古麗米熱·祖農(nóng) 顧文妍

（1.新疆藝術(shù)學院 烏魯木齊 830049；2.新疆藝術(shù)學院 烏魯木齊 830049）

非遺傳統(tǒng)舞蹈作為人類歷史經(jīng)驗的載體、社會文化的身體記憶，展現(xiàn)著某一地區(qū)、某一民族的成長、發(fā)展與傳承。哈密，地處新疆東部，自古便是絲路重鎮(zhèn)，與中原建立了密切的關(guān)系。唐代十大宮廷樂中，“伊州樂”是哈密當?shù)厣贁?shù)民族的音樂，而現(xiàn)今哈密地區(qū)的“哈密木卡姆”便被學界一直認為其與之一脈相承?！百惸四贰笔窃诿耖g音樂和歌舞的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而成的。其舞蹈自由活潑，舞者多為即興表演，沒有固定的程式。作為綠洲文化的產(chǎn)物，賽乃姆普遍存在于新疆的大小綠洲，因每個地區(qū)的相異風格而在“賽乃姆”前冠以地區(qū)名稱，如“哈密賽乃姆”“喀什賽乃姆”等，本文主要談談哈密賽乃姆。哈密賽乃姆舞蹈作為新疆舞蹈中不可或缺的一種舞蹈多元文化樣態(tài)，始終活躍在哈密維吾爾族人民的生產(chǎn)生活當中。

一、哈密賽乃姆舞蹈的文化形態(tài)概述

（一）新疆東大門：地理位置帶來的文化溝通效應

哈密地處亞洲腹地，是新疆最東部的綠洲。哈密無論山南山北，地理位置都十分重要，素有“西域襟喉，嘉關(guān)鎖鑰”之稱，是多種文化交融薈萃之地。獨特的地理位置便利了中原與西域兩種樂舞文化的交流交融，激活了哈密盆地上的樂舞文化因子，使之成為哈密地區(qū)區(qū)域文化中一道獨特的亮麗風景線。眾所周知，文化間的交流從來不是單向輸出，而是雙向回授。中原樂舞文化受到西域樂舞文化的影響，而哈密賽乃姆的樂與舞也從中原文化中汲取養(yǎng)分來促進自身發(fā)展。像漢代的“以舞相屬”禮儀舞蹈形式，在哈密賽乃姆的對舞形式中亦有彰顯。形式與漢時極為相似，由一人舞相邀另一人進而成為多人舞的舞蹈表現(xiàn)形式，邀請者要手執(zhí)“普它”（花狀道具）行“邀舞傳花”之禮，舞前舞后共行禮四次，極重禮儀，且邀舞時人人平等，不問長幼尊卑，人皆可舞。舞蹈場面歡樂、熱鬧。

新疆獨特的地理環(huán)境和多元文化交流融合的特殊性使得哈密賽乃姆獨具特色。哈密賽乃姆舞蹈同其他地域的賽乃姆舞蹈相比，有著重禮節(jié)，舞動時質(zhì)樸舒緩，舞蹈性格特征含蓄、謙和、幽默等特點。且哈密賽乃姆舞蹈以女性“纖腰”“輕身”為美的特征，似與楚舞的“翹袖折腰”有相似之處。舞者舞時，時而紛飄若絕，時而魅力動人。但其最為顯著的特點是舞者在舞蹈時腳下“柔軟”，目視斜下，并以“點腳為節(jié)，邊唱邊跳”。這種“柔軟”也體現(xiàn)在舞者的上半身。哈密賽乃姆舞蹈要求舞者含蓄直立，下側(cè)腰的體態(tài)打破了維吾爾族舞蹈中張揚、挺拔、高傲的風格特征。哈密賽乃姆舞蹈動作運用了“擺腰”“下側(cè)腰擺腰”“擰腰”等獨特舞蹈動作，這種輕柔舒緩的“風擺柳”般的左右擺腰需舞者在舞蹈時下肢、上肢動作的協(xié)調(diào)對稱。如雙步墊腳接擺腰、繞步接賽乃姆步伐、橫向繞步接賽乃姆步伐，挑腕接撩手臂頓步、向前單雙步顛腳步接三位手挑腕、向后繞步接賽乃姆步伐等。這種閑適淡雅的風格符合中原地區(qū)傳統(tǒng)樂舞的特征。軟“折腰”動作，讓哈密賽乃姆舞蹈在西域文化中更顯新穎別致，別有一番韻味。

（二）多民族聚居：多種民族帶來的文化融合結(jié)果

哈密自古以來就是多民族聚居地。多種文化在這里融合發(fā)展、相互滲透、相互影響，呈現(xiàn)多元狀態(tài)。多民族聚居下的多元民族風格也體現(xiàn)在哈密賽乃姆舞蹈中，哈密賽乃姆舞蹈不僅在風格上有漢唐樂舞的余韻，在動態(tài)中亦有哈薩克等民族的動態(tài)特點。哈密的哈薩克族多生活于哈密地區(qū)的巴里坤縣。同一地區(qū)中，不同民族的人們因共同生活而在文化、習俗方面相互滲透、交融。哈薩克族舞蹈動作有其獨特的游牧民族特色，如手部“繞腕”。在哈密賽乃姆舞蹈中，向里“繞腕”也是其一大特征，雖與哈薩克族的向里“繞腕”動作相似，但哈密賽乃姆舞蹈中“繞腕”的手部形態(tài)呈握袖手狀，“繞腕”沒有了哈薩克族“繞腕”的寸勁，延續(xù)了哈密賽乃姆舞蹈中的柔和閑婉特征。

哈密地區(qū)的民間文化，亦融合了漢、滿文化元素。如在維吾爾族文化的基礎(chǔ)上，服飾沿用了漢族傳統(tǒng)的“右衽”方式，在款式、質(zhì)地、色澤、花紋圖案等方面，都表現(xiàn)出維吾爾族服飾與滿族、漢族等民族服飾相融合的特征。在哈密地區(qū)，維吾爾族女性在婚后會將滿頭小辮改梳成為兩條大辮子作為已婚與未婚的區(qū)別。女性會在發(fā)辮上綴以由金銀打造的辮飾，辮飾以圓形扣飾各自固定在一根發(fā)辮上，中間以銀鏈相連，圓形扣飾下墜有多個以銀鏈相連的銀鈴，在行走和舞蹈的時候伴有清脆的鈴聲。①王薇,王光新.新疆哈密地區(qū)維吾爾族女性傳統(tǒng)服飾及其文化特征［J］.貴州民族研究，2017（07）：100-103.哈密賽乃姆舞蹈的擺腰動作便與其頭飾有關(guān)，頭飾上的銀鈴裝飾靈動性高，身體的輕微動作也會讓銀鈴響動，聲音清脆喜人。久而久之，發(fā)展成為左右“擺腰”的舞蹈動作。加之受中原樂舞文化的影響，哈密賽乃姆逐漸形成以“擺腰”為動作基礎(chǔ)的恬靜、柔美風格。

此外，哈密賽乃姆經(jīng)歷了從民間到宮廷整合,再回到民間的歷史進程，故而在舞蹈形態(tài)特征上受社會貴族文化的影響，形成高雅端莊、靈動飛揚的身體動態(tài)。哈密賽乃姆中“點腳”的動作便與哈密地區(qū)的主流文化有一定聯(lián)系。在以往舞者表演哈密賽乃姆舞蹈時所穿的高跟鞋下面系有鈴鐺，而帶鈴鐺的高跟鞋與哈密地區(qū)的社會貴族服飾文化有關(guān)。舞蹈中后腳跟或前腳尖快速點地即收回的“輕擊”地面的動作，是目前哈密賽乃姆舞蹈中所保留的地區(qū)特色之一。

二、哈密賽乃姆舞蹈的保護與傳承現(xiàn)狀

自2008年哈密賽乃姆被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至今共有14個年頭，在分析保護與傳承現(xiàn)狀前，需厘清如下兩個問題:

一是哈密賽乃姆名稱來歷。哈密地區(qū)原本沒有“哈密賽乃姆”這一名稱，其被哈密地區(qū)人們稱為“哈密嗨嗨”，在“青苗麥西來甫”和“婚禮麥西來甫”都有相類似的舞蹈形式。當善舞者伴隨艾捷克和熱瓦普等樂手演奏的曲子進入場內(nèi)起舞時，會邀請其舞伴，并逐步擴大成一支舞蹈隊伍，使麥西來甫進入高潮。與此同時，歌者、樂手與舞者相和，節(jié)奏更加急促，聲音與動作更加熱烈、奔放、有力，參與的人們在興奮之時會大聲喊道:“嗨嗨……嗨嗨”，在激昂的音樂、聲嘶力竭的吶喊與激揚的舞動中，人們一切煩惱、憂愁仿佛隨之逝去?！肮茑肃恕钡拿Q也由此而來。2018年6月國家級哈密木卡姆傳承人在接受筆者訪談時講道，“哈密賽乃姆”這一名稱是自從哈密文工團用烏路杜爾木卡姆嗨嗨①維吾爾語的直譯，是“哈密木卡姆”九段中的第一段。、烏蘭曲子（婚禮曲套）來跳以來，名稱起為“哈密賽乃姆舞蹈”。在哈密地區(qū)以前沒有“哈密賽乃姆”的說法，是先有哈密木卡姆，隨著木卡姆的節(jié)奏和風格慢慢有了屬于當?shù)仫L格的哈密賽乃姆舞蹈這種表演形式和說法。

二是哈密地區(qū)大、小賽乃姆劃分問題?！毒S吾爾族舞蹈五堡賽乃姆簡介》一文首次以分布區(qū)域?qū)⒐苜惸四贩譃榇?、小兩種:流行于哈密五城十二山區(qū)的、伊吾縣等地的賽乃姆通常被稱為大賽乃姆，流行于頭堡、二堡、三堡、四堡、五堡一帶的賽乃姆通常被稱為小賽乃姆，也稱五堡賽乃姆。哈密賽乃姆和五堡賽乃姆是分類的，哈密賽乃姆舞蹈是用哈密木卡姆的音樂來表演，五堡賽乃姆用存留的五堡民間歌曲所表演，五堡民歌歌曲有7套，7種變化，所以五堡的賽乃姆有49點節(jié)奏的形式。但有些專家并不認同在哈密賽乃姆的舞蹈中劃分出大、小賽乃姆兩種，因為二者舞蹈風格十分相近。二者的區(qū)別僅在于使用音樂相異，但就舞蹈而言，在觀看和實踐層面并未有很大區(qū)別。通過調(diào)研，筆者認同在哈密賽乃姆舞蹈方面劃分出大、小賽乃姆毫無必要。

（一）保護與傳承的積極方面

哈密賽乃姆入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，引起了哈密當?shù)卣?、群眾的重視，在瀕臨失傳的情況下，由國家專項撥款，當?shù)卣按钆_”，哈密賽乃姆進行表演的場合越來越多，比如每年3月會在哈密舉行青苗麥西來甫，以及哈密各地群眾自發(fā)或非自發(fā)的賽乃姆培訓等，新疆地區(qū)的歌舞團體也身體力行，在其演出編排中融入哈密賽乃姆的舞蹈內(nèi)容，為哈密賽乃姆舞蹈不斷增添新的時代文化內(nèi)涵。

2003年，新疆藝術(shù)學院舞蹈學院聘請兩位哈密賽乃姆舞蹈自治區(qū)級傳承人為筆者所在的年級授課，教授了一個男女共舞的哈密賽乃姆表演性舞蹈組合，為筆者后期傳承發(fā)展哈密賽乃姆舞蹈播下種子。自2007年筆者留校任教,便在新疆藝術(shù)學院舞蹈學院的課堂中將哈密賽乃姆舞蹈編入教材，并以兩位老師的表演性組合為基礎(chǔ)，重新編排，細化整理，劃分出舞姿、步伐、腰帶、花兒、繞腕等組合。編排組合時，為了審美性的藝術(shù)目的，舞蹈動作幅度相較于民間表演形態(tài)更大，如哈密賽乃姆舞蹈中典型的“點腳”動作，在民間，此動作幅度極小，民間藝人的腳往往在地面上一擦而過，但在教學組合中便要放大這一“點腳”動作，突出其獨特的動作特性。此外，為實現(xiàn)教學組合的訓練目的，筆者還將維吾爾族的特色旋轉(zhuǎn)與哈密賽乃姆舞蹈中獨特的“點腳”動作相結(jié)合，編排出旋轉(zhuǎn)組合。

在后續(xù)對哈密賽乃姆的持續(xù)跟蹤研究中，筆者不斷與哈密當?shù)孛耖g藝人、老師、團長溝通，展示了筆者在教學中應用的舞蹈動作。他們認為筆者所編的教材中哈密賽乃姆舞蹈風格與本地區(qū)之前所傳承的極為相似，風格上沒有明顯偏差和變化。因此，對筆者的舞蹈教材給予了充分的肯定。

（二）保護與傳承的消極方面

1.年輕一代對哈密賽乃姆舞蹈的保護與傳承意識不夠。從2003年至今，通過筆者長時間的追蹤調(diào)查，就民間活態(tài)傳承的情況來看，哈密地區(qū)民間的哈密賽乃姆舞蹈雖在音樂上追隨潮流，增加了一些現(xiàn)代電子樂或?qū)⑵涓木幊闪爽F(xiàn)代歌曲，但舞蹈卻仍停留在固有的動作舞姿上，并沒有大的技術(shù)上的發(fā)展變化。在哈密采風時，筆者發(fā)現(xiàn)，哈密地區(qū)的年輕人對哈密賽乃姆的關(guān)注度不夠，筆者也未曾見年輕人跳過，使得哈密賽乃姆舞蹈傳承的后勁不足。

2.“專業(yè)化”傳承中有賽乃姆舞蹈風格同質(zhì)化傾向。2018年，筆者觀看哈密賽乃姆演出時，看到出現(xiàn)假唱、假彈情況。在現(xiàn)今哈密地區(qū)，已很少有人關(guān)注哈密賽乃姆舞蹈。當筆者去調(diào)研采風時，音樂并非現(xiàn)場演奏而是放音樂走過場，跳的舞蹈也脫離了原有的哈密風格，有些風格甚至偏向于喀什賽乃姆。當?shù)爻齻€別民間藝人能跳出相較于現(xiàn)在更加“原汁原味”的哈密賽乃姆舞蹈外，總體風格跳偏了，最起碼是與筆者最初接觸哈密賽乃姆舞蹈時的風格漸行漸遠了。

三、哈密賽乃姆舞蹈的教學傳承策略

新疆的非遺傳統(tǒng)舞蹈作為新疆不同地區(qū)的歷史文化載體，承載著某一地區(qū)的獨特風格特征。就哈密賽乃姆舞蹈而言，其文化體現(xiàn)在通過融匯多元文化的精髓而形成的具有本民族、本地區(qū)特性的審美表現(xiàn)。這并不代表它是多種文化的簡單堆砌和疊加，而是在哈密賽乃姆舞蹈的發(fā)展過程中積極汲取、融合多元文化及其所帶來的多元文化表征，不斷強化哈密賽乃姆舞蹈自身的審美特點和個性，為自身發(fā)展注入新的營養(yǎng)和活力，在中華文化的不斷創(chuàng)新中發(fā)展和完善自身風格，保持自身獨特的風格魅力。

作為舞蹈教育工作者，我們有責任也有義務盡自己的綿薄之力為非遺傳統(tǒng)舞蹈的保護與傳承建言獻策。目前，非遺進校園活動開展得如火如荼，諸多學校已經(jīng)開設(shè)非遺舞蹈專業(yè)或非遺舞蹈課程，如云南藝術(shù)學院、華南師范大學等。新疆作為擁有眾多非遺舞蹈的地區(qū)，筆者認為也應積極開展非遺舞蹈進校園工作，“走出去”“請進來”。以新疆藝術(shù)學院為例，雖然有多名舞蹈教育工作者在整理民間的非遺傳統(tǒng)舞蹈，并已整理出成套教材，但并未完全應用于學生的課堂實踐，僅選擇某一地區(qū)最具代表性的風格動律進行教授，雖有非遺傳統(tǒng)舞蹈內(nèi)容，但學生對該地區(qū)的舞蹈風格掌握不完善也并不系統(tǒng)，這顯然不利于非遺舞蹈文化在教育中的繼承與傳播。

筆者認為，地方類院校有條件均可開設(shè)非遺傳統(tǒng)舞蹈課程并系統(tǒng)授課。如新疆藝術(shù)學院舞蹈學院可總結(jié)歸納全疆所有種類的非遺傳統(tǒng)舞蹈并按地區(qū)劃分，像南疆的喀什賽乃姆、庫車賽乃姆、和田賽乃姆等，進行系列、系統(tǒng)、科學授課，明確不同地區(qū)舞蹈的風格特征。在非遺傳統(tǒng)舞蹈的教育教學中，首先必然要讓學生們分清“生活形態(tài)”與“規(guī)訓形態(tài)”的異同。因此筆者認為教師在課堂教學時可先選取某一地區(qū)民間的典型動態(tài)，如哈密賽乃姆舞蹈“生活形態(tài)”中的“點腳”動作、“擺腰”動作等，并講述這一動作形成發(fā)展的來龍去脈及歷史文化內(nèi)涵，讓學生心中更加清楚哈密賽乃姆的舞蹈厚度、文化深度，了解我們?nèi)缃裨谡n堂上為何而舞，在舞什么，加強學生對非遺傳統(tǒng)舞蹈保護與傳承的意識。而后教授“規(guī)訓形態(tài)”中的哈密賽乃姆舞蹈組合，將“生活形態(tài)”的舞蹈動作更加規(guī)范化、藝術(shù)化，強化其舞蹈風格特征。讓學生在哈密賽乃姆舞蹈“生活形態(tài)”與“規(guī)訓形態(tài)”的二者對比中產(chǎn)生反思與思考，形成主動思考與被動接受間的良性循環(huán)。如此，非遺傳統(tǒng)舞蹈的傳承才能不僅存在于學生的身體記憶中，亦會扎根學生心間，為其未來的傳承發(fā)展鋪路。

中華民族的悠久歷史孕育出了絢麗多元的哈密文化，而哈密賽乃姆舞蹈作為哈密多元文化的載體，有著包羅萬象的文化內(nèi)容，充分體現(xiàn)著新疆地區(qū)自古以來多文化交融、多民族聚居的社會形態(tài)，中華民族共同體意識也因此彰顯。