徐嘉晨，李國鋒

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)，山東 泰安 271018）

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！盵1]在世界百年未有之大變局的大背景下，習(xí)近平總書記以其寬廣深邃的歷史視野，站在全人類高度創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這一理念符合中國人民和世界人民的根本利益，其所蘊(yùn)含的時(shí)代觀、秩序觀、治理觀充分彰顯了大國智慧和大國擔(dān)當(dāng)，是順應(yīng)世界歷史潮流的科學(xué)之舉、正義之舉。黨的十九大以來，人類命運(yùn)共同體理念伴隨著“一帶一路”倡議等全球合作理念與實(shí)踐而不斷豐富，逐漸為國際社會(huì)所認(rèn)同，成為推動(dòng)全球治理體系變革、構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際新秩序的共同價(jià)值規(guī)范。

一、人類命運(yùn)共同體的理論探源

人類命運(yùn)共同體基于馬克思主義的世界觀與方法論，契合了當(dāng)今世界所面臨的共性難題，既是中華民族傳承創(chuàng)新數(shù)千年文化智慧的重要理念成果，也是中國共產(chǎn)黨“為人類作出新的更大貢獻(xiàn)”這一歷史使命的新時(shí)代宣言。

（一）馬克思共同體思想為人類命運(yùn)共同體提供堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)

馬克思主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的學(xué)說。馬克思的共同體思想也正是馬克思關(guān)切人的存在及其歷史發(fā)展的理論結(jié)晶。這一思想是在馬克思對古希臘時(shí)期“城邦共同體”思想、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期“契約共同體”思想及黑格爾“國家共同體”思想等的超越性批判的基礎(chǔ)上形成的。

馬克思在對“自然共同體”發(fā)展歷程進(jìn)行探索的基礎(chǔ)上，遵循生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，對資本主義社會(huì)內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行了深刻批判，揭露了“虛幻共同體”的真實(shí)面目，進(jìn)而基于唯物史觀對共同體形態(tài)進(jìn)行了科學(xué)建構(gòu)。馬克思指出，人類社會(huì)在經(jīng)歷“自然共同體”和“虛幻共同體”階段后，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，將邁入“真正共同體”的全新歷史發(fā)展時(shí)期。[2]馬克思認(rèn)為，“真正共同體”與“自然共同體”及“虛幻共同體”有以下不同之處。一是社會(huì)形態(tài)不同?！罢嬲餐w”只存在于共產(chǎn)主義社會(huì)，原始社會(huì)、封建社會(huì)及資本主義社會(huì)都無法實(shí)現(xiàn)。二是構(gòu)成主體上不同?！罢嬲餐w”的構(gòu)成主體是“自由人”，其他“共同體”的構(gòu)成主體都為無自由的個(gè)體。三是價(jià)值目標(biāo)不同。人的解放和自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是“真正共同體”的目標(biāo)追求，其他“共同體”的目標(biāo)追求則為某個(gè)階級的利益。馬克思在深入分析共同體的古典形式和現(xiàn)代形式的過程中揭示了資源匱乏與交往異化的歷史境遇，強(qiáng)調(diào)超越自然的“部落共同體”、資本主義社會(huì)的“虛幻共同體”等的必要性與可能性，進(jìn)而指出實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”。馬克思認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)和交換的普遍性趨勢”造成了個(gè)人全面發(fā)展的可能性，這種發(fā)展的全面性不是設(shè)想的全面性，而是真正現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性。個(gè)人對發(fā)展的限制不斷揚(yáng)棄，這種限制被意識到是限制，而不是被當(dāng)作神圣的界限。當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)，“真正共同體”就得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)“人認(rèn)識到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，人的解放才能完成”[3]。從世界發(fā)展趨勢來看，全球化的發(fā)展潮流印證了馬克思主義的科學(xué)性。正是這一理論科學(xué)性的驗(yàn)證，為人類命運(yùn)共同體理論提供了良好的理論基礎(chǔ)。

在馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)下，人類命運(yùn)共同體理念已經(jīng)在解決國內(nèi)外的種種問題上體現(xiàn)出其高于其他理論的優(yōu)越性。對于國際關(guān)系，各國相互依存、俱榮俱損的有機(jī)整體已經(jīng)形成。面對各項(xiàng)世界性治理難題，越來越多的國家已經(jīng)意識到交流合作、共謀發(fā)展的重要意義。人類命運(yùn)共同體理論是對偏激的民族主義、地區(qū)性霸權(quán)主義、全球化霸權(quán)主義的有效沖淡方式，也是對世界舊秩序“非共同、不全面、非共享、不可持續(xù)的回應(yīng)”[4]。它始終在為國際間的各個(gè)國家的利益尋求最大的公約數(shù)。這一理念將國家間的利益競爭，從零和轉(zhuǎn)為非零和，既順應(yīng)了人類社會(huì)整體性的發(fā)展趨勢，又直面資本主義和社會(huì)主義、發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家等種種關(guān)系中存在的諸多問題?？偟膩碇v，站在世界的角度，人類命運(yùn)共同體理念是社會(huì)主義中國交給整個(gè)世界關(guān)于未來如何發(fā)展的優(yōu)秀答卷。對于國內(nèi)，人類命運(yùn)共同體很好地順應(yīng)了中華民族愛好和平、崇尚合作的精神，是對千百年來大同理想的再度發(fā)展。同時(shí)，更大化地解決了民眾對全球文化沖擊的恐慌感，更好地在全球化的進(jìn)程中學(xué)會(huì)融合和發(fā)展。與此同時(shí)，人類命運(yùn)共同體理念很好地解決了地域性沖突問題，在民眾的潛意識中不斷喚起和平的美好理念。作為一個(gè)多民族且地域遼闊的國家，中國的現(xiàn)狀以及美好的未來趨勢就是對于該理論很好的實(shí)踐驗(yàn)證。

（二）中華傳統(tǒng)文化中“和合”思想為人類命運(yùn)共同體提供重要啟迪

英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，“中國肩負(fù)著不止給半個(gè)世界而且給整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)?！盵5]中華民族的思維方式中飽含“和合”思想，世界和平的希望寄托于中華民族的思維方式之中。作為人類命運(yùn)共同體理念的重要思想來源，“和合”思想對人類命運(yùn)共同體理念形成的影響主要集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

“和合”思想中“協(xié)和萬邦”的觀念為人類命運(yùn)共同體理念提供了各國之間相互依存的國際政治駕馭智慧。傳統(tǒng)社會(huì)中，“協(xié)和萬邦”即通過協(xié)調(diào)協(xié)助，使各諸侯國和睦和諧。在新世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)語境中，“協(xié)和萬邦”即指各國之間友好往來、互相促進(jìn)以達(dá)到合作共贏的發(fā)展格局。第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各國大都傾向于以對話協(xié)商方式解決矛盾沖突，但仍有少數(shù)國家秉持以武力解決問題的觀念原則，進(jìn)而給世界增加了諸多危及世界和平的不確定因素。習(xí)近平總書記指出，中國人自古就十分推崇“海納百川”“遠(yuǎn)親不如近鄰”等的和平思想，這些思想早已內(nèi)化為中華兒女對內(nèi)對外交往的思想和實(shí)踐原則。在“協(xié)和萬邦”等“和合”思想的導(dǎo)引下，以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，努力為世界和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

“和而不同”為人類命運(yùn)共同體理念提供求同存異的全球事務(wù)治理智慧?！昂投煌弊鳛橹腥A民族五千年歷史中沉淀出的中國智慧，它既是一種治國理政的重要指南，也是一種為人處世的價(jià)值取向，深刻影響著中華各族人民的思維方式。“和而不同”中的“和”指和諧相處，“同”則指消除事物之間的差異不同以達(dá)到統(tǒng)一狀態(tài)。孔子主張“和而不同”，反對“同而不和”，并將這一思想觀念由自然哲學(xué)領(lǐng)域拓展延伸至社會(huì)領(lǐng)域，使其成為一個(gè)內(nèi)涵豐富的思想體系。習(xí)近平總書記正是繼承弘揚(yáng)了這一思想觀念，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一方案，主張各國在尊重“不同”的基礎(chǔ)上，以“和”為發(fā)展的最終歸宿。

“和實(shí)生物”為人類命運(yùn)共同體理念提供互學(xué)互鑒的多元文化交融智慧。中華傳統(tǒng)“和合”文化認(rèn)為，單一事物無法構(gòu)成豐富的世界，多元事物構(gòu)成的社會(huì)才能延續(xù)發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念正是主張以尊重借鑒的態(tài)度對待各民族文化。世界各國應(yīng)始終以開放包容的寬廣胸懷和兼收并蓄的真誠態(tài)度與其他文明交流互鑒，同時(shí)堅(jiān)信文明只有多樣才能多彩。

習(xí)近平總書記指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體“符合中華民族歷來秉持的天下大同理念”[6]。在新的時(shí)代背景下，大同理想的歷史現(xiàn)實(shí)以及馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，在揭示人類自身生存與發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，尋求新的文明形態(tài)去克服經(jīng)濟(jì)、政治、文化、網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)、倫理等方面的難題。人類命運(yùn)共同體理論就是中國交給民眾以及世界的一份答卷。

二、人類命運(yùn)共同體的全人類共同價(jià)值根基

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在出席第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論時(shí)發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的重要講話，首次提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)?！盵7]面對世界百年變局與疫情疊加的復(fù)雜局面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的可行性、緊迫性、必然性，為越來越多的國家和地區(qū)所認(rèn)同，全人類共同價(jià)值在國際政治與交往中的重要意義越發(fā)凸顯。

（一）根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向

全人類共同價(jià)值與中國人自古以來對于人與人、人與社會(huì)、人與自然辯證關(guān)系的認(rèn)識有著直接的關(guān)系，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。中華文化博大精深，積淀著中華民族最深層的精神追求?！按蟮乐校煜聻楣?。”中國人對大同社會(huì)的理想追求可謂源遠(yuǎn)流長，“選賢與能，講信修睦。”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長?！比祟惞餐瑑r(jià)值的基礎(chǔ)就是將人類的共同利益置于首位。在共同利益之外，面對多元價(jià)值主體和特殊利益追求，中華傳統(tǒng)文化中“和”的思想成為重要價(jià)值觀念之一。子曰：“禮之用，和為貴?！蹦右苍赋觯骸耙暼酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！睂徤魈幚韲抑g的關(guān)系才能達(dá)到“協(xié)和萬邦”的局面。中華傳統(tǒng)文化還追求人與自然的和諧，莊子有云：“萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長?！痹谧匀簧鐣?huì)里，“與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子”，人人平等、萬物有靈，進(jìn)而才能具備各美其美、美人之美、美美與共的博大胸襟。在中華傳統(tǒng)文化的熏陶下，中國歷史上張騫出使西域、開辟絲綢之路、鄭和下西洋等，都是因和平友好的文明交流互鑒而載入史冊、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼容并蓄，經(jīng)過歷史的淘漉與積淀，內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)深刻，成為全人類共同價(jià)值的有益滋養(yǎng)。

（二）源自于馬克思主義理論的價(jià)值追求

全人類共同價(jià)值與馬克思主義理論中對于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識一脈相承，是對馬克思主義理論的實(shí)踐與拓展。馬克思與恩格斯所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)，是一種“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”的自由人聯(lián)合體，體現(xiàn)了人類普遍平等、自由的價(jià)值理想。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義為絕大多數(shù)人的幸福而奮斗，以全人類的共同解放為目標(biāo)的遠(yuǎn)大政治理想，正因如此，中國共產(chǎn)黨在中國革命、建設(shè)以及改革開放的不同歷史時(shí)期堅(jiān)持為民的根本宗旨從未動(dòng)搖。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，面對世界局勢的變化，中國提出了獨(dú)特且管用的外交原則與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。周恩來在萬隆會(huì)議上提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，毛澤東提出了“三個(gè)世界”的著名論斷，改革開放后鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚地指出“和平與發(fā)展”是世界發(fā)展的兩大主題。中國共產(chǎn)黨對共產(chǎn)主義的堅(jiān)定理想，奠定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基調(diào)，也是全人類共同價(jià)值的動(dòng)力源泉。

（三）深耕于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值實(shí)踐

全人類共同價(jià)值是中國共產(chǎn)黨對國家之間關(guān)系與國際政治的實(shí)踐與理論探索，并進(jìn)一步成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值指引。當(dāng)今世界，各種資源、環(huán)境、氣候、恐怖主義、生物病毒等世界性難題的疊加，對解決國際爭端，締造新型國際關(guān)系提出了前所未有的挑戰(zhàn)。面對經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的發(fā)展，合作與競爭將長期并存，中國堅(jiān)持“一帶一路”倡議的共商共建共享、亞投行的建設(shè)等，“共同價(jià)值”與西方“普世價(jià)值”，求同存異與慣有的“零和博弈”思維形成鮮明的反差。從提出人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想，到海洋命運(yùn)共同體、地球生命共同體等的探索與實(shí)踐，中國追求的是共同發(fā)展?！拔覀兗纫屪约哼^得好，也要讓別人過得好”[8]的全人類共同價(jià)值是習(xí)近平總書記系列重要講話以及治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的重要組成部分，這成為中國共產(chǎn)黨人回答中國與世界、社會(huì)主義與資本主義關(guān)系問題的新的價(jià)值遵循。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國力量

當(dāng)前，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入廣泛，各國間彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁緊密。在此種現(xiàn)實(shí)語境中，中國共產(chǎn)黨高舉旗幟共建人類命運(yùn)共同體，為創(chuàng)造全人類共同福祉作出巨大努力。與此同時(shí)，新時(shí)代中國青年也在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奉獻(xiàn)著青春力量。

（一）中國共產(chǎn)黨高舉旗幟構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

當(dāng)前，人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮的時(shí)代。世界怎么了、我們怎么辦？正是面對這樣的時(shí)代之問、世界之問，我們要著力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。大時(shí)代需要大格局，大格局需要大智慧。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，反映了中國共產(chǎn)黨對人類前途命運(yùn)的深邃思考，彰顯了中國共產(chǎn)黨“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的博大胸襟和使命擔(dān)當(dāng)。以人類命運(yùn)共同體理念為旨?xì)w，我們的實(shí)踐創(chuàng)新必將建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必將行進(jìn)在歷史正確方向之上。中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國共產(chǎn)黨永遠(yuǎn)站在歷史正確的一邊。這與中國幾千年來的大同意識，以及在馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義共同理想是有一定聯(lián)系的。中國用大國擔(dān)當(dāng)去踐行這一理論，為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的崇高理想以及創(chuàng)造全人類的福祉做出了莫大的努力。

疫情在世界范圍爆發(fā)后，中國果斷采取措施控制國內(nèi)疫情的發(fā)展，并積極展開對其他國家的援助，盡己所能向廣大發(fā)展中國家援助疫苗、派出疫苗專家組、舉辦視頻交流會(huì)、培訓(xùn)醫(yī)護(hù)人員等。面對新冠疫情，中國展現(xiàn)出負(fù)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)，在全球抗疫斗爭中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，這正是人類命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)體現(xiàn)。

（二）新時(shí)代中國青年為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奉獻(xiàn)青春力量

人類命運(yùn)共同體理念，是著眼對世界前途命運(yùn)的深度關(guān)切，超越民族、國家以及意識形態(tài)的界限來謀求全人類共同利益的理念。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，標(biāo)志著人們對世界文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了前所未有的新高度，體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。

青年是社會(huì)的先鋒力量。歷史和實(shí)踐證明，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是尋求全人類共同利益與公共價(jià)值，也是強(qiáng)調(diào)全人類的休戚相關(guān)和命運(yùn)與共。面對時(shí)代重大問題，站在人類文明發(fā)展高度，中國一如既往地為建立人類命運(yùn)共同體而不懈努力。習(xí)近平總書記指出，只要“全球青年有理想、有擔(dān)當(dāng)，人類就有希望，推進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就有源源不斷的強(qiáng)大力量”[9]。歷史的接力棒已經(jīng)傳到我們這一代人手中，人類的未來屬于青年一代。青年是最為先進(jìn)的社會(huì)群體，他們始終走在時(shí)代前列，肩負(fù)著為全人類事業(yè)奮斗的重任。新時(shí)代青年在信息化迅速發(fā)展的時(shí)代中成長，朝氣蓬勃、思維敏捷、充滿熱情，他們可以憑借發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)與其他國家青年建立友誼，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)青春力量。

新時(shí)代中國青年始終堅(jiān)守并弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，并從中汲取構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神給養(yǎng)，在體悟、弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值的歷史進(jìn)程中共同把握人類命運(yùn)、共同創(chuàng)造美好未來。面對世界百年變局，新時(shí)代中國青年在對中華民族現(xiàn)實(shí)奮斗和未來愿景的體認(rèn)中，確立為人類和平與發(fā)展貢獻(xiàn)青春力量的遠(yuǎn)大志向，以世界眼光和人類情懷，踐行各民族同舟共濟(jì)的價(jià)值理念。

放眼世界，200余個(gè)國家經(jīng)濟(jì)水平、政治制度、文化習(xí)俗各不相同。西方一些資本主義國家一度意圖統(tǒng)一各國意識形態(tài)，將資本主義的虛假民主推廣為全人類的“普世價(jià)值”，結(jié)果卻導(dǎo)致內(nèi)部沖突的不斷加劇。在世界百年未有之大變局的現(xiàn)實(shí)背景下，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體這一科學(xué)理念。從另一角度來看，西方資本主義國家這一做法所造成的影響也反證了人類命運(yùn)共同體是從全人類共同利益視角出發(fā)的科學(xué)理念。這一理念超越傳統(tǒng)零和博弈和冷戰(zhàn)思維，能夠代表不同文明的最大公約數(shù)。當(dāng)今世界各國要順應(yīng)歷史潮流、闊步人間正道，就必須在肩負(fù)共同的價(jià)值責(zé)任基礎(chǔ)上踐行國際道義倫理，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中貢獻(xiàn)力量。