房廣順，杜春秋

（遼寧大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

黨的二十大報告指出：“實踐告訴我們，中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行?！保?］這個科學(xué)判斷不僅是一個重大的理論課題，也是一個重大的實踐課題，必須從多個維度如理論維度、歷史維度、實踐維度、發(fā)展維度等進行深入的思考、觀察和分析。多維度考察符合運用整體性思維方式來考察“中國化時代化的馬克思主義行”的基本要求。基于理論的高度、歷史的厚度、實踐的深度、發(fā)展的廣度，對“中國化時代化的馬克思主義行”的重大判斷進行綜合考察，能夠更加全面、完整、深入地理解這一重大判斷的科學(xué)性、合理性和必然性。

一、“中國化時代化的馬克思主義行”的理論認識維度

所謂理論認識維度，就是著眼于理論體系整體，分析前后相繼、各具時代特色、各有重點的理論成果之間的關(guān)系和聯(lián)系。理論是行動的指南，理論是認清發(fā)展方向、掌握歷史主動、實現(xiàn)奮斗目標的先導(dǎo)。我們黨向來重視理論指導(dǎo)實踐的作用，向來重視理論思維的運用，總是根據(jù)時代的變遷和條件的變化，以高度的理論自覺進行理論創(chuàng)造。恩格斯最先提出理論思維這一概念，并把它看成一個民族“站在科學(xué)的最高峰”［2］的必要條件。習(xí)近平總書記指出：“一個民族要走在時代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有正確思想指引。”［3］理論思維之所以重要，是因為它在推進理論創(chuàng)新中扮演著世界觀和方法論的角色，是一種研究理論如何適應(yīng)實踐的變化實現(xiàn)新的突破和創(chuàng)新的思維方式。馬克思和恩格斯都強調(diào)，我們的理論不是教義，而是科學(xué)的方法和行動的指南。我們黨善于運用理論思維，憑借科學(xué)理論這一偉大的認識工具，在對事物內(nèi)在聯(lián)系進行深刻剖析和梳理的基礎(chǔ)上，獲得關(guān)于事物深層次的、規(guī)律性的認識，從而為理論創(chuàng)新筑牢根基，推動理論創(chuàng)新不斷向前發(fā)展。因此，理論維度是認識中國化時代化的馬克思主義行的首要出發(fā)點。從理論維度講，中國化時代化的馬克思主義之所以行，不僅是因為馬克思和恩格斯創(chuàng)立的理論體系是科學(xué)真理，更重要的是我們黨創(chuàng)造出了適合中國情況、解決中國問題的當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，既是繼承，又是發(fā)展；既是堅持，更是創(chuàng)新。

中國化時代化的馬克思主義行，源自于馬克思主義的科學(xué)性、真理性。從思想內(nèi)容上看，馬克思主義是科學(xué)的理論，是在批判繼承以往重大思想成果、深入考察社會發(fā)展規(guī)律、深刻總結(jié)工人運動斗爭經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在與唯心主義、舊唯物主義等資產(chǎn)階級學(xué)說、形形色色的空想社會主義、各式各樣的機會主義等錯誤思潮的斗爭中發(fā)展的，提供了認識事物及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的世界觀和方法論。從根本立場上看，馬克思主義是人民的理論，以無產(chǎn)階級乃至全人類的解放為終極價值目標，從富有批判性和革命性的視角分析現(xiàn)存社會，揭示了資本主義社會形態(tài)的歷史暫時性，并找到了變革資本主義舊世界、創(chuàng)建社會主義新世界的主體力量，為實現(xiàn)無產(chǎn)階級和勞動人民解放的價值目標提供了全新的正確的路徑選擇。從本質(zhì)規(guī)定上看，馬克思主義是發(fā)展的理論。馬克思主義經(jīng)典作家從不固守自己的個別論斷，而是根據(jù)客觀條件的變化不斷修改、發(fā)展、完善自己的理論，力求接近科學(xué)真理。從馬克思和恩格斯自1872年開始為《共產(chǎn)黨宣言》各種文版所寫的七篇序言中可以看到，他們總是在實踐中堅持與時俱進、理論創(chuàng)新。馬克思和恩格斯認為，《共產(chǎn)黨宣言》在發(fā)表的25年來的巨大變化中，有些地方已被更加完備的思想代替了。因此，對于《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的一般原理，既從整體上充分肯定它是完全正確的，又強調(diào)在實際運用時，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［4］?；趯Υ约豪碚摰倪@種科學(xué)態(tài)度，恩格斯在《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導(dǎo)言》中毫不避諱地承認，“1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了”［5］。這深刻地說明馬克思主義是在指導(dǎo)各國革命實踐的過程中不斷完善的，與各國實際相結(jié)合，與時代發(fā)展需要相同步。

中國化時代化的馬克思主義行，源自于矢志不渝地堅持馬克思主義，中國化時代化的馬克思主義是與其一脈相承的科學(xué)體系。在馬克思主義指引下爆發(fā)的俄國十月革命，給近代中國帶來了全新的希望和嶄新的革命道路。以救國救民為己任的早期中國共產(chǎn)黨人在深刻分析、幾番摸索、親歷實踐后，堅定地選擇馬克思主義作為改造中國社會的理論指導(dǎo)。自此之后，中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)展中國化時代化的馬克思主義，為不同時期黨和人民事業(yè)提供科學(xué)的行動指南。中國化時代化的馬克思主義，秉承了馬克思主義無私無畏的理論品格?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨一開始就是把馬克思主義作為觀察和認識國家命運的指導(dǎo)思想來接受的，就是把馬克思主義作為實現(xiàn)全人類的解放和自由發(fā)展的思想武器來運用的，改寫了以往一切階級和政黨追求自身利益的歷史。中國化時代化的馬克思主義，秉承了馬克思主義追求真理的理論特質(zhì)。人類認識世界、改造世界的歷史活動沒有止境，對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識是一個不斷深化、永不完結(jié)的過程。中國化時代化的馬克思主義是一個系統(tǒng)科學(xué)的理論整體，有明確的對象和系統(tǒng)的內(nèi)容，有經(jīng)過實踐檢驗的基本原則和基本規(guī)律，有合乎邏輯的統(tǒng)一的理論闡釋?？梢哉f，它對人類經(jīng)歷過或正在面對著的重大問題、許多未曾解開的歷史之鎖以及人類未來不可回避的前景，進行了更深入的闡發(fā)和論述。中國化時代化的馬克思主義，秉承了馬克思主義與時俱進的理論素養(yǎng)。離開本國實際和時代發(fā)展來談馬克思主義沒有意義，把它同現(xiàn)實生活的生動發(fā)展割裂開來、對立起來，沒有出路。中國化時代化的馬克思主義的發(fā)展歷程，充分說明了它所具備的與時俱進的特質(zhì)，不僅敢于根據(jù)變化了的條件，不固守經(jīng)典作家在具體時空中作出的結(jié)論，而且善于回應(yīng)不同時期人民的需求、實踐的要求、時代的訴求，使理論之樹長青。

中國化時代化的馬克思主義行，源自于中國化時代化的馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展，把馬克思主義不斷發(fā)展到一個新階段，達到新高度、新境界。中國的社會變革能夠順利推進，中國的發(fā)展能夠躍上新的臺階，不僅在于堅持馬克思主義指導(dǎo)，更在于把它同我國具體情況以及歷史文化傳統(tǒng)緊密結(jié)合起來，形成了具有中國氣派、中國風(fēng)格的理論體系，創(chuàng)馬克思主義之新。一方面，正是把馬克思主義與中國不同時期的環(huán)境和情況相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨一次又一次地實現(xiàn)了指導(dǎo)思想在一脈相承基礎(chǔ)上的與時俱進。從我國理論發(fā)展史來看，凡是指導(dǎo)思想有所突破之日，就是我國革命事業(yè)航向撥正之時；凡是指導(dǎo)思想出現(xiàn)飛躍之日，就是我國建設(shè)事業(yè)真正活躍和興旺之時。國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗教訓(xùn)更警示我們，無視歷史條件和實際情況的變化，把具體結(jié)論的適用范圍盲目地擴大到一切時間和空間中，做生搬硬套、以偏概全的運用，必然導(dǎo)致事業(yè)停頓不前甚至走向歧途。另一方面，馬克思主義作為在西方語境下產(chǎn)生的理論，要在中國落地、扎根、開花、結(jié)果，必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)相貫通，轉(zhuǎn)化為中國式的表達方式和語言特點，這是中國人民理解、接受、運用、信仰馬克思主義的首要前提。我們黨在運用馬克思主義的過程中，不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華養(yǎng)分，使二者相互融合，在運用理論發(fā)動群眾、掌握群眾、充分調(diào)動群眾積極性的基礎(chǔ)上，把群眾實踐中創(chuàng)造的豐富的新經(jīng)驗和涌現(xiàn)的新事物加以高度概括與系統(tǒng)創(chuàng)新。堅守馬克思主義的基本原則但不固守具體結(jié)論，遵循它的基本思想但不照抄照搬，植根中華文明，立足發(fā)展實際，把它設(shè)想的美好前景不斷變?yōu)楝F(xiàn)實，從而實現(xiàn)了創(chuàng)新性發(fā)展。

二、“中國化時代化的馬克思主義行”的歷史認識維度

歷史、現(xiàn)實、未來是相互貫通的，理論和實踐都是一定歷史階段、歷史環(huán)境的產(chǎn)物與表現(xiàn)。站在歷史的高度才能順應(yīng)歷史潮流、認清歷史規(guī)律、抓住歷史機遇、開創(chuàng)歷史局面。習(xí)近平總書記指出：“歷史是一面鏡子，它照亮現(xiàn)實，也照亮未來。了解歷史、尊重歷史才能更好把握當下，以史為鑒、與時俱進才能更好走向未來?！保?］所謂歷史認識維度，一是在整個歷史發(fā)展演進的過程中去考察具體事物，二是用歷史成就、歷史成果去檢驗客觀具體事物的價值。從歷史維度進行考察，是辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀和方法論的要求與體現(xiàn)。馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！保?］中國化時代化的馬克思主義不是從來就有的，而是經(jīng)歷了漫長的歷史積累、歷史演變一步一步發(fā)展起來的，是在“承先”與“既往”、“啟后”與“開來”的歷史進程中形成的，是我們黨接續(xù)奮斗、接力開拓書寫的歷史篇章。換言之，這一進程提供了“中國化時代化的馬克思主義行”的客觀歷史根據(jù)，通過對這一波瀾壯闊的發(fā)展歷程進行梳理，這一不可動搖的歷史性結(jié)論便會清晰地呈現(xiàn)在我們面前。從歷史認識維度看，馬克思主義總是在前一個理論形態(tài)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展為新的理論形態(tài)，從一個國家的理論成果發(fā)展為各個國家的理論成果，在整個歷史進程中呈現(xiàn)出連續(xù)性與超越性的辯證統(tǒng)一，從而不斷解決中國之問、世界之問、人民之問、時代之問。歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行，就在于中國共產(chǎn)黨總是善于繼承發(fā)展前一個歷史階段的思想成果，促成馬克思主義在中國發(fā)生了新的歷史性的飛躍，解答了不同時期的歷史任務(wù)，促使中國社會發(fā)生了歷史性的變化。

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地運用馬克思主義，正確地解答了在一個半殖民地半封建的東方大國，如何取得新民主主義革命、社會主義革命偉大勝利的問題，積累了在中國這樣一個生產(chǎn)力水平十分低下的國家建設(shè)社會主義的重要經(jīng)驗，開啟了馬克思主義中國化時代化的新道路。在新民主主義革命時期，近代中國的社會性質(zhì)和人民的悲慘境遇決定這一時期的主要任務(wù)是實現(xiàn)民族獨立和人民解放，要求中國共產(chǎn)黨在正確把握中國國情、準確分析中國革命形勢的基礎(chǔ)上，對走什么樣的革命道路、運用什么樣的革命方法等至關(guān)重大的問題作出正確抉擇。為此，中國共產(chǎn)黨人進行了長期艱辛的探索。馬克思的革命理論是針對西方比較發(fā)達的資本主義國家提出來的，需要考察我國經(jīng)濟文化的落后情況才能應(yīng)用。但中國共產(chǎn)黨成立后的一個時期，由于處在領(lǐng)導(dǎo)地位的一些同志教條式地采用西歐或者蘇聯(lián)革命的做法，導(dǎo)致中國革命損失嚴重，代價慘痛。直到1935年召開遵義會議，中國共產(chǎn)黨獨立自主解決中國革命問題的歷程才由此開始。1938年，抗日戰(zhàn)爭進入新階段。為使我們黨切實擔起歷史重任，毛澤東提出了馬克思主義中國化的科學(xué)概念，號召全黨實事求是、解放思想，運用馬克思主義解決中國的實際問題。他指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”［8］為了提高全黨的馬克思主義理論水平，推進馬克思主義中國化的進程，1941年中國共產(chǎn)黨在全黨范圍內(nèi)開展延安整風(fēng)運動。全黨經(jīng)過認真學(xué)習(xí)和深入研究，提高了理論水平，認清了中國革命的道路和方向，在中國化馬克思主義理論的基礎(chǔ)上達到了團結(jié)統(tǒng)一。1945年，黨的七大召開，毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想被寫入黨章。從此，中國革命的發(fā)展更加穩(wěn)健，推進到新的階段并迅速取得全國性的勝利，摧毀了中華民族、中國人民遭受帝國主義、封建主義、官僚資本主義聯(lián)合剝削壓迫的舊世界，建立了中華人民共和國。在毛澤東思想指引下，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下迅速“醫(yī)治”了被長期動蕩和戰(zhàn)爭破壞了的經(jīng)濟與社會狀況，實現(xiàn)了國民經(jīng)濟恢復(fù)的任務(wù)目標，在新的基礎(chǔ)上開展了社會主義改造，推進了國家工業(yè)化的進程，在中華大地建立起社會主義制度。在偉大社會變革的同時，黨和國家面臨著如何建設(shè)社會主義的新問題。在具有悠久歷史傳統(tǒng)和燦爛民族文化的中國建設(shè)社會主義，是一個全新的事業(yè)。面對國內(nèi)外的復(fù)雜形勢和艱巨繁重的建設(shè)任務(wù)，1956年毛澤東適時地提出了“第二次結(jié)合”［9］的歷史任務(wù)，帶領(lǐng)全黨艱苦探索“第二次結(jié)合”的路徑、方法、原則，以獨創(chuàng)性的內(nèi)容為毛澤東思想增添了新的財富。以此為指導(dǎo)，中國人民意氣風(fēng)發(fā)地投身中國歷史上不曾有過的火熱沸騰的建設(shè)事業(yè)，使我國的社會面貌發(fā)生了巨大變化。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，是解決新的歷史課題的又一個關(guān)鍵節(jié)點。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，面對黨和國家工作在徘徊中前進以及各方面社會關(guān)系被嚴重破壞的局面，面對世界社會主義出現(xiàn)嚴重曲折的嚴峻考驗，面對干擾和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增加的態(tài)勢，高舉毛澤東思想偉大旗幟不動搖，以前一時期的理論成果和歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，結(jié)合國內(nèi)外實際，成功開拓、堅持、發(fā)展了中國特色社會主義，創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。這一時期，所要解決的最主要的問題集中體現(xiàn)為“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”［10］。這是一個在社會主義建設(shè)時期沒有得到很好解決的問題，也是一個在共產(chǎn)主義運動史上找不到現(xiàn)成答案的問題，是一個全新的歷史課題。因此，在一定程度上相比于馬克思主義在中國的第一次飛躍，新的飛躍更加艱難。憑借著對馬克思主義的正確態(tài)度，對社會主義初級階段基本國情的準確把握，我們黨進一步回答了建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展等重大問題，形成了對這些基本問題的完整思考，以科學(xué)的理論成果帶領(lǐng)人民闊步前進，實現(xiàn)了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成功，國家發(fā)展狀態(tài)從封閉落后到充滿活力、氣勢蓬勃，人民生活從溫飽不足到逐步富裕的巨大突破，社會主義顯示出前所未有的生機。

進入中國特色社會主義新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持善于探索、唯物辯證的科學(xué)態(tài)度，永不自滿、永不懈怠的精神狀態(tài)，尊重歷史、善于總結(jié)的獨特優(yōu)勢，從世界紛繁復(fù)雜的變化中把握馬克思主義的本質(zhì)和特點，從時代日新月異的變遷中把握馬克思主義中國化的要求和特征，開辟了馬克思主義中國化時代化的新境界。其中，最根本性的成果就是創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這一科學(xué)系統(tǒng)的理論體系既有對百年思想精華的繼承，也有反映新局面要求的創(chuàng)新內(nèi)容和特點；既是一脈相承、統(tǒng)一的馬克思主義科學(xué)體系，又是闡明了治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的當代中國馬克思主義。新時代十年的偉大變革，使全黨和全國人民深刻認識到習(xí)近平總書記作為黨中央的核心、全黨的核心地位的極其重要，深刻認識到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為全黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想的極端重要。切實堅持“兩個確立”，是適應(yīng)國內(nèi)國際環(huán)境深刻變動的“兩個大局”的需要，也是有效應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)、攻克各種艱難困苦、繼續(xù)書寫新時代中國發(fā)展恢宏歷史的需要，是我們須臾不能離開的重大原則。馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不斷進行理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，實現(xiàn)馬克思主義在中國發(fā)展的新的飛躍，這一進程雄辯地證明“中國化時代化的馬克思主義行”有著深厚的歷史依據(jù)。盡管每一歷史時期的具體情況不盡相同，但都在總體上推動了中國化時代化的馬克思主義的發(fā)展，給我們提供了充分的歷史自覺和歷史自信。

三、“中國化時代化的馬克思主義行”的實踐認識維度

實踐之于思維、之于認識、之于理論都具有決定性和根本性的意義。所謂實踐認識維度，就是堅持實踐第一的觀點，把實踐作為檢驗理論的唯一標準，從實踐成就、實踐成果出發(fā)驗證理論是否具有客觀真理性。根據(jù)馬克思主義認識論，認識特定的事物必須從客觀的社會實踐出發(fā)，而不是從人們的主觀臆斷出發(fā)。因此，中國化時代化的馬克思主義行與不行，歸根到底要靠實踐來印證?，F(xiàn)實的實踐是認識事物本質(zhì)、把握發(fā)展規(guī)律的首要前提。正如馬克思所說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！保?1］因此，實踐認識維度是認清“中國化時代化的馬克思主義行”的根本思維方式和檢驗方式。從實踐認識維度看，中國化時代化的馬克思主義之所以行，就在于新時代十年黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動我國邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程。

我們黨在新時代十年的偉大變革中創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一科學(xué)的理論體系。沒有理論引導(dǎo)的變革是盲目的，以科學(xué)理論體系為指引的社會實踐才能不斷向前推進、不斷取得新的突破性進展，人們在實踐中獲得的認識也隨之不斷地深化，把在變革中積累的經(jīng)驗進行升華再形成系統(tǒng)的理論。這是探求、掌握事物發(fā)展規(guī)律，促進人類進步的根本途徑。重視總結(jié)和概括實踐經(jīng)驗，將人民群眾的實踐成果和符合客觀事物發(fā)展規(guī)律的歷史經(jīng)驗進行科學(xué)總結(jié)與理論升華，在理論與實踐的相互激發(fā)和良性互動中推進中國特色社會主義事業(yè)，推進馬克思主義中國化時代化，是黨的十八大以來黨一貫堅持和強調(diào)的一條重要原則。黨的二十大全面概括了新時代十年的偉大變革，指出十年奮進歷程的首要成果是創(chuàng)立并貫徹了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。黨的二十大高度概括了這一思想的主要內(nèi)容，就是黨的十九大、十九屆六中全會提出的“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”，并強調(diào)要長期堅持并不斷豐富發(fā)展，凸顯了這一思想體系的重要地位。新時代黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行的偉大實踐是這一思想形成的基石，中國特色社會主義建設(shè)取得一系列突破性進展為這一思想的形成和發(fā)展提供了廣闊的空間與堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

我們黨在新時代十年的偉大變革中推進了中國式現(xiàn)代化這一全新的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化是一條以中國國情為基點、以民族復(fù)興為目標、以和平發(fā)展為準則、以人類一切文明成果為借鑒，指引人類通向更加美好的未來的全新發(fā)展道路，是我們黨在中國化時代化的馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)下自主探索、自主開創(chuàng)的重大實踐成果。從本質(zhì)上看，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化。這就決定了中國式現(xiàn)代化與以資本邏輯為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代化有著本質(zhì)的區(qū)別。中國式現(xiàn)代化秉持造福中國人民和世界人民的馬克思主義的價值追求，通過自身發(fā)展為其他國家提供發(fā)展機遇、共享發(fā)展紅利、貢獻中國力量，是惠人與利己的高度融合。西方的現(xiàn)代化在資本邏輯框架下生成和演變，資本通過轉(zhuǎn)嫁本國危機、犧牲別國利益來實現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，是資本逐利的本性。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，使中國式現(xiàn)代化摒棄了西方長期奉行的霸權(quán)主義、零和博弈、資本擴張等短視、片面、暴力的發(fā)展理念，重新塑造了和平、共贏、文明的發(fā)展模式，以胸懷天下的發(fā)展格局實現(xiàn)了對西方狹隘格局的根本超越。中國式現(xiàn)代化既具有現(xiàn)代化的一般屬性，更有鮮明的中國特色，是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土、契合當代中國各方面實際、承載全體中華兒女價值追求的現(xiàn)代化，彰顯了“中國式”的獨特優(yōu)勢。中國沿著這條道路實現(xiàn)了國家長治久安、人民安居樂業(yè)的“中國之治”，創(chuàng)造了許多令人刮目相看的人間奇跡，使“歷史終結(jié)論”的論調(diào)不攻自破，深刻地昭示著人類通往現(xiàn)代化的道路并非只有一種模式，加快自身發(fā)展和保持自身獨立性并不矛盾，每個民族、每個國家不需要淪為他國的附庸也可以走出一條獨立自主的發(fā)展道路。

我們黨在新時代十年的偉大變革中形成了“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局這一現(xiàn)代化建設(shè)的頂層設(shè)計。逐步確立并完善“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，是黨的十八大以來黨中央把握發(fā)展全局、總結(jié)建設(shè)規(guī)律所形成的重大創(chuàng)新成果，是實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的實踐指南?！拔逦灰惑w”總體布局是黨從國家建設(shè)全局角度進行的長遠謀劃，適應(yīng)了社會發(fā)展的客觀趨勢和長遠需要，將貫穿于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程。社會是一個體系，是由經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等組成的有機系統(tǒng)。實現(xiàn)現(xiàn)代化，就是各方面因素和各種力量協(xié)調(diào)發(fā)展、全面推進的過程。從最初提出經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，到黨的十七大和十八大創(chuàng)造性地把社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)納入社會發(fā)展的大系統(tǒng)之內(nèi)，說明我們黨對社會發(fā)展整體性的認識不斷深化。只有統(tǒng)籌全面、系統(tǒng)協(xié)調(diào)，使這五個方面同向同行、相互促進，才能使現(xiàn)代化建設(shè)的進程順利且持續(xù)地推進。戰(zhàn)略布局不是在總體布局之外，而是存在于其中的根本、核心、“牛鼻子”，黨緊緊抓住協(xié)調(diào)推進戰(zhàn)略布局這個“牛鼻子”，有效地統(tǒng)籌推進總體布局，使現(xiàn)代化之路越走越寬廣。經(jīng)過全黨和全國各族人民的不懈奮斗，我國全面建成小康社會的目標如期實現(xiàn)，向世界充分證明了中國化時代化的馬克思主義行。如今，我們正滿懷信心地向著第二個百年奮斗目標邁進。只要落實好“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局這個科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，把“四個全面”戰(zhàn)略布局落實在“五位一體”的每一個領(lǐng)域中，提升我國經(jīng)濟社會發(fā)展的質(zhì)量、速度、效益，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，不斷滿足人民對更美好生活的期待，就一定能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個光榮而艱巨的偉大事業(yè)。

我們黨在新時代十年的偉大變革中找到了馬克思主義執(zhí)政黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。這是新時代十年黨的建設(shè)特別是黨的自我革命取得的一個重要成果，實現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)能力、執(zhí)政能力不斷提升的良性循環(huán)。1945年毛澤東在與黃炎培的“窯洞對”中明確指出，我們探索出了跳出治亂興衰歷史周期率的第一個答案，“就是民主”［12］。圍繞這個基本原則，我國建立了一整套保證人民當家作主的政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度、社會制度，以及與之相適應(yīng)的體制機制。我國發(fā)展形勢持續(xù)向好、人民安全感和滿意度不斷提升的事實，驗證了這個答案的正確性。中國共產(chǎn)黨是按照馬克思主義建黨原則建立起來的無產(chǎn)階級政黨，“不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”［13］。這就使中國共產(chǎn)黨在本質(zhì)上具有優(yōu)于其他階級政黨的先進性和跳出治亂興衰歷史周期率的歷史可能性。但是，黨的先進性不是一勞永逸的，歷史可能性也不等同于現(xiàn)實必然性。事業(yè)越前進越發(fā)展，新情況新問題就會越多，黨執(zhí)政面臨的風(fēng)險考驗也會增加。為了避免古今中外統(tǒng)治集團人亡政息的治亂循環(huán)再現(xiàn)，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人進行了艱辛的探索，提出和推進了全面從嚴治黨、自我革命，從而找到跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案，即黨的自我革命。這個答案是深刻認識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、認真總結(jié)全面從嚴治黨實踐經(jīng)驗的結(jié)果，彰顯了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的初心使命，印證了我們黨敢于擔當、善于作為的歷史自覺，保證了我們黨不斷提高創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。這兩個答案在價值理念、目標指向、理論基礎(chǔ)等方面具有內(nèi)在的一致性。以發(fā)揚人民民主完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固并擴大了黨長期執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)；以自我革命精神推進黨的建設(shè)，增強并拓展了黨長期執(zhí)政的階級基礎(chǔ)。兩個答案一個管外一個治內(nèi)，保證黨長盛不衰，破解了執(zhí)政黨如何應(yīng)對執(zhí)政考驗、如何保持長期執(zhí)政這一世界政治發(fā)展史上的難題。新時代十年黨和國家事業(yè)發(fā)展的成功實踐，在世界范圍內(nèi)使馬克思主義展現(xiàn)出嶄新的形象，推進中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程，有力證明了中國化時代化的馬克思主義行。

四、“中國化時代化的馬克思主義行”的發(fā)展認識維度

所謂發(fā)展認識維度，就是遵循馬克思主義一切從實際出發(fā)的方法論原則，在認識事物時使主觀符合客觀，深入實際把握現(xiàn)實問題，并善于從變化了的客觀實際出發(fā)去解決問題，促進事物實現(xiàn)發(fā)展和進步，在實踐的發(fā)展中實現(xiàn)理論的創(chuàng)新發(fā)展。1917年，列寧在《論策略書》中指出：“現(xiàn)在必須弄清一個不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應(yīng)當抱住昨天的理論不放，因為這種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實際生活中的復(fù)雜情況?！保?4］可見，實踐的復(fù)雜性、多變性決定了我們對客觀世界的演變發(fā)展趨勢及其本質(zhì)規(guī)律的認識，絕不是一次就能完成的，理論運用也不是一勞永逸、一成不變的，隨著時代的轉(zhuǎn)化、實踐的發(fā)展，必須用新的理論觀點、知識體系、表現(xiàn)方式發(fā)展馬克思主義，以適應(yīng)時代的進步和環(huán)境的變化。這是認識規(guī)律的必由之路，也是理論發(fā)展的根本途徑。從發(fā)展認識維度看，中國化時代化的馬克思主義行，就在于我們黨在認識和對待馬克思主義的問題上，始終堅持發(fā)展思維，做到理論上不停頓，不斷擴展新視野、作出新概括。繼續(xù)堅持發(fā)展認識維度，就要理清楚新時代背景下如何發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。

馬克思主義的發(fā)展離不開我們經(jīng)歷的歷史，離不開我們所處的時代，更離不開我們生活的世界。在歷史發(fā)展進程中，隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，無產(chǎn)階級革命和馬克思主義經(jīng)歷了不同的主題，馬克思主義必須適應(yīng)時代的發(fā)展和情況的變化而不斷豐富。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是把世界、時代、歷史的變化作為全球性戰(zhàn)略問題看待的，以寬廣的眼界觀察發(fā)展大勢，從世界紛繁復(fù)雜的變化中把握其本質(zhì)和特點，并以一系列原創(chuàng)性的重大理論與觀點研究和回答客觀現(xiàn)實問題，主動應(yīng)對世界之變、準確應(yīng)對時代之變、科學(xué)應(yīng)對歷史之變，實現(xiàn)了馬克思主義的新發(fā)展。從國際局勢來看，當今世界正發(fā)生著深刻的調(diào)整與變革，世界百年未有之大變局加速演進，發(fā)展機遇與發(fā)展困境同時并存，這就是世界之變、時代之變、歷史之變。一方面，當今時代和平與發(fā)展的主題沒有變。維護和平、促進發(fā)展，是全人類的普遍追求和共同愿望，這是不可阻擋的歷史潮流。另一方面，全球經(jīng)濟增長乏力，霸權(quán)主義和強權(quán)政治進一步擾亂世界發(fā)展秩序，逆全球化和反全球化阻礙國際政治經(jīng)濟新秩序的構(gòu)建。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國日益走近世界舞臺中央，中國發(fā)展理念、發(fā)展道路的影響力明顯提高，持續(xù)為世界和平、全球發(fā)展作出積極貢獻。面對世界局勢深刻變化帶來的尖銳復(fù)雜問題，中國共產(chǎn)黨以無私無畏的擔當精神，提出人類命運共同體思想，“堅守和弘揚全人類共同價值”［15］，推行共商共建共享的全球治理觀，推進中國特色大國外交，給“處在十字路口”的世界各國開出一劑良方，妥善回應(yīng)了“世界怎么了、我們怎么辦”［16］這一世界人民苦苦追尋的難題，提振了馬克思主義在世界范圍內(nèi)的傳播力和影響力。

繼續(xù)譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，要在實踐中堅持好、運用好習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。一是堅守人民立場。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來源于人民又造福于人民。人民群眾鮮活豐富的實踐活動是這一思想實現(xiàn)理論躍升的動力源泉。它之所以能在更高水平上科學(xué)把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，就因為它植根于人民群眾的創(chuàng)造性實踐，是汲取、凝聚、總結(jié)人民智慧的理論結(jié)晶。實現(xiàn)人民幸福是這一思想的價值指向。它之所以能把全國各族人民緊緊團結(jié)在一起，就因為它是符合人民群眾意愿的理論、代表人民聲音的理論、回應(yīng)人民訴求的理論。理論發(fā)展只有牢牢站穩(wěn)人民立場，才能掌握群眾，才能被人民所學(xué)習(xí)和運用，通過指導(dǎo)人民認識世界、改造世界發(fā)揮出巨大的作用。二是堅持自信自立。中國走什么樣的道路，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，沒有直觀的答案可供參考，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可供借鑒，需要我們黨獨立自主地探索出一條符合國情的發(fā)展道路。建黨百年來，我們黨堅持把實現(xiàn)人民幸福、國家富強、民族復(fù)興放在自己力量的基點上。中華民族從飽受屈辱到呈現(xiàn)出偉大復(fù)興的光明前景，是我們黨秉持獨立自主、自力更生信念和原則并艱苦探索的結(jié)果。新時代，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指導(dǎo)下，我們黨繼續(xù)保持自信自立的精神狀態(tài)，成功地走出了一條中國式現(xiàn)代化道路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新途徑。繼續(xù)開辟馬克思主義中國化時代化新境界，必須堅定不移踐行自信自立的原則，依托中國實踐創(chuàng)造出中國理論。三是堅持守正創(chuàng)新。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是守正創(chuàng)新的典范。在堅持馬克思主義的基礎(chǔ)上，善于根據(jù)新實踐、新形勢、新發(fā)展的變化和要求進行創(chuàng)新，善于對群眾的智慧和創(chuàng)造、社會變革的實踐和認識進行理論總結(jié)。堅持守正，才會旗幟鮮明、立場堅定；堅持創(chuàng)新，才會開辟新局、有所作為。創(chuàng)新是在守正基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，做到勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新才是真正的守正。我們既要堅守真理、堅定信念，又要永不停滯、開拓進取譜寫新篇章，用發(fā)展著的馬克思主義指引新的實踐，實現(xiàn)新時代的歷史使命。四是堅持問題導(dǎo)向。問題是在實踐的過程中暴露出來的，問題導(dǎo)向與實踐導(dǎo)向是一致的，堅持問題導(dǎo)向符合馬克思主義認識論的本質(zhì)要求?？茖W(xué)的理論以實踐為源頭活水，能否發(fā)現(xiàn)、能否分析、能否解決時代和現(xiàn)實提出的重大問題，是檢驗理論的首要準則。因此，必須抓住并回應(yīng)國內(nèi)發(fā)展的關(guān)鍵問題、國際環(huán)境變化的復(fù)雜問題、人民群眾的急難愁盼問題、管黨治黨的寬松軟問題等，作出有問題導(dǎo)向的、為現(xiàn)實服務(wù)的理論論斷。五是堅持系統(tǒng)觀念。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的系統(tǒng)觀念，集中體現(xiàn)在注重前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進和戰(zhàn)略性布局，是對唯物辯證法關(guān)于本質(zhì)與現(xiàn)象、部分與整體、當前與長遠等原理的當代運用和創(chuàng)新發(fā)展。整個世界是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的，唯物辯證法要求我們看問題必須堅持聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點?，F(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，推進理論創(chuàng)新要善于運用系統(tǒng)思維，從發(fā)展全局的高度分析各種復(fù)雜局面。六是堅持胸懷天下。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就把共產(chǎn)主義作為最高理想，由此決定了中國共產(chǎn)黨是不斷為人類文明進步作出貢獻、為關(guān)系人類前途的重大問題作出回答的馬克思主義政黨。只有兼具世界眼光，堅持與世界人民命運與共，理論才有高度、深度和溫度。這“六個堅持”深刻地揭示了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鮮明的人民立場、徹底的理論品格、獨有的精神氣質(zhì)和科學(xué)的思想方法，清晰地指明了繼續(xù)推進馬克思主義中國化時代化的價值取向、基本立足點、原則方向、主要著力點、思想方法和胸懷格局。