背景下,唐代書法取得了舉世矚目的成就,成為書法史上最為輝煌的時代之一,“唐人無不能書者”[10]即是對此時代的最佳褒獎。在取得矚目成就的同時,唐代開放、包容的氣度也對當時其他國家的書法文化產生了深遠的影響。其中,同時期的日本、新羅對唐朝文化推崇備至,并通過各種方式學習唐代文化,漢字和書法成為學習的重點之一。在書法于日本、新羅火熱的背景下,書法教育模式亦被學習引入,書法教育開始推行。

      (一)遣唐使對唐朝書法的接受

      公元631年,犬上御田鍬出使長安:“貞觀五年。遣使獻方物,太宗矜其道遠,敕所司無令歲貢”。[11]此拉開了日本遣唐使出使唐朝的序幕。在此后長達260多年里,遣唐使多次來唐進行文化交流,成為日本學習唐朝文化的主要窗口,與此同時被引入的,還有唐代的書法。遣唐使的一項重要任務,便是送留學生和學問僧前來學習,這些人中,不乏慕書而來者,他們可以在唐代官學中參觀學習,也可以在唐都游學,拜訪名家、游歷僧院。國子監(jiān)作為域外教育的門戶,負責接納這些遠道而來的學習者。知名慕書者的代表有橘逸勢、空海、最澄等人,在唐朝開放寬松的環(huán)境下,他們在唐代接受書法教育,最終書藝大進,成為具有唐風傳承的書法家,并在其回國后,成為日本當?shù)氐臅!?/p>

      此外,遣唐慕書者還將大量書法作品運往日本。作品或為帝王賞賜,或為私下募集。最澄在《法門道具等目錄》中記載了其在當時帶回日本的法書作品,包括《趙模千字文》(唐拓本)、《大唐圣教序》(唐拓本)、《真草千字文》(唐拓本)、《天臺圣教序》(唐拓本)、《王羲之十八帖》(唐拓本)、《歐陽詢書法》(唐拓二枚)、《禇遂良集一枚》(唐拓本)、《王獻之書法》(唐拓一枚)、《天元神武皇帝書法》(唐拓本)、《安西內書碑》(唐拓本)等。[12]遣唐使的出現(xiàn)還帶動了唐朝與日本的民間交往,例如民間商貿和私人往來。上文中提到,最澄一次帶回日本的法書作品便十分可觀,那么,多次的遣唐活動和私人商貿往來所帶去日本的書法資料,可以說是蔚為壯觀了。官方交流的作品為內府所保管,民間商貿和私人往來的書法資料則流入日本民間,讓日本的私學也可以一觀唐書風采。

      在遣唐使帶動下的日本與唐朝書法交流活動中,日本借由唐朝書法教育完成了師資的培養(yǎng),通過文獻的交流完成了學書范本的傳遞,在往復的交流中又學習到了唐代書法教學的組織方式。在此基礎上,日本書法教育體系的形成條件基本完備。

      天皇二十三年(615) 圣德太子 楷書《法華義疏》 宮內廳藏

      日本奈良時代圣武天皇 楷書《賢愚因緣經》 東京國立博物館藏

      (二)“大化改新”與日本皇室、官學書法教育

      公元645年,日本進行大化改新,次年,孝德天皇頒布《改新之詔》,日本效仿唐代建立起封建政權。在全法唐代的背景下,日本的教育制度也以唐代為藍本進行仿照,日本的皇室與官方書法教育,也以此為開端。日本皇室學書風氣還要追溯得更早一些。公元615年,圣德太子作《法華義疏》,被認為是現(xiàn)存最早的日本皇室書法作品,此時的書風還為六朝風貌,風格貼近六朝寫經。由此可見在當時,中國的學書范本已開始流入日本,但此時的皇室書法教育還并未興起。大約于公元5世紀,中國的儒學傳入日本[13],漢學家來到日本后,在宮廷中出現(xiàn)了“學問所”[14]形式的教學場所,但當時的記載十分模糊,至于漢學家是否善書,學問所中是否有專門學書官員,尚不可考。圣德太子在其攝政期間,大興文化事業(yè),派遣遣隋使至中國進行交流,并對儒學、佛學文化大量吸收,他的學書目的應該是在這個過程中得以實現(xiàn)的。有關日本皇室書法設置書吏的相關記載,是在大化改新之后。奈良時期,官方相繼頒布了《大寶律令》《養(yǎng)老律令》,目前《大寶律令》原文已佚,《養(yǎng)老律令》是在《大寶律令》的基礎上加以完善的,至今還保留了一些條目,此時方可見到日本宮廷對書吏的任用。

      在日本的宮廷中,雖一直未出現(xiàn)類似唐代弘文館、崇文館的皇室書法教育機構,但卻存在著書吏被普遍任用的情況,官方又有書博士的存在,況且當時的佛教也主要為貴族服務,日本的佛教寺院書法興盛程度不亞于唐朝,皇室們想要學習書法自然是不難。相比于大化改新之前,奈良時期的學書條件要完備得多,因此日本雖一直未形成宮廷書法教育的模式,但是日本皇室的學書道路并未被阻斷。還有一點值得注意,《養(yǎng)老律令》為元正天皇時所頒布,而下一任——圣武天皇與光明皇后便以書法名世。一直到平安時期,日本皇室中名家輩出,其中就有“三筆”之一的嵯峨天皇。平安時期之后,遣唐使不復往來,在很長一段時間里,日本皇室再也沒有出現(xiàn)富有影響力的書家,唐朝對日本皇室書法教育的影響不言而喻。

      弘仁二十四年(823)嵯峨天皇 行書 《光定戒牒》 延歷寺藏

      在官方教育上,由于日本在大化改新之后才從奴隸社會走向封建社會,因此日本的教育制度起步較晚。大化二年(646)《改新之詔》頒布后,留學中國多年的高向玄理、僧旻擔任國博士的職位。天智十年(671),日本創(chuàng)辦貴族學校,日本的教育制度也隨之起步。到了奈良時期,公元701年,《大寶律令》頒布,其中專門列述了學令,國家律令中首次納入了教育制度。學令里,日本仿照唐朝國子監(jiān)的體制,在京都設立大學寮,地方則設立國學。奈良時期大學寮里的書學與唐朝國子監(jiān)書學對比情況如下表1所示。

      由表1可見,奈良時期大學寮的書學基本仿照唐朝國子監(jiān)教學模式。在生源上,二者的入學年齡都為青少年,大學寮入學對官吏要求更加嚴苛,不允許庶民入學;教材上,奈良時期書學教材的記載不詳,但大學寮經學教材與國子監(jiān)經學教材基本吻合,都為“大經”“中經”“小經”三類,書學教材類推也應大致相當。況且學習書法最重要的是言傳手授,我們能看到大學寮書學中有“凡書學生,以寫書”[16]的要求,此時的日本書風全面師法唐代,因之教師所教授內容應與國子監(jiān)書學相仿;最后,兩書學在課程、學制、考核方式的對比中也基本一致。由此我們可以得出結論,日本的官方書法教育就是以唐朝官方書法教育為基礎開展起來的。

      (三)留學僧與日本寺院書法教育

      公元5世紀,佛教傳入日本。進入到奈良時代后,遣唐使來往密切,唐朝佛教典籍通過留學僧交流、私人往來、商貿交易等方式源源不斷地流入日本,日本的寺院也出現(xiàn)了仿唐制式。大化改新之后,國分寺的建造標志著日本寺院開始歸于國家的統(tǒng)治,佛教更加興盛起來。在此背景下,佛教寫經書法在日本書法中開始占據(jù)主流,上至天皇,下至民間,保留下來的書法作品多以寫經為主。奈良時期的寫經書法興盛,甚至出現(xiàn)了“書尚巧秀,與唐國異”[17]的自覺意識。在當時的寺院中,就已經出現(xiàn)了面向寺內的書法教育,寺院書法教育由習書高僧授業(yè),教授書儀,但此時的寺院主要還是為貴族服務,寺院里習書者還多是由寫經轉向慕書,寫手兼具寺院豐富的書法資源和清幽的環(huán)境才于書法上取得建樹。一直到平安時代,寺院的私學書法教育才興旺發(fā)達起來。王桂在《日本教育史》中提到“平安時代……最著名的僧侶教育家有最澄和尚和空海和尚”[18],日本寺院書法教育的興盛,還要從赴唐的留學僧談起。

      表1 唐朝國子監(jiān)與奈良時期大學寮書學對比一覽表

      承上文所述,伴隨著遣唐使來唐學習,一些留學僧也進入到唐朝學習。到了平安時期,進入盛唐學習的留學僧人數(shù)更甚,著名的便有最澄和空海。二人在來唐之前,在日本便已有書名,此次來唐的目的是學習宗教和書法。同行來唐的還有橘逸勢,嵯峨天皇、空海和橘逸勢后被奉為日本“三筆”,由此可見這一時期的遣唐行動對日本書法產生的重要影響。最澄與空海二人赴唐游學時,唐朝寺院除開辦寺內書法教育外,還出現(xiàn)了招收俗家子弟的學堂。學堂教師由佛門長老擔任,教授內容有儒經、史籍、書儀規(guī)范[19],學成者,可以參加朝廷的科舉考試。有感于這種形式,在最澄和空海歸國后,也開始著手創(chuàng)辦寺院教育。據(jù)《山家學生式》記載,最澄于比睿山設道場,用來教授學問僧??蘸?chuàng)辦了綜藝種智院,院內招收的學生有三類:“欲學習內經論者……宜不分貴賤傳授之;想學習外典的道人……宜適當?shù)貍魇谥挥兄居谇囫?、黃口的文書者……宜不分貧富……誨人不倦?!盵20]由此可見,空海的教育理念已受到唐朝影響,教學模式開始面向社會。其中“不分貧富”就包含了俗人、庶人,綜藝種智院因此有了民間私學的功能。教授內容上,《綜藝種智院式》提到“九流·六藝為濟代的舟梁”[21],六藝中包括書道,因此書法教育也是綜藝種智院的一個方面??蘸SH身辦學,傳授書法,雖在平安時期,由于佛教的貴族屬性,庶人教育并未盛行,但其后鐮倉、室町時代,這種教育模式爆發(fā)出了強大的生機,綜藝種智院也成為平安時期日本私學書法教育的一大例證。

      三、統(tǒng)一新羅和高麗初期書法教育

      (一)統(tǒng)一新羅時期的書法教育

      朝鮮半島比日本更早與中國進行文化交流,在隋代之前還充當著中日交流的媒介,但相較于書法在日本的蓬勃發(fā)展,古朝鮮的書法發(fā)展略顯遜色。公元1世紀,朝鮮地區(qū)開啟了高句麗、百濟、新羅三國并行的時代,到公元668年,新羅在唐朝的幫助下,先后滅亡了百濟和高句麗,開啟了統(tǒng)一新羅時代。在此背景下,新羅也同日本一樣,掀起了濃厚的慕唐學風。“貞觀十四年夏五月,王遣子弟于唐,請入國學?!盵22]此舉揭開了新羅留唐學習的序幕。在新羅留唐學習的人員中,除了學生外,還包括王子和宿衛(wèi),派遣人員數(shù)量也十分龐大。新羅留唐生可以在唐朝國子監(jiān)之中學習,亦可以游學于長安。除了官方交往外,新羅與唐接壤,民間交流也繁多,很快,唐代的繁榮文化被新羅人所學習,書法藝術也隨之傳入新羅地區(qū),一方面是書法范本的流傳,另一方面是書法家的培養(yǎng)。

      我們可以從新羅時期的書法作品中看到濃厚的唐書風氣,但書法這門學科似乎并沒有引起新羅統(tǒng)治者的足夠重視。首先,重要的留唐書法家崔致遠在其歸國后并未受到仕途上的優(yōu)待,其末年的仕途甚至可以用黯淡來形容。如果說對一個書法家的忽視有其特殊原因的話,那么在官學的設置上,對書法的輕視就更為明顯地體現(xiàn)出來了。公元682年,新羅仿照唐代國子監(jiān)建立官學教育,卻唯獨未設書博士和書學一科,科舉選拔時也缺失了書判選粹。書法在官學和科舉上的缺失,也使得私學之中,民間學書熱情大打折扣。因此,統(tǒng)一新羅時期一直未出現(xiàn)從官方至地方的書法教育。雖然統(tǒng)一新羅時期并無官學書法教育,但書法傳承依然存在:一類是留唐生赴唐的書法學習;一類依靠家學傳承;一類是寺院的書儀學習。統(tǒng)一新羅時期的書法依靠這三種模式得以流傳,學書模式相較于日本單一得多。在同時期,朝鮮雖然也時有金生等書法家的出現(xiàn),卻并未出現(xiàn)如同日本“三筆三跡”一樣名垂于世的書法家,原因或許于此。

      (二)高麗官學書法教育的建立

      雖然統(tǒng)一新羅時期的官學中未納入書法教育,但到了高麗時期,書學作為官學的一個門類開始被設立起來。公元936年,高麗取代后百濟,統(tǒng)一古朝鮮。公元992年,高麗在開京創(chuàng)置了其第一所官學機構——國子監(jiān)。國子監(jiān)學科分為六種,即國子學、太學、四門學、律學、書學和算學。[23]雖然,中國朝代已更迭至宋代,但此時高麗官學的構建,還是更多受到唐朝的影響。首先,光宗在推行科舉時采用了雙冀建議,雙冀在后周時就已來到高麗,因此保留了唐代的書法經驗。其次,高麗此時的學科設置相比于唐時國子監(jiān),門類竟絲毫不差。二者對比如表2所示。

      表2 唐朝國子監(jiān)與高麗國子監(jiān)書學對比一覽表

      根據(jù)表2,我們可以看出,兩者在學書條件、年齡、課程與學制上情況基本一樣,學書教材也都同為儒家經典,高麗初創(chuàng)辦的國子監(jiān)書學有仿唐制基本無疑。不僅如此,高麗的科舉中,禮部式雜科考試內容涉及了書業(yè),考試內容為《說文》《五經文字》等,這一舉動,無疑也刺激了民間私學的發(fā)展。相較于統(tǒng)一新羅時期,高麗初期對書法教育的重視程度在各個方面都有了明顯提高,也正因如此,高麗時期涌現(xiàn)出了一批著名書法家,代表人物有坦然、崔璃、柳仲等。值得一提的是,后世對朝鮮書法的四位杰出者有著“神品四賢”的評價,統(tǒng)一新羅時期只有金生一人入選,而高麗時期占其三,得到如此成就,與高麗時期推行書法教育的做法是分不開的。

      結語

      在與唐代文化交流興盛的背景下,日本、朝鮮地區(qū)仿照唐朝,學習唐代書法教育的模式、推行書法教育、建立書法教育體系。日本的書法教育普及廣泛,除了遣唐使的赴唐學習模式外,在內地于皇室、官方、私學、僧院均有舉措;朝鮮地區(qū)起步早但成型晚,在高麗初期才形成完備的官學、私學書法教育體系。在書法教育的推行下,日本成就了“三筆三跡”,朝鮮推出了“神品四賢”。因之,兩地在對唐代書法的學習中,書法教育模式的仿照成了促進兩地書法蓬勃發(fā)展的重要動力。

      猜你喜歡
      官學國子監(jiān)新羅
      治理的技藝:三代王官學新說
      原道(2020年1期)2020-03-17 08:10:24
      參觀國子監(jiān)
      域外漢詩:新羅新生代詩人崔匡裕的漢詩研究
      明清時期太谷縣教育芻議
      祖國(2018年17期)2018-10-30 10:35:02
      婁新羅
      寶藏(2018年1期)2018-04-18 07:39:24
      王冠 國子監(jiān)里拍片
      金代的官學教育
      高句麗滅亡后遺民的叛亂及唐與新羅關系
      天安新羅舒泰酒店正式開業(yè)
      美食(2016年8期)2016-08-21 13:57:44
      宋代書院的發(fā)展及其與官學的關系
      黑龍江史志(2014年1期)2014-11-11 04:10:56
      巴青县| 大化| 阿克陶县| 左权县| 那曲县| 攀枝花市| 罗甸县| 旬邑县| 铁岭县| 开江县| 南溪县| 南平市| 盐城市| 云阳县| 巴南区| 教育| 明星| 凌源市| 平潭县| 尼勒克县| 深圳市| 比如县| 朝阳县| 阜平县| 芜湖县| 东乌| 惠州市| 裕民县| 建宁县| 罗城| 铁岭市| 清徐县| 策勒县| 崇文区| 阜宁县| 鄂温| 宕昌县| 峨眉山市| 青阳县| 朝阳区| 鄱阳县|