李麗華

（云南民族大學(xué)云南省民族研究所/民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）

一、基督教的傳入

景頗族主要分布于云南省德宏傣族景頗族自治州（以下簡稱德宏州）的五個縣市，緬甸北部的克欽邦、印度的阿薩姆地區(qū)與泰國的清萊府，總?cè)丝诖蠹s有200 萬，中國境內(nèi)的景頗族大約有15 萬，景頗族有景頗、載瓦、勒期、浪速與波羅五個支系。景頗族擁有復(fù)雜的歷史，多居住山地，自身比較封閉同時又與其他民族文化交融的跨境民族。景頗族居住人口較多的德宏州，是一個民族多元、文化多元、宗教多元的少數(shù)民族聚居地，德宏有傣族、景頗族、傈僳族、阿昌族5 個世居跨境少數(shù)民族，同時也擁有南傳佛教、漢傳佛教、基督教、天主教等宗教。景頗族是德宏州基督教的主要信仰群體。

基督教傳入中國境內(nèi)后，開始迅速在景頗族群體內(nèi)活躍、發(fā)展與適應(yīng)，信教群眾逐年增長。在開始時，許多以前遷徙緬甸境內(nèi)的天主教徒返回德宏，在抵邊村寨中開展一系列的信教活動。1988年，德宏州及瑞麗等縣有關(guān)部門在信教群眾中宣布“基督教愛國會是合法的宗教組織”，群眾的信仰受到尊重并且受法律保護(hù)，信教群眾被允許從事正常且安全的宗教活動。20世紀(jì)80年代初，我國宗教信仰自由政策得到恢復(fù)，德宏部分地區(qū)基督教發(fā)展迅速，基督教主要在景頗族及傈僳族中傳播，且景頗族信仰基督教的群體較多。在這之后，教會發(fā)展開始轉(zhuǎn)入慣行發(fā)展的態(tài)勢。

基督教在景頗族群體中大范圍傳播，在景頗族群體間開始盛行兩種不同的信仰。堅守之前傳統(tǒng)的原始宗教以及信仰基督教。不止普通民眾開始信仰基督教，就連之前在景頗族中具有較高地位的一部分山官及董薩，也有開始信仰基督教的。之前在景頗族中所說的“景頗族村寨中沒有董薩是不行的”的說法也在逐漸瓦解，一部分人開始接受與原來本民族文化完全不同的文化。

二、基督教的民族化、本土化

基督教的民族化、本土化，是不斷與當(dāng)?shù)氐娜宋?、環(huán)境不斷適應(yīng)的一個過程。所謂基督教民族化是指“基督教在少數(shù)民族社會的傳播過程中,它必須根據(jù)少數(shù)民族的實際生活處境,他們的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣,以他們能夠理解的方式傳播,并且使基督教與他們的社會處境相一致,成為與他們的生活和文化相適應(yīng)的一個組成部分。”

基督教的民族化、本土化主要表現(xiàn)在：首先，結(jié)合當(dāng)前信仰群體的情況，產(chǎn)生新的教義教理。如在教會上團(tuán)結(jié)，教會的一切活動要遵守執(zhí)行；所有人要互相尊重；不吸毒、禁止喝酒、酗酒、不能講臟話、尊重他人；要積極邀約自己的親朋好友進(jìn)入教堂做禮拜及參加活動，在自己家里，吃飯、睡覺、起床都要禱告等等。這些都是在基于圣經(jīng)的基礎(chǔ)上結(jié)合景頗族的生活方式闡述出來的。其次，景頗族的傳統(tǒng)節(jié)日與基督教的節(jié)慶活動相結(jié)合。例如，景頗族的新谷感恩節(jié)，是景頗族新米節(jié)與基督教的感恩節(jié)相結(jié)合的一個節(jié)日。新谷感恩節(jié)就是在稻谷成熟時，大家會聚在一起，共同慶祝豐收，只是加入了基督教的牧師及神職人員的講圣經(jīng)、禱告、唱贊美詩的環(huán)節(jié)。最后，景頗族婚禮的相關(guān)儀式也發(fā)生了變化，信仰基督教的景頗族在按照本民族相關(guān)習(xí)俗舉行婚禮的同時，將牧師取代了董薩舉行一部分的相關(guān)儀式。把景頗族婚俗中一些較為復(fù)雜的祭祀的禮儀過程轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為輕松簡單的敬拜以及禱告。

基督教在民族化、本土化的過程中，一方面保持著景頗族自身的民族特色的同時，也加入了屬于基督教的自身的文化意義，這是文化互動及宗教整合的必然。同時信仰基督教使之前自身不具有約束力的人有了教規(guī)的約束，在教規(guī)的約束下生活也朝著較好的方向發(fā)展。

三、基督教傳入帶來的影響

民族文化是一個民族體現(xiàn)自身民族特點的物質(zhì)與精神財富的綜合。中華民族由56 個民族組成，每個民族在發(fā)展過程中形成了有自身民族特色的文化，并以宗教、藝術(shù)、文學(xué)、民俗等形態(tài)表現(xiàn)出來。民族文化認(rèn)同是社會群體意識的集中反映，是在保持著自身民族特色的同時，通過民族文化認(rèn)同在思想上與國家意識保持一致，從而形成強大的民族凝聚力與向心力?；浇痰膫魅耄瑢邦H族的文化、生活等帶來了較大的變化及影響。

首先，景頗族原始宗教是以萬物有靈為核心的信仰，董薩是溝通人與鬼魂的中間媒介。基督教的傳入以及發(fā)展，給董薩的社會地位以及很大一部分景頗族的傳統(tǒng)歷史、文化帶來了沖擊。董薩在基督教沒有傳入之前在景頗族中有重要的社會地位，董薩是景頗族傳統(tǒng)社會生產(chǎn)生活中的問卜者和祭師,他們往往是“本民族最有學(xué)問的人。在沒有文字記載的情況下,本民族的許文化歷史通過董薩的記憶被保存下來,因此董薩(特別是大董薩) 受到群眾的尊敬”,同時董薩還是 “本民族文化、歷史傳說的繼承、保存和宣傳者,對于下一代負(fù)有傳授文化歷史的責(zé)任。”基督教的傳入，牧師的增多，信仰基督教的群眾不再需要董薩，董薩的社會地位下降，這就自然意味著景頗族傳統(tǒng)文化發(fā)展遭受困境，負(fù)責(zé)宣傳、繼承景頗族傳統(tǒng)歷史文化的董薩的減少，將會使景頗族傳統(tǒng)文化在發(fā)展中逐漸面臨失傳、后繼無人的景象，景頗族民族傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展歷史及景頗族的民族性將會徹底消失。

其次，景頗族是一個中緬跨境民族，基督教的傳入導(dǎo)致中緬邊境景頗族國界線意識淺薄，國家認(rèn)同、文化認(rèn)同弱化。景頗族的基督教最初是從緬甸傳入，緬甸的克欽邦與境內(nèi)的景頗族同源同族，在接受基督教教義教理時也不免會有受境外不法分子蠱惑的風(fēng)險，再加上景頗族本身就是山地民族，經(jīng)濟水平發(fā)展較低，文化水平發(fā)展與其他民族相比也比較弱，身份及地處邊境加上發(fā)揮基督教的精神聯(lián)結(jié)作用，使得境內(nèi)的景頗族與緬甸克欽邦的國家界限逐漸開始淡化，對自身身份認(rèn)同產(chǎn)生困惑，區(qū)域認(rèn)同增強，國家與文化認(rèn)同弱化。

最后，基督教的傳人，再給景頗族傳統(tǒng)歷史文化帶來沖擊、造成國家界限模糊及文化認(rèn)同弱化這些不好的結(jié)果時，也帶來了一些較好的變化?；浇探塘x教理所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助，增強了景頗族的凝聚力。還有一些規(guī)定也對原來干壞事、吸毒、酗酒的人有了約束作用，使得人們更加約束自己，生活變得更加積極及正能量。

四、總結(jié)

基督教在景頗族的傳播、發(fā)展，教義教理在帶來一些約束作用的好處的同時，最主要的還是帶來一些負(fù)面的影響。不同文化的碰撞交流，導(dǎo)致景頗族傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，民族傳統(tǒng)文化認(rèn)識不清，出現(xiàn)模糊化現(xiàn)象。國家認(rèn)同及文化認(rèn)同弱化，導(dǎo)致一系列問題出現(xiàn)。云南是一個少數(shù)民族眾多的邊疆地區(qū),民族與宗教和諧發(fā)展才能促進(jìn)我國的邊疆和諧穩(wěn)定繁榮發(fā)展。因此,在加快基督教民族化、本土化的同時，還要使公民具有保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識，做到積極繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強少數(shù)民族文化認(rèn)同的凝聚力非常重要。