唐姝嫻

（南京師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210024）

樂(lè)教是中國(guó)古代音樂(lè)知識(shí)技能傳授與道德倫理教化，并以音樂(lè)形式進(jìn)行政治教化的教育方式，通常指西周禮樂(lè)教育，以樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞為主要內(nèi)容。追溯樂(lè)教的本源，其雛形于氏族社會(huì)時(shí)期就已顯現(xiàn)，最早出現(xiàn)于中國(guó)氏族社會(huì)的祭祀禮儀活動(dòng)。氏族社會(huì)以來(lái)基于生存和維系社會(huì)關(guān)系的目的，人們對(duì)精神的需求擴(kuò)大，在樂(lè)的使用上具有濃厚的人文與宗教色彩。“樂(lè)教”一詞最早出現(xiàn)于《禮記·經(jīng)解》，“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也：溫柔敦厚，《詩(shī)》教也……疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也”［1］。其中《詩(shī)》《書》《樂(lè)》等是儒家培養(yǎng)人時(shí)所使用的教材，其中“廣博易良，《樂(lè)》教也”，即以《樂(lè)》的教化，培養(yǎng)人的品質(zhì)，培養(yǎng)“廣博易良”之人?！皬V博”指志向遠(yuǎn)大，“易良”即和悅善良，有學(xué)者對(duì)“廣博易良”進(jìn)行爬梳認(rèn)為，“樂(lè)教之功用在于使人能做到‘廣博易良’，人們聆聽(tīng)雅頌之音，有助于志向廣大，產(chǎn)生易直子（慈）諒（良）之心”［2］。從樂(lè)教的內(nèi)容與產(chǎn)生不難發(fā)現(xiàn)，樂(lè)教是禮樂(lè)制度的產(chǎn)物，人們常常通過(guò)“樂(lè)”的表演與傳播、樂(lè)學(xué)的傳授等進(jìn)行審美與道德結(jié)合的人才培養(yǎng)。在往后的各時(shí)期的樂(lè)教思想（如夏商西周時(shí)期“以樂(lè)教和”①出自《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬。以禮教中，以樂(lè)教和?！逼鋸?qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能，即以音樂(lè)感化、教育人，達(dá)到主內(nèi)的樂(lè)與主外的禮的和諧統(tǒng)一。的樂(lè)教思想、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家樂(lè)教思想、漢代“禮樂(lè)復(fù)興”的樂(lè)教思想等），以及學(xué)校性質(zhì)的教育形式（宋以后的書院）中，中國(guó)古代最早結(jié)合西周禮樂(lè)制度和以孔子為代表的儒家樂(lè)教思想建立了相對(duì)成熟的以樂(lè)教為主體的中國(guó)早期古代音樂(lè)教育體系。同時(shí)，隨著不同朝代儒學(xué)的繼承與發(fā)展，以及對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)制度的繼承，這種根植于中華民族血脈中的傳統(tǒng)文化得以保留，具有道德教育的禮樂(lè)樂(lè)教思想與內(nèi)容也不斷得到延續(xù)與發(fā)展。

一、中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)的傳承

樂(lè)教自古以來(lái)就是中國(guó)古代教育的重要內(nèi)容，無(wú)論是先秦時(shí)期的“以樂(lè)教為教民之本”還是近代劉師培提出的“固以樂(lè)教為教民之本哉”［3］，都未曾改變樂(lè)教傳統(tǒng)的本質(zhì)?！敖堂駷楸尽睆?qiáng)調(diào)樂(lè)德之教與樂(lè)語(yǔ)之教，通過(guò)樂(lè)教培養(yǎng)全面發(fā)展的人，二者都肯定音樂(lè)在教育中的重要價(jià)值。中國(guó)古代雖未有“音樂(lè)教育”這一名稱，但從樂(lè)的使用來(lái)看，中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)在形式上與現(xiàn)今的音樂(lè)教育目的一致，其培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容等方面得到傳承發(fā)展，具體內(nèi)容如下。

（一）“六藝”分科人才培養(yǎng)模式的繼承

中國(guó)古代教育思想（可稱之為教化思想）的理論基礎(chǔ)以人性為元點(diǎn)，其是作為維系人類群體的一種促成天、地、人和諧發(fā)展的社會(huì)手段而產(chǎn)生的。早期人類文明中具備教化作用的樂(lè)早已出現(xiàn)，原始社會(huì)中人為了滿足生存需要，在勞動(dòng)時(shí)或在收獲后會(huì)用樂(lè)來(lái)表達(dá)情感，感恩自然與“神”。隨著周代使用樂(lè)的行為逐漸成熟系統(tǒng)化，在樂(lè)的學(xué)習(xí)傳授和交流中先秦時(shí)期統(tǒng)治者與以孔子為代表的儒家主導(dǎo)建立了政教一體的“六藝”教育，明確以“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”為教習(xí)內(nèi)容，其中樂(lè)教實(shí)行因材施教，對(duì)于不同的人的品德教化所使用的教材也不盡相同，這些教材的區(qū)別實(shí)際上也是中國(guó)古代人才培養(yǎng)模式的體現(xiàn)。而“六藝”更是明確古代對(duì)貴族子弟培養(yǎng)內(nèi)容的“分科”式教化模式，明確了中國(guó)古代人才培養(yǎng)的要求，也奠定了中國(guó)教育的基本基調(diào)，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)的繼承，肯定了“禮”與“樂(lè)”的教化作用?！傲嚒敝信c音樂(lè)相關(guān)的部分成為音樂(lè)教育中的重要方式和內(nèi)容，也確立了某種主流文化下成熟的樂(lè)的傳授模式，以合乎當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

（二）“盡善盡美”為標(biāo)準(zhǔn)的教育內(nèi)容繼承

西周時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，以孔子為代表的儒家強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的音樂(lè)思想。從音樂(lè)的社會(huì)功能來(lái)看，音樂(lè)可以改變社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，具有教化作用。通過(guò)孔子聽(tīng)《韶》與《武》后作出的“《韶》‘盡美矣，又盡善也’，《武》‘盡美矣，未盡善也’”的評(píng)價(jià)來(lái)看，其強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的內(nèi)外作用，其中“善”更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人的教化作用，樂(lè)教具備“美”的外在形式與“善”的內(nèi)在表現(xiàn)。由此不難窺探，這一時(shí)期的音樂(lè)教化思想對(duì)音樂(lè)教化作用的肯定貫穿中國(guó)文化的始終，肯定了音樂(lè)的價(jià)值所在。無(wú)論是中國(guó)古代對(duì)于“樂(lè)”的使用，還是近代革命時(shí)期各種革命歌曲的傳播與發(fā)展，都證明了音樂(lè)可以潛移默化地影響人們的精神體驗(yàn)。樂(lè)教作為根植于中國(guó)土壤的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，通過(guò)詩(shī)樂(lè)、歌唱的音樂(lè)表現(xiàn)形式教化人，從而達(dá)到禮儀規(guī)范、情感體驗(yàn)、道德教育等目的，并以可實(shí)現(xiàn)的、連續(xù)統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化屬性以及一定程度上的西方教育文化體系的接納動(dòng)機(jī)，賦予音樂(lè)文化乃至音樂(lè)教育行為更多的現(xiàn)代化意義。從歷史視角出發(fā)，就教育本身而言，其與古代樂(lè)教傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性強(qiáng)而無(wú)法剝離。這實(shí)際上也表明，中國(guó)古代的音樂(lè)教育活動(dòng)受政治制度等的影響，處于特定的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中，以一種“樂(lè)”的技藝表現(xiàn)與某種宗教儀禮支配等為呈現(xiàn)形式，在相對(duì)規(guī)范的教化模型下，使以人的內(nèi)在修養(yǎng)、外在行為規(guī)范為目的的教育方式在時(shí)代更迭中得到傳承，并且無(wú)論是在社會(huì)動(dòng)蕩還是穩(wěn)定之中主動(dòng)或被動(dòng)地得到延續(xù)。

（三）“興于詩(shī)”“詩(shī)教”傳統(tǒng)的繼承

樂(lè)教是詩(shī)、樂(lè)、舞一體的音樂(lè)教育形式。從樂(lè)教中的詩(shī)的教化行為發(fā)展至孔子為首的詩(shī)教，再拓展至詩(shī)歌的教育層次的遞進(jìn)，詩(shī)教的產(chǎn)生與傳播都有其內(nèi)在的性質(zhì)、目的與原則。樂(lè)教中的詩(shī)教與樂(lè)、舞一體，統(tǒng)一為“樂(lè)”，最早詩(shī)教的使用場(chǎng)合等較為隨意，至“五帝”時(shí)期，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”的使用，對(duì)于詩(shī)教也愈發(fā)重視。西周時(shí)期，私學(xué)發(fā)展，《禮記·內(nèi)則》中有對(duì)當(dāng)時(shí)子弟進(jìn)行教育的記載：“十有三年學(xué)成，誦《詩(shī)》，舞《勺》，成同舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)《禮》……”這一段記載了西周時(shí)期貴族子弟教育中以樂(lè)舞《勺》《象》，以及《詩(shī)》樂(lè)為教材進(jìn)行教學(xué)的情況，要求對(duì)國(guó)子進(jìn)行詩(shī)歌訓(xùn)練，以合乎禮儀。最早的詩(shī)或言為歌詩(shī)的行為表現(xiàn)為與生活有關(guān)的行為，表現(xiàn)于先民們的歌、樂(lè)、舞一體的樂(lè)舞樂(lè)歌之中，具備了文辭的形式，以歌唱的方式及口語(yǔ)的形式表達(dá)出來(lái)，如遠(yuǎn)古時(shí)期的樂(lè)舞《蠟辭》《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！痹?shī)教的層次有所不同，但這些根深于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，從從屬的娛樂(lè)實(shí)用功能逐步擴(kuò)展至個(gè)人乃至社會(huì)的有選擇的道德教育功能。春秋時(shí)期，《詩(shī)》更成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的教科書與禮的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)等。而詩(shī)教的出現(xiàn)與孔子的儒家觀念有著直接的關(guān)系，孔子為首的儒家子弟整理和修訂《詩(shī)》，并認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“其為人也，溫柔敦厚《詩(shī)》教也”。無(wú)可厚非，以孔子為主導(dǎo)，在“克己復(fù)禮”的觀點(diǎn)之下，儒家肯定“詩(shī)教”思想，形成了以詩(shī)養(yǎng)志的詩(shī)學(xué)觀，以詩(shī)的形式規(guī)范人民的思想行為，甚至構(gòu)建了較為完備的詩(shī)教模式。這一時(shí)期的詩(shī)無(wú)論是內(nèi)容還是形式都體現(xiàn)了時(shí)人的生活與國(guó)家層面的道德標(biāo)準(zhǔn)。雖至唐宋元明清時(shí)期，詩(shī)教的內(nèi)容有所泛化，甚至有所有弱化或否定，但當(dāng)代中國(guó)的詩(shī)歌并未因歷史的更迭而蕩然無(wú)存，詩(shī)歌的形式反而得到擴(kuò)展。如現(xiàn)今的詩(shī)歌熱潮的復(fù)興，如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《古韻新春》中對(duì)詩(shī)詞的翻唱等節(jié)目，以及中小學(xué)教材中增加詩(shī)詞的內(nèi)容等舉措，也是新時(shí)代人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

二、中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)的發(fā)展

當(dāng)前，中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)的發(fā)展突破了過(guò)去的方式，具有自己的語(yǔ)境與文化特性。中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)中的審美教育與道德教育呈現(xiàn)出一種協(xié)同發(fā)展關(guān)系，當(dāng)代中國(guó)教育事業(yè)中的“美育”“德育”與中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)中的審美教育、道德教育一脈相承，相互適應(yīng)與共振，共同引領(lǐng)育人的使命，達(dá)成人自由全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。

（一）中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)中審美教育的發(fā)展

中國(guó)的美育實(shí)際發(fā)軔于20世紀(jì)初，蔡元培在《對(duì)教育方針之意見(jiàn)》中提出體智德美并重觀點(diǎn)，并將美育帶入國(guó)人視野中。1922年，其在《美育實(shí)施的方法》一文中，提出美育應(yīng)貫通于每個(gè)人的一生，“一直從未生以前，說(shuō)到既死以后”［4］。中華人民共和國(guó)成立后，“美育”更是與“德智體勞”并稱“五育”，被列為社會(huì)主義教育的重要組成部分。美育（Aesthetic education）亦稱“審美教育”，是指使學(xué)生掌握審美基礎(chǔ)知識(shí)、形成一定的審美能力，培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)，美化其心靈、行為、語(yǔ)言、體態(tài)，提高道德與智慧水平的教育。美育作為“五育”并舉要求之下推動(dòng)人全面發(fā)展的重要內(nèi)容，是對(duì)“美”的感知與認(rèn)識(shí)等形式的教育方式。從形式與內(nèi)容看，近現(xiàn)代以來(lái)美育與中國(guó)傳統(tǒng)的審美教育的對(duì)接具有內(nèi)在基礎(chǔ)。從音樂(lè)的本質(zhì)功能看，音樂(lè)教育是開(kāi)展美育的重要手段之一，通過(guò)娛樂(lè)和欣賞的美學(xué)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)美育，一方面，音樂(lè)通過(guò)音響所產(chǎn)生的音樂(lè)審美功能，激起人的復(fù)雜心理活動(dòng)，其美感效應(yīng)可以給審美主體以愉悅和享受；另一方面，音樂(lè)與孔子“興觀群怨”原則一致，以藝術(shù)作品為對(duì)象，以一種感染力與教育相結(jié)合，通過(guò)對(duì)美的感知、理解的方式并以一種創(chuàng)造力形式來(lái)實(shí)現(xiàn)教育，最終達(dá)到教育的目的。孔子的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”也肯定了“禮樂(lè)”培養(yǎng)完整的人格的功能價(jià)值的音樂(lè)教育思想；探究中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)中的內(nèi)容，觀照以孔子為代表的儒家樂(lè)教觀，王國(guó)維的《孔子之美育主義》肯定了孔子的美育主義與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教的聯(lián)系，“其審美學(xué)上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育”［5］。上述表明，美育為在達(dá)成人的全面培養(yǎng)的途徑的實(shí)踐上與中國(guó)古代“禮”的道德教育以及“樂(lè)”美學(xué)教育的本源有內(nèi)在的聯(lián)系。關(guān)聯(lián)中國(guó)的樂(lè)教傳統(tǒng)與美育的內(nèi)容，從現(xiàn)今的音樂(lè)教育追溯，樂(lè)教傳統(tǒng)與美育先后肯定了音樂(lè)的價(jià)值作用，并應(yīng)用于現(xiàn)今的音樂(lè)教育中?，F(xiàn)今，音樂(lè)教育的本質(zhì)以審美教育為核心，通常音樂(lè)教育在教授音樂(lè)技能與知識(shí)的“雙基”的基礎(chǔ)上，尤為重視音樂(lè)教育中的審美特點(diǎn)，突出發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、表達(dá)美的重要目的，注重美的創(chuàng)作力體現(xiàn)在具體形象與情感上的審美教育。

雖然中國(guó)古代音樂(lè)教育與現(xiàn)代音樂(lè)教育有所區(qū)別，但音樂(lè)的教育功能與目的性仍有諸多一致。中國(guó)古代“六藝”教育中的“詩(shī)”與“樂(lè)”與現(xiàn)今美育內(nèi)容有所聯(lián)系。中國(guó)古代樂(lè)教包括音樂(lè)審美教育、詩(shī)樂(lè)唱誦吟詠在內(nèi)的詩(shī)樂(lè)活動(dòng)、樂(lè)舞傳授演習(xí)等一體的知識(shí)技能教育，以及以禮樂(lè)形式進(jìn)行道德規(guī)范的教育?？鬃犹岢珮?lè)教尤為強(qiáng)調(diào)其中詩(shī)教的作用，以及音樂(lè)的社會(huì)功能和對(duì)人的塑造作用，提出“移風(fēng)易俗”“樂(lè)與政通”“融德于樂(lè)”“天地人和”“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”等觀點(diǎn)。藝術(shù)的育人功能為“和同”，即情感的和諧與協(xié)調(diào)。樂(lè)教的主要核心是禮樂(lè)教育，樂(lè)教通過(guò)詩(shī)樂(lè)、樂(lè)舞以及器樂(lè)演奏等的學(xué)習(xí)與感受進(jìn)行審美感知，這也是古代音樂(lè)審美、社會(huì)意識(shí)與人才培養(yǎng)的音樂(lè)教育行為，是人類自主自動(dòng)的潛意識(shí)行為以及社會(huì)發(fā)展下的教化手段。西周樂(lè)教活動(dòng)提倡禮樂(lè)教育，以樂(lè)的形式表達(dá)禮的內(nèi)容，春秋時(shí)期以孔子為代表，主要強(qiáng)調(diào)“歌舞詩(shī)”的審美與體驗(yàn)與感知，具有音樂(lè)的政治教化功能與社會(huì)教化功能等特征的音樂(lè)美感教育。《禮記·樂(lè)記》記載的“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉”［6］，都強(qiáng)調(diào)了人們通過(guò)感知音樂(lè)，將音樂(lè)作為介質(zhì)或載體，以本身的音響性、形象性、歌唱性等特點(diǎn)，使人主動(dòng)或被動(dòng)參與音樂(lè)活動(dòng)，并通過(guò)人的感知，影響人的思想與行為，即音樂(lè)感人至深，可以教化人心。

現(xiàn)今的“音樂(lè)教育”其本質(zhì)是通過(guò)音樂(lè)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是以美感為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是對(duì)藝術(shù)、自然、精神美的感受、鑒賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造的過(guò)程?！耙魳?lè)教育”常被定義為文化教育與美育以及人全面發(fā)展教育中的重要內(nèi)容。隨著學(xué)校教育以及社會(huì)教育的普及與發(fā)展，順應(yīng)現(xiàn)代化教育發(fā)展的需要，“音樂(lè)教育”已具備較為獨(dú)立的學(xué)科屬性。從音樂(lè)教育范疇來(lái)看，音樂(lè)教育稱為國(guó)民音樂(lè)教育是指以提高全民族的文化素養(yǎng)和培養(yǎng)其高尚道德情操及審美情操為宗旨的大眾音樂(lè)教育［7］。國(guó)民音樂(lè)教育包含社會(huì)音樂(lè)教育和家庭音樂(lè)教育。從培養(yǎng)目的來(lái)看，包括普通音樂(lè)教育、專業(yè)音樂(lè)教育，即九年義務(wù)教育的音樂(lè)教育以及各類音樂(lè)院校培養(yǎng)音樂(lè)表演、創(chuàng)作、理論專門人才的音樂(lè)教育?！耙魳?lè)教育”的實(shí)質(zhì)是將音樂(lè)知識(shí)、技能等音樂(lè)文化傳承給后人的教育行為，通過(guò)音樂(lè)的教育功能塑造人的思想感情、道德品質(zhì)。順應(yīng)培養(yǎng)人的“五育”并舉發(fā)展的要求，音樂(lè)教育將目光落于人，以“美”為核心，這與樂(lè)教中對(duì)于“美”的要求高度一致；從學(xué)科基礎(chǔ)與文化資源的角度出發(fā)，為配合新的社會(huì)、人群、體制之下教育發(fā)展戰(zhàn)略，“樂(lè)教”的存在與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展具有中國(guó)特色的教育形式的要求不謀而合?，F(xiàn)今對(duì)“樂(lè)教”的繼承與發(fā)展給予音樂(lè)教育更多歷史經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值，“樂(lè)教”中的審美體驗(yàn)與道德教育響應(yīng)“德智體美勞”的教育要求。毋庸置疑，發(fā)展中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)需要繼承與發(fā)展樂(lè)教傳統(tǒng)，由此給予音樂(lè)教育更多時(shí)代特性與活力，推動(dòng)具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系的逐步形成。

（二）中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)中道德教育的發(fā)展

德育作為新中國(guó)成立之初教育計(jì)劃中與現(xiàn)今教育現(xiàn)代化要求之下全面發(fā)展要求中的一個(gè)重要內(nèi)容，重視人的約束，遵照一定社會(huì)俗成的行為規(guī)范與觀念，是培養(yǎng)人們思想觀念以及道德品質(zhì)的規(guī)范教育。德育在中國(guó)古代早期也稱“德教”，德育注重倫理道德教育，以德性修養(yǎng)為教育的主要目的，陶冶人的良好品德情操。德育包括道德認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為因素，具有一定的強(qiáng)制性與規(guī)范性，側(cè)重社會(huì)人格意志力養(yǎng)成等。最早在氏族時(shí)期，“樂(lè)”活動(dòng)是構(gòu)成早期人類活動(dòng)上層建筑的重要因素，在人類智慧起源以及社會(huì)生活中，樂(lè)的傳授成為一種知識(shí)教習(xí)與規(guī)范化的社會(huì)行為，即早期樂(lè)教形式。之后隨著階級(jí)關(guān)系的出現(xiàn)，音樂(lè)教育的內(nèi)容發(fā)生改變，其中特征之一表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)之教。這一時(shí)期的音樂(lè)如歌曲、舞蹈具備娛樂(lè)功能的同時(shí)也發(fā)揮傳授知識(shí)、宣傳習(xí)俗的教育作用，尤為強(qiáng)調(diào)道德品行的培養(yǎng)。中國(guó)古代學(xué)校萌芽時(shí)期，“庠”是音樂(lè)教育的主要機(jī)構(gòu)，也是承擔(dān)道德教育的學(xué)校機(jī)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子等儒家學(xué)者主要繼承西周教育傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“六藝”等各門類的學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)“君子”，即有道德有文化的人才，形成了早期學(xué)習(xí)科目——《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，強(qiáng)調(diào)四教，以詩(shī)歌、禮樂(lè)等手段與文、行、忠、信結(jié)合來(lái)教育學(xué)生。以儒家學(xué)派為代表的音樂(lè)教育等在實(shí)施音樂(lè)教育的過(guò)程中不僅強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教化功能，也提出各自的德育要求。

“教育是否在培養(yǎng)自然的人、和諧的人，應(yīng)當(dāng)是后現(xiàn)代教育質(zhì)量的一塊試金石，是其德育的一項(xiàng)重要標(biāo)志?！保?］中國(guó)古代樂(lè)教雖是政治的工具，但樂(lè)教道德品行規(guī)范教育在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌、奏樂(lè)、舞蹈等音樂(lè)知識(shí)技能的培養(yǎng)以外，還強(qiáng)調(diào)對(duì)自然、和諧的人的培養(yǎng)?？鬃又鲝埖赖陆逃?，包含學(xué)、思、習(xí)、行等認(rèn)知與意識(shí)，在禮樂(lè)教育中提出“樂(lè)、音、聲”三分，從人類的本能至道德規(guī)范的遞進(jìn)式的表達(dá)，較為全面表明了中國(guó)古代音樂(lè)教育文化中的教育要求?？v觀中國(guó)古代至現(xiàn)代社會(huì)的音樂(lè)教育發(fā)展之路，從氏族時(shí)期的社會(huì)教育開(kāi)始就尤為強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范與文化教育。中國(guó)古代音樂(lè)教育以“禮樂(lè)”為關(guān)照，以“樂(lè)”的社會(huì)行為開(kāi)展“樂(lè)徳”內(nèi)容的教習(xí)，夏商西周時(shí)期“以樂(lè)教和”的樂(lè)教思想，以及周公的“制禮作樂(lè)”，都體現(xiàn)出這一時(shí)期的樂(lè)教是制度化形式的音樂(lè)教育，提倡“明人倫”的德育及禮樂(lè)音樂(lè)思想；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家樂(lè)教思想，漢代“禮樂(lè)復(fù)興”的樂(lè)教思想都以孔子的音樂(lè)教育思想為主，要求禮樂(lè)教化，強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，注重音樂(lè)的道德實(shí)施教化，強(qiáng)調(diào)道德倫理教育。中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)，道德規(guī)范的社會(huì)行為依舊存見(jiàn)于以樂(lè)育人、以文化人的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。1903年清政府頒布的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》寫明：“歌謠，幼兒在五六歲時(shí)漸有心喜歌唱之際所唱，可使幼兒之耳目喉舌運(yùn)用舒暢，以助其發(fā)育，且使心情和悅為德性涵養(yǎng)之質(zhì)?！保?］在近代早期的學(xué)校教育中已明確規(guī)定了音樂(lè)的使用情況，并針對(duì)幼兒的教育，以教唱歌謠為手段，主張發(fā)揮音樂(lè)的教育功能，以歌唱的藝術(shù)實(shí)踐培養(yǎng)幼兒審美意識(shí)，這種教育方式以一種藝術(shù)的形態(tài)與手段推動(dòng)幼兒思想情感的養(yǎng)成，從精神內(nèi)在培養(yǎng)與提高幼兒的德性與內(nèi)涵等道德品質(zhì)。近現(xiàn)代以后，學(xué)校音樂(lè)教育、師范音樂(lè)教育、社會(huì)音樂(lè)教育、專業(yè)音樂(lè)教育四大類型的音樂(lè)教育，都以培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)與傳承音樂(lè)文化為目的，進(jìn)行審美創(chuàng)造力的提高以及道德教育，提高全民族的文化素養(yǎng)。雖然各民族或各個(gè)國(guó)家的文化不盡相同，并隨著歷史的變遷不斷變化和發(fā)展，但德育等在內(nèi)的文化教育的作用，在人才培養(yǎng)、道德行為規(guī)范、國(guó)家文化建設(shè)中扮演著重要角色。中國(guó)的音樂(lè)教育從歷史維度觀之，其本身的德育價(jià)值不可置否，其所體現(xiàn)的音樂(lè)教育方式常常蘊(yùn)含著德育的重要內(nèi)核，映射與響應(yīng)著中國(guó)特色社會(huì)主義教育“立德樹(shù)人”的要求。

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上提出了今后開(kāi)展教育工作的要求，其中除要求加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育外，也強(qiáng)調(diào)要在品德修養(yǎng)上下功夫，進(jìn)行情感的介入與思政教育，在陶冶人的情操的同時(shí)，引導(dǎo)人樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀等。黨的二十大報(bào)告也提出要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。樂(lè)教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)教育事業(yè)的重要部分，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目標(biāo)，具有德育、美育等諸多形式上的功能。為此，我們應(yīng)繼承和發(fā)展中國(guó)樂(lè)教傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色教育的創(chuàng)造力，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。