張 波（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林長春 130012）

一、問題的提出

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，是人們永恒的理論探索與實踐追求，但就像世界上不存在兩片完全相同的樹葉一樣，通往現(xiàn)代化的道路也并不是一成不變的，“歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性”［1］。置身于全球化發(fā)展的大變局時代，中國將自身建設(shè)目標(biāo)與人類社會的共同發(fā)展相結(jié)合，遵循現(xiàn)代化建設(shè)的一般規(guī)律，探索出一條不同于西方現(xiàn)代化道路的發(fā)展之路，賦予現(xiàn)代化以“中國式”的新內(nèi)涵。正如習(xí)近平所指出的：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！保?］164中國式現(xiàn)代化也是貫穿黨的二十大報告全篇的一個關(guān)鍵詞，引發(fā)了世界的廣泛關(guān)注，被認(rèn)為是中國未來發(fā)展方向的核心表達(dá)，業(yè)已成為外國政要、學(xué)者們熱議的話題。習(xí)近平強調(diào)：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?］22可以說，中國式現(xiàn)代化兼具中國特色與世界普遍意義，不僅以其現(xiàn)代化發(fā)展的新探索為全球現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國方案，而且沖破西方現(xiàn)代化的認(rèn)知迷思，進(jìn)而豐富和發(fā)展了現(xiàn)代化理論，“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”［3］16。尤其對于廣大發(fā)展中國家而言，關(guān)于落后國家如何走向現(xiàn)代化的問題，馬克思并沒有作出明確的回答，僅指出東方國家“能夠不經(jīng)受資本主義生產(chǎn)的可怕的波折而占有它的一切積極的成果”［4］。中國式現(xiàn)代化是將馬克思主義現(xiàn)代化理論與我國具體國情相結(jié)合，探索實現(xiàn)的異于既有現(xiàn)代化模式的重大創(chuàng)新?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化成功開創(chuàng)了一條前人從未走過的現(xiàn)代化新路，不僅在事實上推翻了“現(xiàn)代化就是西方化”的論調(diào)，而且沖破了“工業(yè)化等同于現(xiàn)代化”的認(rèn)知誤區(qū)，為其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了可供參考的中國經(jīng)驗，具有深刻的道路示范意義。

通過對國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)的梳理可知，國內(nèi)學(xué)者們重點關(guān)注的是“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［3］21，而外國政要和學(xué)者們更多關(guān)注的是“中國式現(xiàn)代化為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”［3］16。事實上，只有將這兩個方面相結(jié)合，才能全面把握中國式現(xiàn)代化的民族內(nèi)生性和世界開放性，準(zhǔn)確理解中國式現(xiàn)代化“新”在何處、“強”在何處，彰顯中國式現(xiàn)代化的全方位意義。從國內(nèi)已有的研究成果來看，學(xué)術(shù)界關(guān)于“中國式現(xiàn)代化”的理論研究更多側(cè)重剖析其“中國特色”和“民族特性”，這類研究對強化認(rèn)同、凝聚民心，將人們思想和行動統(tǒng)一到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來具有重要作用，也有助于廓清國際社會關(guān)于中國式現(xiàn)代化的正確認(rèn)知。然而，如何讀懂中國式現(xiàn)代化的世界意義？國內(nèi)一些學(xué)者的研究雖然有所涉及，但尚缺乏全面、系統(tǒng)的論述。有鑒于此，在吸取、借鑒已有成果的基礎(chǔ)上，本研究擬基于以下兩點認(rèn)識展開探討：一是中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨將我國現(xiàn)代化建設(shè)與全球發(fā)展趨勢相結(jié)合，不斷總結(jié)、凝練而成的世界性發(fā)展道路，在彰顯“中國式”邏輯特殊性的同時，拓寬了后發(fā)國家走向現(xiàn)代化的路徑，是一種具有世界歷史意義的存在；二是只有立足全球視野，從民族性與世界性的雙重維度探討中國式現(xiàn)代化，才能完整呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的理論框架和實踐目標(biāo)。本文從中國式現(xiàn)代化“為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”視角出發(fā)，分析中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化建設(shè)的百年探索，進(jìn)而得出中國式現(xiàn)代化對推進(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程、解決世界現(xiàn)代化問題的啟示意義，以彰顯中國作為世界大國，在大變局時代為完善全球治理、增進(jìn)世界人民福祉、推動人類文明進(jìn)步作出的積極貢獻(xiàn)。

二、中國式現(xiàn)代化的實踐探索

回顧近現(xiàn)代以來的現(xiàn)代化發(fā)展史，中國共產(chǎn)黨的成立深刻改變了我國現(xiàn)代化的探索方向，黨帶領(lǐng)人民立足我國特殊實際推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，走過了建國、興國、富國、強國的歷程，經(jīng)歷了由被動卷入到主動謀強，再到自主探索適合中國國情的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)方略的歷史性轉(zhuǎn)變。因此，中國式現(xiàn)代化凝結(jié)了黨和人民的集體智慧，是建黨百年來現(xiàn)代化探索的必然結(jié)果，研究中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯必須將其置于近代以來社會發(fā)展的全過程中去考察?？梢哉f，黨領(lǐng)導(dǎo)人民的百年歷史，在一定程度上就是一部為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化而努力的奮斗史。

（一）由被動卷入到主動謀強的現(xiàn)代化

“中國式現(xiàn)代化道路可以被看作是中國從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、從封閉向開放、從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代文明社會的過渡過程”［5］，其內(nèi)在地體現(xiàn)了我國在現(xiàn)代化探索中由被動卷入到主動求變、由遭受沖擊到積極回應(yīng)的演變邏輯。可以說，鴉片戰(zhàn)爭使近代中國被動卷入世界歷史之中，由愛國人士發(fā)起的師夷長技、中體西用等現(xiàn)代化嘗試，標(biāo)志著我國正積極作出回應(yīng)，主動融入現(xiàn)代化的國際潮流。

如馬克思所說，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變“是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動”［6］，通過資本主義國家在世界歷史形成過程中所起的作用可知，生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步是人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必要動力因素，伴隨世界歷史形成的全部過程，但是它在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的同時，也給經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相對落后的國家造成了強烈沖擊，打破了它們原有的和諧狀態(tài)，使其被動卷入由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程。自鴉片戰(zhàn)爭之后，西方列強在堅船利炮的強勢助攻下打開了中國市場，但它們的目的并不是使中國成為獨立的資本主義國家，而是成為西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的附庸，這種外鑠型現(xiàn)代化給近代中國帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，中華民族面臨極其嚴(yán)重的發(fā)展危機(jī)。為挽救民族和國家于水火，不少仁人志士前赴后繼開始探尋救國之路，于彷徨曲折中開啟了近代初期的現(xiàn)代化探索之路。在中國共產(chǎn)黨成立之前，中華民族對現(xiàn)代化的探索一直處于被動響應(yīng)狀態(tài)，是為了應(yīng)對帝國主義入侵的“防御型現(xiàn)代化”，經(jīng)歷了由器物改造到制度變革再到思想文化革新的種種嘗試，但均未能達(dá)到理想效果。為了不被“開除球籍”，中國必須向前走，1921 年中國共產(chǎn)黨的成立使中華民族在精神上由被動轉(zhuǎn)為主動。受到俄國十月革命的啟發(fā)，中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律進(jìn)行了深入反思和創(chuàng)新性運用，推動近代中國的現(xiàn)代化建設(shè)由被動應(yīng)對進(jìn)入主動回應(yīng)、自覺自為的新階段。自此，在馬克思主義指導(dǎo)思想和黨內(nèi)先進(jìn)知識分子的引導(dǎo)下，中國才徹底扭轉(zhuǎn)了被動狀態(tài)，開啟了主動探求現(xiàn)代化目標(biāo)的發(fā)展之路。從黨的十一屆三中全會之后提出“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”［7］，到黨的十八大明確“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、黨的十九大進(jìn)一步作出“兩步走”的戰(zhàn)略安排，再到黨的二十大強調(diào)“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［3］21，中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)歷經(jīng)百余年的艱難探索，才走上了由被動接受到主動求變直至逐漸形成中國式現(xiàn)代化道路的偉大征程。

（二）由效仿借鑒到自主探索的現(xiàn)代化

囿于時代和認(rèn)知的局限性，中國式現(xiàn)代化的實踐探索在很長一段時間內(nèi)受到既有現(xiàn)代化模式的影響?，F(xiàn)代化肇始于西方，通過考察當(dāng)今世界的現(xiàn)代文明形態(tài)可知，率先實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國家大多是西方資本主義國家，受此影響，西方現(xiàn)代化一度被世界認(rèn)定為一種“固有的”邏輯，似乎只有搭上資本主義發(fā)展道路的快車才能達(dá)成現(xiàn)代化目標(biāo)，世界各國的現(xiàn)代化模式在技術(shù)、結(jié)構(gòu)、思維等方面都帶有一定的“西化”印記。鴉片戰(zhàn)爭之前，我國主要以發(fā)展傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為重點，帝國主義的入侵不僅打開了中國的大門，也讓人們意識到現(xiàn)代工業(yè)在維護(hù)國家安全中的重要性，從而引發(fā)了對現(xiàn)代化的向往。因此，中國共產(chǎn)黨成立之前的現(xiàn)代化探索主要以效仿西方為主，經(jīng)濟(jì)上著重發(fā)展重工業(yè)、政治上照搬西方政體、思想文化上偏向資本主義文明，但屢屢失敗的慘痛教訓(xùn)表明，現(xiàn)代性是多元的，世界上并不存在現(xiàn)代性的“終極詞匯”。正如習(xí)近平所說，“人類歷史上，沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸”［8］29。五四運動是中國歷史上現(xiàn)代化探索的重要轉(zhuǎn)折點，自此之后，堅信馬克思列寧主義的知識分子們成立了中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，開始獨立探索適合中國國情和現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的發(fā)展道路，從此中國人民謀求現(xiàn)代化的行動有了“主心骨”。

與近代初期所有的現(xiàn)代化嘗試相比，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化具有明顯的自主性和獨立性。這主要體現(xiàn)在擺脫了舊中國對西方工業(yè)化的盲目崇拜，開始有計劃、有目的地探索現(xiàn)代化之路。新中國成立前夕，毛澤東便提出要“建立獨立的完整的工業(yè)體系”［9］1433，“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國，把中國建設(shè)成一個偉大的社會主義國家”［9］1437。獨立自主的國家政權(quán)是實現(xiàn)這一目標(biāo)的必要前提，1949 年中華人民共和國成立，黨中央將馬克思主義與我國現(xiàn)代化建設(shè)的實際相結(jié)合，推動中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)嶄新的面貌。在新中國成立初期，針對如何學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的社會主義建設(shè)經(jīng)驗，毛澤東強調(diào)，“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用”［10］41。這表明，我們黨正逐步形成關(guān)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的初步認(rèn)知，現(xiàn)代化不是外來的、不是西化的，而是在實踐中循序漸進(jìn)、摸索而來的。至1956 年，根據(jù)新中國的階級情況，黨團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量完成了“一化三改”，雖然這一階段的現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)轉(zhuǎn)向社會主義軌道，“但同時也呈現(xiàn)出體制僵化、工農(nóng)業(yè)發(fā)展不平衡等問題”［11］。黨的十一屆三中全會提出實行改革開放“走自己的路”，標(biāo)志著我國自主探索現(xiàn)代化模式進(jìn)入了更高階段。黨的十八大以來我國現(xiàn)代化建設(shè)加速推進(jìn)，我們黨將中國式現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)與“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)相結(jié)合，對實現(xiàn)現(xiàn)代化的時間節(jié)點作出了戰(zhàn)略部署，制定了更加細(xì)致的線路圖。從“以西為師”到“以俄為師”再到“中國特色”，中國式現(xiàn)代化走過由效仿借鑒到自主探索的一段路程。

（三）由單一工業(yè)化到全面發(fā)展的現(xiàn)代化

中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化的認(rèn)知經(jīng)歷了由單一到全面的過程。從本質(zhì)來看，現(xiàn)代化應(yīng)該是包括物質(zhì)和精神等多個層面的整體性概念，如此才能表明人類社會已經(jīng)超越傳統(tǒng)社會進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程中的更高階段。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在不斷摸索、嘗試中形成的。因為我國具體發(fā)展階段和社會狀況的差異，所以現(xiàn)代化建設(shè)的側(cè)重點有所不同，但總體上呈現(xiàn)從單一維度現(xiàn)代化到全面協(xié)調(diào)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，最終開辟了工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并聯(lián)式發(fā)展的新道路。

社會主要矛盾是決定一個國家建設(shè)方略和發(fā)展方向的關(guān)鍵因素，中國式現(xiàn)代化的起源和拓展都是圍繞我國社會主要矛盾進(jìn)行的。近代初期，帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾是阻礙中國社會進(jìn)步的主要障礙，也對我國現(xiàn)代化建設(shè)的走向起到了決定性作用。為了盡快壯大國家經(jīng)濟(jì)和軍事力量，縮小與發(fā)達(dá)國家之間的差距，我國最早的現(xiàn)代化建設(shè)選擇了集中發(fā)展重工業(yè)、建立現(xiàn)代化軍隊的戰(zhàn)略之舉，但是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，尤其在“一五”計劃完成后，這種單向度現(xiàn)代化模式的弊端逐漸顯露，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)引發(fā)的矛盾更加明顯。黨的八大對我國國內(nèi)的主要矛盾作出判斷，黨和國家建設(shè)的一切工作都應(yīng)該圍繞如何解決人民對于建立先進(jìn)的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾、人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，以及促進(jìn)社會平穩(wěn)運行而展開。傳統(tǒng)以工業(yè)化引領(lǐng)現(xiàn)代化的發(fā)展模式已經(jīng)難以滿足新的實際，應(yīng)盡快調(diào)整發(fā)展策略，推動中國式現(xiàn)代化建設(shè)朝著多元化、系統(tǒng)化轉(zhuǎn)變。改革開放時期，鄧小平提出要“兩手抓，兩手都要硬”［12］，重視物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)。新時代以來，中國式現(xiàn)代化逐步走向更加全面的建設(shè)方向，從“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”，習(xí)近平強調(diào)，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”［13］，充分彰顯了中國特色社會主義的顯著優(yōu)勢。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化在文明意蘊上的積極成果，它突破了當(dāng)今世界西方現(xiàn)代化的單一文明形態(tài)，體現(xiàn)了“五位一體”的現(xiàn)代化新范式，以全新視角拓展了人們關(guān)于文明形態(tài)的認(rèn)知。

（四）由共性到個性與共性兼容的現(xiàn)代化

馬克思主義矛盾觀認(rèn)為，世界是由矛盾構(gòu)成的，矛盾具有普遍性與特殊性，即共性與個性之分。從矛盾屬性上看，中國式現(xiàn)代化的探索歷程內(nèi)在地包含著由共性到個性與共性兼容的發(fā)展與轉(zhuǎn)化過程。實現(xiàn)現(xiàn)代化是當(dāng)今社會各個國家普遍的價值追求，旨在走向更高級的發(fā)展階段，實現(xiàn)物的極大豐富與人的全面發(fā)展的協(xié)同。中國式現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化模式的表現(xiàn)形式之一，有著現(xiàn)代化的共性特征，為解決人類面臨的共同問題貢獻(xiàn)了中國智慧，但究其根本，中國式現(xiàn)代化屬于社會主義現(xiàn)代化，在符合現(xiàn)代化普遍要求的同時具有一定的社會主義屬性和“中國式”特殊性。與以物為核心的西方現(xiàn)代化相比，中國式現(xiàn)代化致力于工具理性與價值理性的統(tǒng)一，不僅克服了資本主義現(xiàn)代化的固有弊端，而且創(chuàng)造了一條與西方模式目標(biāo)同向、途徑各異的現(xiàn)代化新道路，對其他國家的現(xiàn)代化探索具有道路示范意義。這可以看作從現(xiàn)代化化中國到中國化現(xiàn)代化再到具有世界普遍意義的中國式現(xiàn)代化的演變過程。

“所謂現(xiàn)代化化中國，表達(dá)的是始發(fā)于近代工業(yè)革命以來的世界現(xiàn)代化運動對于中國的影響”［14］，反映的是中國遵循人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，實現(xiàn)向更高階段躍升的過程?，F(xiàn)代化理論是由西方發(fā)展而來的，一度成為西方經(jīng)驗的代名詞，近代初期大多數(shù)國家的現(xiàn)代化方案均是以西方現(xiàn)代化模式為參照設(shè)定的，被動卷入現(xiàn)代化潮流的中國也深受其影響，中國最早接觸到現(xiàn)代化也與西方國家的入侵息息相關(guān)。為逃離民族危機(jī)，我國經(jīng)歷了現(xiàn)代化的艱辛探索和未確定階段，這便是現(xiàn)代化化中國的具體表現(xiàn)，但并沒有實現(xiàn)由共性到個性的轉(zhuǎn)變，最終以失敗收場。事實證明，西方現(xiàn)代化是為了服務(wù)于其帝國主義擴(kuò)張的需要，以物的現(xiàn)代化為核心，以追求經(jīng)濟(jì)財富和資本的無限增殖為價值旨?xì)w，存在諸多矛盾和弊端；蘇聯(lián)模式是帶有社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化模式，但不是適用于所有社會主義國家的建設(shè)方案，回到中國自身才是我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確選擇。習(xí)近平提出，“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履”［2］427，在堅守社會主義之“正”的基礎(chǔ)上，我們黨逐漸意識到應(yīng)結(jié)合實際國情制定現(xiàn)代化建設(shè)方略。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義現(xiàn)代化理論與中國特殊實際相結(jié)合，既遵循現(xiàn)代化建設(shè)的客觀規(guī)律，又結(jié)合世界潮流和中國實際創(chuàng)造了一系列具有中國特色的理論與實踐之“新”，形成了中國式現(xiàn)代化的道路。中國共產(chǎn)黨是為人類謀幸福的政黨，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化是一個中長期的目標(biāo)，不只是滿足于將我國建設(shè)成為現(xiàn)代化強國，也致力于造福世界人民。因此，中國式現(xiàn)代化在彰顯個性特征的同時，也能夠為世界其他國家的現(xiàn)代化探索提供經(jīng)驗借鑒，實現(xiàn)了從個性到個性與共性兼容的轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化以及隨著我國綜合實力的提升，使得我國與世界之間實現(xiàn)了由“我—他”到“我—你”再到“我們”關(guān)系的轉(zhuǎn)變與關(guān)聯(lián)。

三、中國式現(xiàn)代化對人類實現(xiàn)現(xiàn)代化的啟示意義

西方現(xiàn)代化與“資本主義文明優(yōu)越論”相聯(lián)系，本質(zhì)上是一種排外和剝削的現(xiàn)代化，并不具有真正意義上的普適性。毛澤東指出，“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)”［10］157，通過梳理中國式現(xiàn)代化的探索歷程可知，中國式現(xiàn)代化并不是對西方現(xiàn)代化的亦步亦趨，更不是對傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式的簡單復(fù)制，而是不同于人類過往所有現(xiàn)代化范式的新方案，不僅屬于中國，也屬于世界?？梢哉f，在過去的一個世紀(jì)，中國的發(fā)展是人類歷史上最偉大的事件之一，中國式現(xiàn)代化的成功實踐向世界宣告了“工業(yè)化不等于現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化不等于西方化”，從而對豐富世界現(xiàn)代化理論、拓展世界現(xiàn)代化路徑具有重要啟示意義，也為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇。

（一）堅持現(xiàn)代化探索的自主性

現(xiàn)代化是現(xiàn)代文明的核心特征，世界各國無論政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、社會狀況如何，最終都要走向現(xiàn)代化的發(fā)展道路，實現(xiàn)現(xiàn)代化與一個國家的經(jīng)濟(jì)實力和國際地位息息相關(guān)，這是國際社會的普遍共識。西方發(fā)達(dá)國家之所以能夠在全球治理和國際格局調(diào)整中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，是因為他們率先實現(xiàn)了現(xiàn)代化。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對落后的國家想要實現(xiàn)國家富強，必須重視現(xiàn)代化建設(shè)，但現(xiàn)代化的具體實現(xiàn)道路和方式并沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，歷程的長短也有所不同，縱觀人類歷史進(jìn)程，“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實際的道路的民族”［15］?，F(xiàn)代化肇始以來，各國的實踐可以證明，任何一個民族、任何一個國家都不可能通過外在力量或跟在他國身后亦步亦趨實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。后發(fā)國家可以借鑒先行者的成功經(jīng)驗，但必須堅持現(xiàn)代化探索的獨立自主性，要以立足本國國情為前提。

我國自近代受到西方列強的掠奪、被動卷入資本主義世界市場以來，便致力于探索走向現(xiàn)代化、提升國家綜合實力的有效途徑，但“以西為師”的種種嘗試最終均以失敗而告終，這也讓人們逐漸意識到資本主義的現(xiàn)代化方案在中國是行不通的，其他的各種主義也不適合中國。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代化探索中“以蘇為師”，但隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，重工業(yè)、輕工業(yè)比例失衡以及工業(yè)、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)等問題逐漸暴露，這讓我們黨逐漸意識到現(xiàn)代化建設(shè)的“特殊性”和“自主性”問題，蘇聯(lián)模式并不適用于所有社會主義國家，必須將馬克思主義基本原理與國家建設(shè)實際結(jié)合起來，獨立自主地探索現(xiàn)代化發(fā)展道路。這也啟示世界各國，盡管不同國家在現(xiàn)代化發(fā)展中存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但通往現(xiàn)代化的道路并不具有普遍適用性，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”［8］273，真正適合自己的才是最好的。因此，如果說西方現(xiàn)代化是要求其他國家效法的標(biāo)準(zhǔn)，那么中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵啟示之一就是支持各國自主地探索適合自身的發(fā)展道路，因為過于依賴他者不僅無法實現(xiàn)自己的目標(biāo)，反而會淪為他人的附庸、喪失獨立性。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國沒有像資本主義國家一樣實行代議制，但依然實現(xiàn)了社會的長期穩(wěn)定；中國同樣實行改革開放政策，但依然保留了作為國民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)力量的國有企業(yè)；發(fā)揮政府與市場的雙重調(diào)節(jié)作用，確立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。反觀個別國家因為忽視本國現(xiàn)實國情，盲目照搬其他國家的治理理念、價值思維和現(xiàn)代化模式，最終引發(fā)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)蕭條、社會動蕩不安、民心渙散的嚴(yán)重后果，這更加證明了必須堅持現(xiàn)代化探索的自主性。由于各國的歷史文化和風(fēng)土民情各有不同，現(xiàn)代化戰(zhàn)略也必然會具有一定的國別特色，只有根據(jù)自身的特殊實際“量身定制”，才是真正高效的現(xiàn)代化之路。

（二）堅持現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新性

走向現(xiàn)代化是各個國家融入世界潮流的必然選擇，西方國家作為現(xiàn)代化的發(fā)起者形成了現(xiàn)代化的資本主義模式，蘇聯(lián)作為第一個社會主義國家開創(chuàng)了現(xiàn)代化的社會主義模式。雖然在當(dāng)時的社會條件下，這兩種現(xiàn)代化道路分別體現(xiàn)出一定的進(jìn)步性，對后來國家的現(xiàn)代化探索具有借鑒意義，但從根本上說，現(xiàn)代化并沒有固定的模板，“照搬照抄別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功”［16］。因此，這里所指的并不是盲目的、不加選擇的借鑒，而是在守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中有計劃、有選擇地汲取外來經(jīng)驗，避免出現(xiàn)機(jī)械復(fù)制他國現(xiàn)代化模式而出現(xiàn)“水土不服”、本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯的現(xiàn)象。隨著時代發(fā)展和環(huán)境變遷，現(xiàn)代化的具體運行方式也應(yīng)與時俱進(jìn)，及時作出調(diào)整和完善，這便要求后發(fā)現(xiàn)代化國家敢于突破傳統(tǒng)模式，結(jié)合本國實際不斷總結(jié)、提煉出新的建設(shè)經(jīng)驗，為現(xiàn)代化理論與實踐增添新的生命力。

我國作為探索現(xiàn)代化道路的后來者，之所以能夠從后發(fā)型現(xiàn)代化一躍成為引領(lǐng)型現(xiàn)代化，成為世界現(xiàn)代化新的增長極，是因為中國式現(xiàn)代化的勇于創(chuàng)新，“堅持創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位”［17］。一是從“現(xiàn)代化”到“社會主義現(xiàn)代化”再到“中國式現(xiàn)代化”，中國式現(xiàn)代化不僅以其原創(chuàng)性反駁了西方現(xiàn)代化的先驗邏輯，打破了西方現(xiàn)代化的唯一性，而且豐富了傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化模式，賦予社會主義現(xiàn)代化以中國特色，確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實行工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的并聯(lián)式發(fā)展等，均體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化對既有現(xiàn)代化模式的創(chuàng)新。二是中國式現(xiàn)代化在借鑒資本主義現(xiàn)代化成功經(jīng)驗的同時，超越了資本邏輯的貪婪本性和以物為本的價值取向。我國是世界人口大國，群眾是現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量，因此，中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，以人為本是中國式現(xiàn)代化的精神底色。不僅如此，鑒于西方現(xiàn)代化片面注重經(jīng)濟(jì)效益而導(dǎo)致的現(xiàn)代性困境，中國式現(xiàn)代化更加注重發(fā)展的統(tǒng)籌性，一方面重點解決經(jīng)濟(jì)社會存在的不平衡不充分問題，盡快補齊現(xiàn)代化建設(shè)中的短板；另一方面，統(tǒng)籌兼顧現(xiàn)代化建設(shè)的整體結(jié)構(gòu)布局，實現(xiàn)物質(zhì)與精神的協(xié)同共進(jìn)，從而規(guī)避了西方現(xiàn)代化出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)、階級矛盾突出等弊病。因此，中國式現(xiàn)代化道路的成功實踐為那些堅持獨立自主又想要融入世界發(fā)展潮流的國家提供了一種新的可能，但其他國家不宜生搬硬套，要基于自身實際靈活運用，作出自己的創(chuàng)新。

（三）堅持現(xiàn)代化動力的協(xié)同性

無論是對中國還是對世界其他國家而言，現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化國家目標(biāo)的達(dá)成都離不開源源不竭的動力支撐，一方面需要強有力的政治力量的指導(dǎo)，在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮引航掌舵的領(lǐng)導(dǎo)作用；另一方面，需要充分發(fā)揮群眾的積極性，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強大支撐力。這兩種力量并不是獨立發(fā)揮作用的，而是政治力量的主導(dǎo)性動力與群眾的主體性動力之間協(xié)同配合，才能形成推動現(xiàn)代化發(fā)展的強大動力機(jī)制。因此，在現(xiàn)代化實踐中既需要具有普遍代表性、維護(hù)群眾利益的政治力量發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)力作用，也需要發(fā)揮群眾的主體性動力。

人類現(xiàn)代化的客觀規(guī)律內(nèi)在規(guī)定著各國現(xiàn)代化建設(shè)的未來走向，但也為實踐主體提供了一定的選擇空間。在共同的現(xiàn)代化目標(biāo)下，一個國家具體選擇什么樣的發(fā)展道路，取決于這個國家的主導(dǎo)政治力量對現(xiàn)代化客觀規(guī)律的把握程度和對時代發(fā)展潮流的積極作為。西方現(xiàn)代化具有明顯的自發(fā)性，而中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下自上而下有序推進(jìn)的過程，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化最重要的本質(zhì)要求，黨的歷史主動精神是中國式現(xiàn)代化得以成功開創(chuàng)的政治保證。近代初期，我國在經(jīng)歷歷次現(xiàn)代化嘗試無果而終時，胸懷“國之大者”的中國共產(chǎn)黨的成立使人們重新迎來了希望，正是由于黨的舉旗定向，因而“中國向何處去”的問題才得到了科學(xué)回答。在新中國成立初期，毛澤東審視國情提出我們要“打掃干凈屋子”，將舊社會遺留下來的問題處理干凈，獨立自主地建設(shè)社會主義。在改革開放時期，我們黨不僅考慮到如何將經(jīng)濟(jì)“蛋糕”越做越大，也充分考慮到如何合理分配“蛋糕”的問題，避免生產(chǎn)與分配不均造成的種種負(fù)面效應(yīng)?？傊?，正是在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能有條不紊地一步步向前行進(jìn)，中國政府治理有方才能取得如今讓世界刮目相看的成就。同時，現(xiàn)代化事業(yè)是一項艱巨、浩大的工程，離不開最廣大人民群眾的廣泛參與，人民群眾是現(xiàn)代化進(jìn)程的重要推動者?；仡櫸覈詠憩F(xiàn)代化道路的探索歷程，唯有中國共產(chǎn)黨一以貫之地堅持依靠人民、為了人民、成就人民，從而“跳出歷史周期率”，超越西方現(xiàn)代化以物為本的價值邏輯，創(chuàng)造出一條堅持人本邏輯的中國式現(xiàn)代化道路。因此，一種政治力量能否在國家現(xiàn)代化建設(shè)中有效發(fā)揮引領(lǐng)作用以及發(fā)揮作用的大小，與它的階級立場和群眾基礎(chǔ)息息相關(guān)。同理可知，其他國家在現(xiàn)代化建設(shè)中也需要一個具有普遍代表意義的政治力量的堅強領(lǐng)導(dǎo)，這一政黨必須能夠代表最普遍利益群體的價值訴求，確?，F(xiàn)代化的豐富成果惠及所有人民。

（四）堅持現(xiàn)代化發(fā)展的可持續(xù)性

在全球化時代語境下，“世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”［3］60，超越區(qū)域性的國際新格局正在形成，世界各國成為休戚與共、緊密相連的命運共同體，各國的現(xiàn)代化發(fā)展道路也需要國際社會和平、穩(wěn)定大環(huán)境的支撐。因此，各個國家在制定現(xiàn)代化戰(zhàn)略時應(yīng)樹立和平主義的價值理念，將本國發(fā)展置于世界變化大格局之中，“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”［8］265?；仡櫖F(xiàn)代化的“大歷史”進(jìn)程可知，西方國家的現(xiàn)代化方案無止境地追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，未能處理好生產(chǎn)與生態(tài)之間的關(guān)系，甚至通過“霸權(quán)”“依附”“對抗”等方式，以犧牲他國利益為代價去實現(xiàn)自身目的，在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時，也潛藏著引發(fā)生態(tài)危機(jī)和國際沖突的可能。科學(xué)的現(xiàn)代化方案應(yīng)該具有世界眼光，敏銳洞察國際局勢變化，妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，以實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的可持續(xù)性。

西方國家為實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)曾發(fā)動過多次掠奪性戰(zhàn)爭，從根本上看，這是建立在強權(quán)邏輯上的現(xiàn)代化，不利于建設(shè)和平穩(wěn)定的世界。中國也曾為此付出過慘痛的代價，從1840 年鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立的百年恥辱，使中國人民深深意識到世界和平關(guān)乎社會穩(wěn)定和民族危亡。因此，中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，致力于建構(gòu)“同中有異、異中有同”的人類命運共同體。中國共產(chǎn)黨既注重自身的發(fā)展，堅持走自己的路，滿足本國人民的利益訴求，又著眼于世界現(xiàn)代化的整體進(jìn)程，蘊含著解決人類共同問題的世界歷史意義。20 世紀(jì)上半葉的“世界八大公害事件”啟示我們，人與自然本來就是命運相連的共同體，現(xiàn)代化使這種聯(lián)系進(jìn)一步加深，如果無節(jié)制地索取和消耗自然資源，不僅會造成嚴(yán)重的環(huán)境創(chuàng)傷，也將引發(fā)人與社會、人與人、人與自然的關(guān)系緊張，從長遠(yuǎn)來看，必然不利于現(xiàn)代化發(fā)展的可持續(xù)性。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化，人口規(guī)模巨大但資源相對不足和現(xiàn)代化的后發(fā)性，決定了我國必須摒棄過度損耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境的資本主義工業(yè)化道路。長期以來，我國堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的可持續(xù)性現(xiàn)代化之路，注重現(xiàn)代化發(fā)展的協(xié)調(diào)性、平衡性，不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上達(dá)成了現(xiàn)代化的指標(biāo)，也有效維護(hù)了生態(tài)環(huán)境和社會環(huán)境的長期穩(wěn)定，為其他國家現(xiàn)代化模式的選擇提供了可資借鑒的經(jīng)驗。這也是今天中國式現(xiàn)代化能夠走向世界、得到國際社會廣泛關(guān)注的重要原因。

（五）堅持現(xiàn)代化經(jīng)驗的共享性

在普遍交往的共同體時代，國與國之間從來都不是孤立、封閉的，傳統(tǒng)的“中心—邊緣”體系正逐漸被打破，使不同主體之間互聯(lián)互通?，F(xiàn)代化探索也是如此，雖然由于實際國情和具體目標(biāo)的差異，各個國家應(yīng)根據(jù)自身實際國情因地制宜、獨立自主地探索適合本國的現(xiàn)代化模式，通過走自己的路邁向現(xiàn)代化國家的行列，但是具體運行方式的差異并不意味著不同現(xiàn)代化方案之間是彼此割裂的，而應(yīng)在文化交流互鑒和國際交往中嵌入現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的相關(guān)內(nèi)容，使不同現(xiàn)代化模式之間互相啟發(fā)、取長補短。

資本主義現(xiàn)代化具有強烈的排他性和掠奪性，內(nèi)在蘊含著“國強必霸”的強盜邏輯，他們將東方國家卷入現(xiàn)代化進(jìn)程的目的并不是為了帶動其經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是服務(wù)于自身的現(xiàn)代化建設(shè)需要，這些落后國家必須附和于他們既定的“游戲規(guī)則”，否則將會遭受不公平對待甚至滅亡。因此，在當(dāng)前以西方國家為主導(dǎo)的全球化體系中，第三世界國家是很難獨立實現(xiàn)現(xiàn)代化的。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)了一條共同現(xiàn)代化道路，既吸收借鑒了西方現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗，與發(fā)達(dá)國家之間形成環(huán)流；也通過“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運共同體等國際活動，將自身經(jīng)驗與現(xiàn)代化成果傳遞給其他國家，形成另一個環(huán)流。這種雙環(huán)流結(jié)構(gòu)表明中國式現(xiàn)代化超越了資本主義現(xiàn)代化的零和思維，塑造出一條互利共贏的現(xiàn)代化之路，中國的現(xiàn)代化經(jīng)驗是可以傳遞、共享的，中國的現(xiàn)代化模式是包容、開放的，中國式現(xiàn)代化在實現(xiàn)自身建設(shè)目標(biāo)的同時服務(wù)于世界人民，是“惠自身”與“利天下”的雙效合一。如今，中國式現(xiàn)代化已經(jīng)得到國際社會的充分認(rèn)可，中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗被其他發(fā)展中國家廣泛借鑒，這在一定程度上表明，雖然各國之間在現(xiàn)代化道路的運行方式上存在差異，但根本發(fā)展趨勢的一致性決定了現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗是可分享的，應(yīng)自覺對他國的成功經(jīng)驗進(jìn)行參考、借鑒，失敗教訓(xùn)要引以為戒。尤其是當(dāng)今世界處于百年未有之大變局，不同國家、不同文明之間應(yīng)跨越時空界限充分交流互鑒，主動將自身發(fā)展與其他國家的發(fā)展相聯(lián)系，與世界現(xiàn)代化整體進(jìn)程相聯(lián)系，探索“惠己”與“達(dá)人”相統(tǒng)一的現(xiàn)代化發(fā)展道路，實現(xiàn)現(xiàn)代化成果的普惠性共享。

四、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在建國、興國、富國、強國的實踐中成功開創(chuàng)的具有中國特色的現(xiàn)代化道路，既注重“走自己的路”，又觀照人類社會面臨的現(xiàn)實問題，實現(xiàn)了民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，本質(zhì)上指向一條不同于人類以往任何現(xiàn)代化模式的新型發(fā)展道路。作為民族性的存在方式，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義現(xiàn)代化理論在我國具體實踐中的創(chuàng)造性運用，是助力實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路；作為世界性的存在方式，中國式現(xiàn)代化不僅主動迎合世界現(xiàn)代化潮流，廣泛學(xué)習(xí)、吸收其他國家現(xiàn)代化探索的成功經(jīng)驗增益于本國現(xiàn)代化建設(shè)，而且以自身的現(xiàn)代化成果反哺于世界，為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新選擇。中國式現(xiàn)代化塑造出一種與西方單向度現(xiàn)代化根本不同的現(xiàn)代化新路，能夠超越西方現(xiàn)代化難以克服的現(xiàn)實困境，并通過“中國之治”的成功實踐拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，用事實反駁了“現(xiàn)代化就是西方化”的認(rèn)知誤區(qū)，在真正意義上為人類提供了一種現(xiàn)代化探索的新視角和新范例。當(dāng)然，中國并不向其他國家推銷自己的模式，中國式現(xiàn)代化有其獨到之處，可供其他國家參考、借鑒，但應(yīng)結(jié)合本國實際因地制宜，適當(dāng)作出調(diào)整和改變，最終形成具有本國特色的現(xiàn)代化建設(shè)方案，不宜生搬硬套。