鄧昌豫，胡明欽

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子 832003）

中國共產(chǎn)黨的百年歷史，可以說是一部堅持胸懷天下的奮斗史。黨的十九屆六中全會通過的歷史決議將“堅持胸懷天下”總結(jié)為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗之一，彰顯出中國共產(chǎn)黨人心系世界發(fā)展前途、為世界人民謀幸福的人類情懷。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確指出：“必須堅持胸懷天下。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！边@是中國共產(chǎn)黨以世界眼光推動人類文明發(fā)展進(jìn)步的鏗鏘宣言，揭示了中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為責(zé)任使命的博大胸懷和擔(dān)當(dāng)氣魄。“堅持胸懷天下”是中國共產(chǎn)黨開辟馬克思主義中國化時代化新境界必須堅持的重要原則。因此，深入領(lǐng)會中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的時代緊迫性、現(xiàn)實可能性及其世界歷史意義，有助于進(jìn)一步理解中國共產(chǎn)黨為促進(jìn)人類文明進(jìn)步、推動全球治理變革所作出的卓越貢獻(xiàn)。

一、中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的時代背景

準(zhǔn)確把握當(dāng)前國際社會和國內(nèi)發(fā)展面臨的主要問題和總體形勢，是充分理解中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的前提和基礎(chǔ)。從時代背景來看，中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下既是統(tǒng)籌把握國內(nèi)國際“兩個大局”的現(xiàn)實需要，也是治國理政的內(nèi)在要求。

堅持胸懷天下是新時代中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌國內(nèi)國際“兩個大局”的現(xiàn)實需要。就國內(nèi)情況來看，我國社會主要矛盾發(fā)生歷史性變化，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程上，發(fā)展不平衡不充分的一些突出問題仍舊存在。就國際情況來看，當(dāng)前百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界局勢不穩(wěn)定，人類社會面臨的挑戰(zhàn)與風(fēng)險日益加劇。經(jīng)濟(jì)上，貿(mào)易保護(hù)主義甚囂塵上，逆全球化思潮抬頭致使全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇分化。政治上，一些國家大搞單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治，導(dǎo)致大國戰(zhàn)略競爭升級。同時，某些西方國家由于不尊重國家領(lǐng)土主權(quán)完整，不關(guān)切有關(guān)國家的正當(dāng)安全訴求，致使熱點(diǎn)地區(qū)沖突愈演愈烈。面對各種挑戰(zhàn)與風(fēng)險、阻力與矛盾，作為一個負(fù)責(zé)任的大黨，中國共產(chǎn)黨就應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揮歷史主動精神，立足中國特色社會主義事業(yè)，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，與世界各國形成“合力”，更好地?fù)?dān)負(fù)起維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的更大責(zé)任。

堅持胸懷天下是新時代中國共產(chǎn)黨治國理政的內(nèi)在要求。堅持胸懷天下是開辟馬克思主義中國化時代化新境界必須堅持的重要原則，也是處理我國和外部世界的關(guān)系、維護(hù)我國人民和全人類共同利益的基本方向。中國共產(chǎn)黨治國理政的一切工作，都以馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在”[1]。可以說，堅持胸懷天下不僅是馬克思主義中國化時代化的理論創(chuàng)新，也是中國共產(chǎn)黨在治國理政當(dāng)中需要堅持和運(yùn)用的立場觀點(diǎn)方法。中國共產(chǎn)黨作為推動人類進(jìn)步的重要力量，就應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)中國主動地?fù)?dān)當(dāng)起國際責(zé)任，搞好自身發(fā)展建設(shè)的同時也關(guān)注人類前途命運(yùn)，將中國人民的利益和全人類的利益視為一個共同體，將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為人類謀和平與發(fā)展”[2]436貫穿治國理政全過程。這樣才能切實擔(dān)負(fù)起時代賦予的神圣使命，確保黨始終走在時代前列，引領(lǐng)時代發(fā)展。

二、中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的三維考察

（一）在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)和發(fā)展中感悟胸懷天下

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中國特色社會主義建設(shè)實踐的重要性，指明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界大變局中站穩(wěn)腳跟的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。他在黨的二十大報告中又多次提出，要把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，只有植根中國的歷史文化沃土，才能始終保持馬克思主義的強(qiáng)大生命力。這些都充分體現(xiàn)出習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度重視與深切感悟。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天下為公”和“天下大同”的理念，是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的價值源泉。中國古人和儒家先賢所秉持的“天下為公”的價值理念以及“天下大同”的社會憧憬，無不彰顯出對公平正義的不懈追求。“中國人歷來主張‘世界大同，天下一家’”[3]9。這鮮明地展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的文化意蘊(yùn)，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。“天下為公”的大同社會是中國人幾千年來的夢想，也完全契合于世界人民的價值理念，不僅向世界展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的思想內(nèi)涵及其現(xiàn)代魅力，也彰顯了中國共產(chǎn)黨人的博大胸襟和天下情懷。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“協(xié)和萬邦”和“萬國咸寧”的理念，是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的交往準(zhǔn)則。“協(xié)和萬邦”“萬國咸寧”的和合之道，是中華民族自古以來處理對外關(guān)系的基本原則。《尚書·堯典》有載：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦。”這刻畫出由家族到社會再到天下各國和睦相處的政治目標(biāo)。朱熹在《周易本義》注釋到：“萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合、太和也?！碧煜氯f物變化過程中，達(dá)成一種和合、協(xié)調(diào)的狀態(tài)，天下各國就得以實現(xiàn)和諧、安寧。無論是“協(xié)和萬邦”還是“萬國咸寧”，都是中華民族在經(jīng)歷長期艱苦磨練的過程中積累的寶貴經(jīng)驗，是在具體的歷史事件進(jìn)程中形成的民族精神，在古代先賢的總結(jié)提煉后最終成為治國理政的崇高政治理念。這一政治理念充分證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先進(jìn)性，集中體現(xiàn)了和合文化的深厚底蘊(yùn)，并深深鐫刻在中華民族的文化基因中，從最深層次不斷為我國的內(nèi)政和外交工作提供精神滋養(yǎng)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次使用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典名句，向世界闡明了中國的處世之道、價值導(dǎo)向和生存理念，表明了中國處理對外關(guān)系的鮮明態(tài)度，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的文化內(nèi)涵。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“義利兼顧”“義為利先”的理念，是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的道德標(biāo)準(zhǔn)?！傲x利兼顧”“義為利先”是中華民族傳統(tǒng)的倫理思想，對國家的發(fā)展治理和人民的社會生活起著重要的道德約束作用。孟子對于義利觀作出了最具代表性的回答?！读夯萃跽戮渖稀酚涊d了孟子與梁惠王“以義治國，何必言利”的典故，認(rèn)為人們唯利是圖的原因是不知道“仁義”二字的存在，孟子在對義利進(jìn)行取舍的時候，主張以仁義為先，把仁義作為約束行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。然而在中華傳統(tǒng)文化中，并不僅僅認(rèn)為義大于利，同時也倡導(dǎo)君子可以言利但不能唯利是圖，認(rèn)為義利并不是二元對立的存在，而是通過義來定義利，不謀取不義之利，在一定條件下二者可以兼得?！墩撜Z·里仁篇》有載：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！笨梢钥闯隹鬃硬⒉慌懦鈱τ诶恼?dāng)追求，而是反對通過不義的方式得利。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀至今依然影響著中國現(xiàn)代的社會交往和治國理政。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中華民族傳統(tǒng)的倫理觀應(yīng)用于新時代中國特色大國外交中，向世界彰顯了中華民族自古以來的道德準(zhǔn)則和堅持為需要幫助的國家提供力所能及的支持的堅定決心。

（二）在馬克思主義經(jīng)典作家的理論轉(zhuǎn)化中感悟胸懷天下

盡管中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著胸懷天下的理念雛形，但受條件和認(rèn)識的限制，不能完整呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下所具有的廣度和深度。從視域廣度來看，它在根本上受到社會生產(chǎn)力的限制，無法擺脫民族歷史的局限性，此時的“天下”自然不能真正著眼于全人類社會的發(fā)展。從認(rèn)識深度來看，封建社會和資本主義社會對于人類社會的價值認(rèn)知也必然缺乏科學(xué)性和現(xiàn)實可能性。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾指出，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[4]540-541。世界歷史形成的過程就是資本主義發(fā)展的過程，也就是各民族歷史相互建立普遍聯(lián)系的過程。在資本主義社會誕生之前，各民族歷史或者說各區(qū)域內(nèi)的歷史還處于相互隔絕的分散狀態(tài)，即使它們相互之間存在一定的交流，但其交流內(nèi)容的豐度和深度以及交往傳播的范圍遠(yuǎn)不能夠?qū)崿F(xiàn)由民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。直到資本主義時代的到來，社會生產(chǎn)力呈現(xiàn)跨越式發(fā)展的趨勢。客觀條件的變化促使資本主義市場經(jīng)濟(jì)的加速發(fā)展，由資本邏輯支配的市場經(jīng)濟(jì)在全世界迅速落地生根，并不斷開辟符合資本增殖需求的全新空間，“資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本流通空間道路的市場越擴(kuò)大，資本同時也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時間去更多地消滅空間”[5]169。這種服務(wù)于資本增殖的目的也正是世界歷史形成的直接動力。新時代中國共產(chǎn)黨人正是在馬克思的世界歷史理論的指導(dǎo)下，真正放眼于全世界，落腳于全人類的發(fā)展。堅持胸懷天下與馬克思的世界歷史理論具有相同的戰(zhàn)略眼光和宏大的理論視野，都是站在世界歷史高度規(guī)劃人類社會的發(fā)展趨勢和總體布局。

中國共產(chǎn)黨的天下胸懷與馬克思主義有著相通的價值導(dǎo)向，究其根本還是以建立共產(chǎn)主義社會為最終價值旨?xì)w。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻地刻畫了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)性內(nèi)涵：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]53這一“自由人聯(lián)合體”正是在資本主義社會基礎(chǔ)上實現(xiàn)的社會形態(tài)的發(fā)展與更替，是個體利益得到充分保障、人人得以自由全面發(fā)展的社會，也就是馬克思所認(rèn)為的“真正共同體”。然而在資本邏輯的支配下，資本主義國家往往對內(nèi)壓迫剝削，對外侵略掠奪，以一種“虛幻共同體”的形式把某一階級的利益凌駕于全人類的共同體利益之上，“把特殊利益說成是普遍利益”[4]553，以掩蓋統(tǒng)治階級對于被統(tǒng)治階級利益的實質(zhì)性侵犯與剝奪。馬克思指出，這種共同體的典型形式就是資本主義社會，在這樣的社會形態(tài)中，“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[4]536。堅持胸懷天下就要緊密貼合全人類的共同利益，通過理論手段揭露資本邏輯的本質(zhì)，實現(xiàn)全人類的解放和探尋實現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實路徑，建立一個真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，真正實現(xiàn)人的本質(zhì)，消除異化，個人利益與共同利益高度一致的自由人聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會。換言之，只有堅持胸懷天下，主張合作共贏，在全人類共同利益得到保障的前提下實現(xiàn)個體利益最大化，才能實現(xiàn)國家與世界發(fā)展的良性循環(huán)。不同于馬克思在宏觀上描述的走向共產(chǎn)主義社會的原則性路徑，中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，則充分考慮到世界發(fā)展大勢的需要，立足于和平發(fā)展的時代主題和人類社會發(fā)展的階段特征，主張用交流對話取代暴力對抗，以合作共贏取代零和博弈，這就積極回應(yīng)了世界人民渴望和平發(fā)展的共同夙愿，也為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會提出了最具現(xiàn)實性的中國方案，從而在根本上實現(xiàn)了對資本邏輯的價值審視和批判性超越，也成為馬克思主義在21世紀(jì)的最新理論表達(dá)和實踐探索。

（三）在中國共產(chǎn)黨人造福世界的實踐中感悟胸懷天下

堅持胸懷天下不僅是馬克思主義經(jīng)典作家的理論轉(zhuǎn)化，而且也接續(xù)著中國共產(chǎn)黨人的人類情懷，是馬克思主義中國化時代化的最新理論成果。中國共產(chǎn)黨誕生于世界進(jìn)入無產(chǎn)階級革命的時代，自中國共產(chǎn)黨成立以來，它始終和全世界無產(chǎn)階級緊密地站在一起，把為人類求解放作為自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)，始終為實現(xiàn)現(xiàn)代社會條件的“共產(chǎn)主義”探尋符合時代條件的中國方案?？v觀世界所有政黨，沒有一個政黨擁有如中國共產(chǎn)黨一樣始終不渝的天下情懷和崇高理想。

中國共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性決定了他們必然以更好地造福世界為初心使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。早在20世紀(jì)20年代，青年毛澤東就樹立了改造中國與世界的宏大志向，并將“社會主義”同時理解為“世界主義”。在寫給留法的湖南新民學(xué)會會友們的信中，他指出：“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義?！盵7]2新中國成立后，在內(nèi)憂外患的艱難困境下，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，依然秉持著為世界人民作更大貢獻(xiàn)的世界情懷，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，旗幟鮮明地反對帝國主義、殖民主義和強(qiáng)權(quán)政治，推進(jìn)人類解放事業(yè)。這是毛澤東把國際社會劃分為“三個世界”的基本宗旨，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的人類情懷、世界眼光和外交智慧。在美蘇爭霸的不穩(wěn)定歷史時期，面對隨時可能爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)的特殊背景，中國共產(chǎn)黨人提出了中國外交的基本準(zhǔn)則，積極倡導(dǎo)“和平共處五項原則”，在國際社會尤其是第三世界取得廣泛共識，成為指引國際關(guān)系發(fā)展的基本原則。

改革開放以來，面對新的國際形勢和世界發(fā)展趨勢，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人作出了“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題”[8]105的重大判斷。依據(jù)這一重大判斷，在國內(nèi)工作方面，實現(xiàn)了全黨工作重心向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)移，國民經(jīng)濟(jì)得到快速恢復(fù)，綜合國力得到大幅提升；在對外工作中，提出了中國的發(fā)展離不開世界、中國的發(fā)展需要和平穩(wěn)定的思想，把維護(hù)世界和平和營造中國穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境作為外交工作的首要目標(biāo)。同時，世界的發(fā)展也離不開中國，中國的發(fā)展具有世界意義。鄧小平指出：“中國的問題，也等于五分之一的世界問題。因為全世界有五十億人口，中國就占十億多。中國真正發(fā)展起來了，對朋友們的幫助也許會大一些?！盵9]1240-1241以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人審時度勢，提出要建立負(fù)責(zé)任的伙伴約束機(jī)制，強(qiáng)調(diào)各國政府和人民應(yīng)該共同努力積極推動世界走向多極化，推進(jìn)國際關(guān)系民主化，尊重世界的多樣性，正確引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化，促進(jìn)各國實現(xiàn)共同發(fā)展，樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀，努力營造長期穩(wěn)定的國際和平環(huán)境。這一新安全觀的提出，塑造了中國作為負(fù)責(zé)任大國的積極形象，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)、胸懷天下的崇高品質(zhì)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了科學(xué)發(fā)展觀的重大理念，并在此基礎(chǔ)上提出了“和諧世界”的新理念。在2005年雅加達(dá)亞非峰會上，胡錦濤提出了各國人民攜手努力，推動建立持久和平、共同繁榮的和諧世界的長遠(yuǎn)目標(biāo)，積極倡導(dǎo)多邊主義，并要求國際社會通過和平談判解決國際爭端。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出：“我們要順應(yīng)歷史大勢，致力于穩(wěn)定國際秩序，弘揚(yáng)全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵10]487構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實現(xiàn)共贏共享，是中國共產(chǎn)黨針對“世界怎么了、我們怎么辦？”這一時代之問所給出的中國答案，為解決困擾世界的難題創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)了中國智慧，深刻回答了人類向何處去、世界向何處去的問題，從而為21世紀(jì)乃至未來更長一段時期的人類社會發(fā)展確立了全新價值理念，也指明了前進(jìn)方向。

從毛澤東的“三個世界”、鄧小平的“世界兩大主題”、江澤民的“國際新安全觀”，到胡錦濤的“和諧世界”，再到習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”思想，中國共產(chǎn)黨人在不同歷史時期的艱辛探索和各具特色的話語體系，無不體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的博大胸懷、世界眼光、全球擔(dān)當(dāng)和不懈追求，為中國特色的社會主義事業(yè)和世界和平發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的提出及其系統(tǒng)理論表達(dá)，是中國共產(chǎn)黨人百年來追求人類發(fā)展、開創(chuàng)美好生活事業(yè)的理論總結(jié)，也是馬克思主義中國化時代化的最新理論成果。

三、中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的價值追求

“堅持胸懷天下”體現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，是推進(jìn)人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)的思想基礎(chǔ)和實踐導(dǎo)向。它致力于推動人類社會進(jìn)入新的發(fā)展階段，開辟世界共同發(fā)展的新境界，凝聚積極共贏的全新共識，因而具有鮮明的價值指引和豐富的價值意蘊(yùn)。其所體現(xiàn)的價值起點(diǎn)、價值保障、價值取向?qū)S護(hù)世界和平和促進(jìn)全人類發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）謀求全人類共同發(fā)展是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的價值起點(diǎn)

建立共同富裕的大同社會是謀求全人類共同發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和根本追求。提高人民的生活水平，是人類社會發(fā)展的最大公約數(shù)。實現(xiàn)美好生活也是世界各國人民的殷切期望。只有不斷打破國家之間的界限、文化之間的壁壘，努力尋找并遵循全人類共同價值，才能促進(jìn)人類社會的全面進(jìn)步。堅持胸懷天下就決定了中國必然會承擔(dān)起能力范圍內(nèi)更多的責(zé)任和義務(wù)，也必然會為全人類共同發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。為此，習(xí)近平總書記因時因地制宜地提出了共建“一帶一路”倡議，不僅為廣大發(fā)展中國家提供了快速發(fā)展的實踐平臺，也為世界各國帶來了包容普惠的發(fā)展理念。

實現(xiàn)全球治理體系現(xiàn)代化是謀求全人類共同發(fā)展的制度保障。世界的發(fā)展離不開一個高效、協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化治理體系。這種治理體系絕不僅僅局限于某個國家或某個利益集團(tuán)，必須以滿足世界各國的共同利益為基礎(chǔ)。由于復(fù)雜的歷史文化和現(xiàn)實因素，在國際交往中難免會出現(xiàn)各種利益沖突和對抗，迫切需要構(gòu)建一個公平合理的國際性高效治理體系。中國始終倡導(dǎo)共商、共建、共享的全球治理觀，如推動金磚合作機(jī)制在國際社會中的廣泛應(yīng)用，注重發(fā)揮上合組織在全球治理中的更大作用，這就呼應(yīng)了全球高水平治理實踐的需要，解決了缺乏高效、公正、統(tǒng)一的全球治理機(jī)制難題，為解決重大國際爭端提供了具有可行性的思想理念和基本準(zhǔn)則。

確保世界和平穩(wěn)定是謀求全人類共同發(fā)展的必要條件。戰(zhàn)爭和恐怖主義是世界和平的最大威脅。過去30年來，世界各地不斷爆發(fā)局部戰(zhàn)爭和恐怖襲擊。中國作為負(fù)責(zé)任的大國，始終在維護(hù)世界和平發(fā)展的國際事務(wù)中扮演著積極角色。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，站在全人類的高度，倡導(dǎo)國際社會摒棄冷戰(zhàn)思維，遏制霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，不搞零和博弈，成為引領(lǐng)世界發(fā)展和時代潮流的積極力量。

建構(gòu)公平正義的發(fā)展模式是謀求全人類共同發(fā)展的基本路徑。習(xí)近平總書記深刻指出：“當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)增長、治理、發(fā)展模式存在必須解決的問題。”[11]480為此，中國積極倡導(dǎo)國際社會共同努力，建構(gòu)“協(xié)同發(fā)展”和“共享發(fā)展”的新發(fā)展模式，鼓勵廣大發(fā)展中國家抓住歷史機(jī)遇，實現(xiàn)自身的高速健康發(fā)展，支持發(fā)展中國家共享全球化發(fā)展的紅利，倡導(dǎo)國際社會“堅持協(xié)同聯(lián)動，打造開放共贏的合作模式”[11]481。

（二）重塑共識體系是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的價值保障

以“互利共生”的共同利益觀取代“利己主義”的普世價值觀。正如馬克思指出的那樣，在存在著階級利益對抗的國家形態(tài)中，“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級……都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益”[4]536-537。在作為虛幻共同體的資本主義社會中，資產(chǎn)階級慣于把自己的利益說成是整個人類的利益，從而誕生了所謂“天賦人權(quán)的真正伊甸園”[12]204。但是，在這種所謂的普世價值觀背后發(fā)揮支配作用的不過是邊沁利己主義。因此，馬克思指出，一旦離開商品交換領(lǐng)域“等價交換”的“天賦人權(quán)的真正伊甸園”，一旦進(jìn)入資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實過程，我們看到的則是資本家對工人的奴役和剝削，是資產(chǎn)階級利益的實現(xiàn)過程，是資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的以自由、平等、所有權(quán)為核心的所謂普世價值的虛幻性。盡管當(dāng)代資本主義在資本的存在形式、資本邏輯的具體運(yùn)行機(jī)制及其理論表達(dá)等方面采取了新的理論形式，但其“普世價值觀”的利己主義本質(zhì)并沒有發(fā)生根本性變化，而且愈發(fā)淪為西方發(fā)達(dá)國家在全球經(jīng)濟(jì)體系中謀取利益霸權(quán)的理論工具，淪為遏制發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和騰飛的“外交話術(shù)”。正是在這樣的背景下，中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，立足于全人類共同利益，構(gòu)建21世紀(jì)的人類共同價值觀，倡導(dǎo)同舟共濟(jì)、互利共生的人類利益觀，推動世界經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。

以“公平正義”的共同價值觀取代霸權(quán)主義的權(quán)力觀。堅持胸懷天下所蘊(yùn)含的“公平正義”價值觀是對西方霸權(quán)主義權(quán)力觀價值體系的根本性沖擊。長期以來，西方發(fā)達(dá)國家一貫無視小國、弱國的主權(quán)尊嚴(yán)，奉行強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義和雙重標(biāo)準(zhǔn)。近年來，隨著西方發(fā)達(dá)國家衰敗勢頭加劇、發(fā)展中國家崛起勢頭強(qiáng)勁，以美國為首的西方國家虛偽地要求其他國家必須遵守基于規(guī)則的國際秩序，但所謂的“規(guī)則”和“國際秩序”卻并不是符合大多數(shù)國家利益的《聯(lián)合國憲章》等，而是體現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國家一己私利的主觀價值體系和單邊主義規(guī)則，是由西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)并強(qiáng)加于國際社會的不合理國際秩序。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，倡導(dǎo)構(gòu)建“公平正義”的國際價值觀，堅定維護(hù)真正的多邊主義，“堅持以國際法則為基礎(chǔ)，不搞唯我獨(dú)尊”，“堅持通過制度和規(guī)則來協(xié)調(diào)規(guī)范各國關(guān)系，反對恃強(qiáng)凌弱”[10]462，堅持國家無論大小都有選擇自己發(fā)展和外交道路的權(quán)利，主權(quán)和領(lǐng)土完整都必須得到國際社會的充分尊重。

以“開放包容”的共同文明觀取代西方中心主義的文明觀。西方中心主義的文明觀擁有較長的歷史，最早可以追溯到古希臘時期。第一次在理論上給予系統(tǒng)論證的是德國古典哲學(xué)家黑格爾。在考察哲學(xué)的文化起源時，黑格爾認(rèn)為“真正的哲學(xué)是自西方開始”[13]106，因為“思想的自由是哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件”[13]101。伴隨著資本主義的產(chǎn)生發(fā)展及其海外殖民擴(kuò)張，以西方文化優(yōu)越論為核心的西方中心主義逐漸成為主導(dǎo)世界文化的基本范式。英國史學(xué)家巴勒克拉夫早在其論文集《處于變動世界中的史學(xué)》中就明確提出了“全球史觀”，并試圖以此顛覆“西方中心論”的文明觀。同時，以解構(gòu)主義為代表的社會批判思潮自20世紀(jì)60年代開始，也試圖從根本上消解以西方理性主義的“結(jié)構(gòu)”“進(jìn)步”“規(guī)則”“必然性”等概念為核心的“邏各斯中心主義”，但都未能從根本上扭轉(zhuǎn)西方中心主義的文化范式。在國際政治層面，西方文化優(yōu)越論和西方中心主義的文明觀成為西方發(fā)達(dá)國家推行資本主義普世價值觀的理論武器和遏制發(fā)展中國家發(fā)展騰飛的意識形態(tài)工具。他們習(xí)慣于把自己作為世界的中心，強(qiáng)調(diào)只有資本主義的經(jīng)濟(jì)政治制度及其文化價值觀才是世界上最先進(jìn)且最具普適性的文明，并以“教師爺”的姿態(tài)對他國事務(wù)指手畫腳、妄加指責(zé)甚至發(fā)動代理人革命，以此鞏固和強(qiáng)化西方大國對世界的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，盡顯西方人在文明觀上的傲慢與偏見。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，積極倡導(dǎo)“開放包容”的共同文明觀，呼吁“摒棄意識形態(tài)偏見，共同走和平共處、互利共贏之路”[10]460。

以“清潔美麗”的共同生態(tài)觀取代利己主義的環(huán)境觀。中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下，立足于生態(tài)環(huán)境日益惡化的嚴(yán)酷現(xiàn)實，著眼于人類的未來命運(yùn)，提倡國際社會共同努力，建設(shè)一個清潔美麗的世界。環(huán)境問題是人類共同面臨的全球性問題。但就全球性環(huán)境問題的歷史責(zé)任而言，它主要是由發(fā)達(dá)國家的“工業(yè)資本主義”的不合理發(fā)展模式造成的，而這種不合理的發(fā)展模式植根于同“資本邏輯”內(nèi)在一致的利己主義環(huán)境觀。正如馬克思所指出的那樣：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的?！盵4]189在這里出現(xiàn)的乃是人——作為資本人格化和私有財產(chǎn)存在物的個人的“需要和享受”的“利己主義性質(zhì)”[4]190。由此看來，為了人類共同的可持續(xù)未來，開啟新的發(fā)展模式、打造清潔美麗的世界，需要國際社會本著“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，共同面對環(huán)境問題，也需要在發(fā)展觀念上改弦更張，徹底破除自資本主義工業(yè)化以來就占據(jù)主導(dǎo)地位的人類中心主義或利己主義的環(huán)境觀，塑造“清潔美麗”的人類生態(tài)觀，即在人類自然觀的基礎(chǔ)層面上確立“人與自然是生命共同體”[2]39的生態(tài)自然觀。

（三）構(gòu)建人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的價值取向

構(gòu)建人類文明新形態(tài)，就是要堅持以人民為中心的初心使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在資本主義社會中，一切社會活動都服從于少數(shù)資產(chǎn)階級和統(tǒng)治階級的利益。以資本增殖為價值目標(biāo)，必然會導(dǎo)致貧富差距擴(kuò)大、兩極分化加劇，社會矛盾日益突出，引發(fā)社會動蕩。習(xí)近平總書記指出：“為了人民而發(fā)展，發(fā)展才有意義；依靠人民而發(fā)展，發(fā)展才有動力。”“世界各國應(yīng)該堅持以人民為中心?！盵10]476中國共產(chǎn)黨所有政策、方針、路線的制定，根本的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)都是為了發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民群眾的利益，實現(xiàn)人民對于美好生活的向往。這一崇高的政治理念劃清了人類文明新形態(tài)和資本主義文明形態(tài)的根本界限，對于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要借鑒意義。

構(gòu)建人類文明新形態(tài)是“五位一體”總體布局在世界范圍內(nèi)的拓展性應(yīng)用。構(gòu)建人類文明新形態(tài)必須是全方位各領(lǐng)域的整體發(fā)展，是“五位一體”協(xié)調(diào)推進(jìn)，必須在物質(zhì)方面實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)水平的整體提升，切實提高人民生活水平，共享發(fā)展成果；在政治方面尊重各國人民自主選擇符合自己國情的政治制度和發(fā)展道路的權(quán)利；在精神方面擁有高度的精神文明；在社會方面實現(xiàn)社會治理體系現(xiàn)代化，有效緩和社會矛盾；在生態(tài)方面自覺承擔(dān)應(yīng)有的生態(tài)責(zé)任，實現(xiàn)綠色發(fā)展，滿足世界人民對良好生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實需求。

構(gòu)建人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化新道路在世界范圍內(nèi)的延伸性發(fā)展。世界上還有很多發(fā)展中國家正在探索實現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的道路，中國式現(xiàn)代化道路在很大程度上可以為廣大發(fā)展中國家提供更多中國方案、中國智慧和中國力量，為世界的未來發(fā)展創(chuàng)造更多可能性。正如習(xí)近平總書記所承諾的：“中國共產(chǎn)黨將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻(xiàn)?！盵10]427