許 鵬

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062)

引 言

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”新論斷，這為新時(shí)期黨和國(guó)家的民族工作確立了主線，同時(shí)也對(duì)高校、科研院所的民族研究和教學(xué)提出了更高的要求。高等院校的《中國(guó)民族史》課程，系統(tǒng)講授中國(guó)各民族發(fā)展的脈絡(luò)以及各民族交往交流交融形成中華民族的歷史，是涵養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的民族觀、國(guó)家觀、文化觀的核心課程，在傳播中華民族共同體系統(tǒng)知識(shí)方面發(fā)揮著十分重要的作用。當(dāng)前，《中國(guó)民族史》課程應(yīng)如何貫徹“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一時(shí)代需求？本文在調(diào)研和教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵，就當(dāng)前高校中國(guó)民族史課程建設(shè)的幾個(gè)主要問題略作討論，以就教于方家。

一、課程定位的調(diào)整

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理念提出以來，各界反響熱烈，國(guó)家部委和各省市積極籌措、貫徹落實(shí)。2020年初，中央統(tǒng)戰(zhàn)部等四部委聯(lián)合設(shè)立10家“鑄牢中華民族共同體意識(shí)基地”和5家“培育基地”，國(guó)家民委在復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、吉林大學(xué)等31家單位設(shè)立“國(guó)家民委中華民族共同體研究基地”。隨后，北京、浙江、陜西等地也相繼設(shè)立了省級(jí)基地和培育基地，此外部分地區(qū)還掛牌了相當(dāng)數(shù)量的教育實(shí)踐基地。通過課題立項(xiàng)、政策扶持等措施，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐如火如荼地開展起來。相較之下，具有先天學(xué)科優(yōu)勢(shì)的高?！吨袊?guó)民族史》課程，其建設(shè)、開發(fā)明顯與上述研究、實(shí)踐熱潮脫節(jié)，顯得較為“冷清”。

以西部某中心城市的幾所高校為例，A大學(xué)是以理工科為主要特色的國(guó)家“雙一流”建設(shè)高校，沒有歷史學(xué)和民族學(xué)專業(yè)，設(shè)有省級(jí)筑牢中華民族共同體意識(shí)研究基地，依托于社會(huì)學(xué)專業(yè)。由于缺乏專業(yè)研究人員，A大學(xué)沒有開設(shè)中國(guó)民族史課程，所屬省級(jí)基地的日常工作側(cè)重于學(xué)習(xí)、傳達(dá)中央民族工作會(huì)議精神，組織學(xué)生參加相關(guān)社會(huì)實(shí)踐。B大學(xué)是以人文社會(huì)科學(xué)研究見長(zhǎng)的國(guó)家“雙一流”學(xué)科建設(shè)高校，設(shè)有歷史學(xué)和民族學(xué)專業(yè)，兼有國(guó)家民委和省級(jí)兩個(gè)基地，從事民族研究的師資相當(dāng)雄厚，開設(shè)中國(guó)民族史課程多門，面向不同培養(yǎng)層次的學(xué)生群體。C大學(xué)是特色文科專業(yè)凸顯的省屬大學(xué)，未設(shè)歷史學(xué)和民族學(xué)專業(yè)，但有一個(gè)省級(jí)基地，依托于學(xué)校優(yōu)勢(shì)學(xué)科憲法學(xué)、政治學(xué)等專業(yè)。C大學(xué)沒有開設(shè)中國(guó)民族史課程，但是所設(shè)學(xué)院、專業(yè)、課程與民族、國(guó)家安全等關(guān)系密切，不少學(xué)者開展與民族問題相關(guān)的交叉學(xué)科的研究，與B大學(xué)交流頻繁。D大學(xué)是省屬理工科大學(xué)，沒有民族、歷史等專業(yè)，因而也沒有專業(yè)研究團(tuán)隊(duì)，遑論設(shè)立課程與基地了。通過上舉幾例可知，高?！吨袊?guó)民族史》的開課情況不甚理想。具有人文社會(huì)科學(xué)研究底蘊(yùn)的高?；騿挝唬鄶?shù)保持著一支較穩(wěn)定的研究民族問題的學(xué)者隊(duì)伍，因而往往開設(shè)中國(guó)民族史課程，抑或是相關(guān)聯(lián)的課程。相對(duì)的，理工科院校則由于學(xué)科發(fā)展方向等因素，并未將包括中國(guó)民族史在內(nèi)的大多數(shù)人文社科類課程納入學(xué)生的培養(yǎng)計(jì)劃之中。

當(dāng)前，教育部編高中歷史教材《中外歷史綱要》(上)已經(jīng)從多個(gè)維度增加了有關(guān)中華民族共同體的內(nèi)容[1]，而大學(xué)課程的普遍性缺位，很容易導(dǎo)致中華民族共同體知識(shí)體系的接受在兩個(gè)學(xué)習(xí)階段之間出現(xiàn)斷裂，這對(duì)培養(yǎng)社會(huì)最重要、最活躍的群體——青年大學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)無疑是十分不利的。習(xí)近平總書記指出，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’”，高校作為民族工作的核心陣地之一，應(yīng)當(dāng)利用好課程資源，順勢(shì)而為、積極作為?！吨袊?guó)民族史》如何更好地傳授“中華民族共同體”知識(shí)體系？從筆者的授課經(jīng)驗(yàn)看，首要工作是調(diào)整課程定位。在現(xiàn)行的高校學(xué)科體系劃分中，歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科之下設(shè)有專門史中國(guó)民族史，民族學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)中國(guó)少數(shù)民族史。[2]無論是哪一種學(xué)科劃分，中國(guó)民族史都是大學(xué)科的一個(gè)分支，是有特定研究對(duì)象的專門學(xué)問，故中國(guó)民族史課程普遍被認(rèn)為是專業(yè)研究型課程，研習(xí)的本科生數(shù)量較少。習(xí)近平總書記在闡述“中華民族共同體意識(shí)”內(nèi)涵時(shí)多次強(qiáng)調(diào)“要向各族人民反復(fù)講，各民族都對(duì)中華文化的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)”[3]。據(jù)此，中國(guó)民族史課程應(yīng)重點(diǎn)向?qū)W生講授中國(guó)各民族歷史的基礎(chǔ)性知識(shí)，再通過學(xué)生將這些知識(shí)向全社會(huì)傳播。如眾所知，將共同的價(jià)值觀傳輸給所有人是通識(shí)教育的任務(wù)和目標(biāo)，這就要求我們將中國(guó)民族史課程轉(zhuǎn)變到通識(shí)課程體系中，生動(dòng)翔實(shí)地展示我國(guó)各民族的發(fā)展史、各民族的交往交流交融史，將各民族共同創(chuàng)造燦爛的中華文化內(nèi)化于心，在研古鑒今的分析、講授中實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生正確的民族觀和國(guó)家觀的教育價(jià)值。

將中國(guó)民族史的課程定位明確為通識(shí)課程，擴(kuò)大課程規(guī)模，不得不面對(duì)師資緊缺的問題。在較短時(shí)間內(nèi)，要求高校引進(jìn)大量專業(yè)對(duì)口的教學(xué)科研人員，顯然是不切實(shí)際的，這就需要整合現(xiàn)有資源。在現(xiàn)有大學(xué)課程體系中，《中國(guó)近代史綱要》《形式與政策》以及《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》等多少涉及中國(guó)近現(xiàn)代民族問題，可以鼓勵(lì)任課教師以此為基礎(chǔ)先完成中國(guó)近代民族史的課程創(chuàng)設(shè)，然后再回溯中國(guó)古代民族史，逐步建設(shè)健全、完整的中國(guó)民族史課程。其可行性在于，第一，國(guó)家政策支持，2016年“十三五”規(guī)劃綱要就提出“實(shí)行學(xué)術(shù)人才和應(yīng)用人才分類、通識(shí)教育和專業(yè)教育相結(jié)合的培養(yǎng)制度”[4]；第二，思想政治課程是高校的公共必修課程，也是通識(shí)課程，與中國(guó)民族史的課程定位相同，教學(xué)理念和方式較為一致；第三，各大高校的思想政治課程師資力量雄厚，不少教師即是歷史學(xué)、民族學(xué)學(xué)科背景出身，有較好的專業(yè)基礎(chǔ)，能夠快速銜接、融入，同時(shí)保證課程建設(shè)的質(zhì)量。在此基礎(chǔ)上，高校適量引進(jìn)人才，可以形成教研良性循環(huán)，也可以為綜合型大學(xué)將來進(jìn)一步發(fā)展相關(guān)專業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)(1)已有學(xué)者發(fā)出了這樣的呼吁，參見勵(lì)軒：《應(yīng)鼓勵(lì)綜合研究型大學(xué)發(fā)展民族學(xué)》，《中國(guó)民族教育》2022年第2期。。

二、教材的更新?lián)Q代

眾所周知，一流的課程離不開優(yōu)質(zhì)的教材，成功的通識(shí)教育尤其需要優(yōu)秀的教材輔助。加強(qiáng)《中國(guó)民族史》通識(shí)課程建設(shè)，亦是如此。20世紀(jì)以來，我國(guó)民族史研究經(jīng)過三個(gè)時(shí)期(1911-1949、1949-1979、1980年至今)發(fā)展、繁榮，取得了很大的成就，成果豐碩。[5]其中，具有代表性的著作有王桐齡《中國(guó)民族史》(1928、1932)、呂思勉《中國(guó)民族史》(1934)、林惠祥《中國(guó)民族史》(1936)、呂振羽《中國(guó)民族簡(jiǎn)史》(1948)、羅香林《中國(guó)民族史》(1966)、翁獨(dú)健主編《中國(guó)民族關(guān)系史綱要》(1990)、江應(yīng)梁主編《中國(guó)民族史》(1990)、王鐘翰主編《中國(guó)民族史》(1994)、陳連開主編《中國(guó)民族史綱要》(1999)、羅賢佑《中國(guó)民族史綱要》(2009)。這些著作和其他專門性論著一道將中國(guó)的民族史研究提升到一個(gè)新高度。但是這些著作或者年代久遠(yuǎn)，或者內(nèi)容有所偏重，或者過于簡(jiǎn)略，(2)事實(shí)上，國(guó)家已經(jīng)注意到這個(gè)問題。2022年，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部和國(guó)家民委委托中央民族大學(xué)召集專家學(xué)者編纂《中華民族交往交流交融史》，各省、自治區(qū)、直轄市負(fù)責(zé)本區(qū)域內(nèi)《中華民族交往交流交融史料匯編》編纂工作。國(guó)家高度重視編纂工作，將其作為社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展工程的重要內(nèi)容之一，納入《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》。已難以滿足通識(shí)課程的需要，亟待重新進(jìn)行編纂。而且，經(jīng)過新中國(guó)建立以來70余年的資料發(fā)掘、研究，學(xué)界對(duì)我國(guó)很多民族歷史文化的研究大為深入(3)參見達(dá)力扎布著：《中國(guó)民族史研究60年》，中央民族大學(xué)出版社2010年版；史金波、關(guān)志國(guó)：《中國(guó)當(dāng)代民族史研究的成就和特點(diǎn)》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期；彭豐文：《中國(guó)特色馬克思主義民族史學(xué)科的成就、經(jīng)驗(yàn)與啟示》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第4期；周偉洲：《中國(guó)民族史學(xué)發(fā)展歷程及展望》，《西北民族論叢》第二十輯；黑龍、關(guān)佳琪：《我國(guó)民族史研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第2期；史金波：《經(jīng)世致用 砥礪前行——中國(guó)民族史研究七十年》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2021年第3期。，這些前沿性的研究成果也需要吸納到新教材之中。

根據(jù)通識(shí)教學(xué)的目標(biāo)和本課程的教學(xué)內(nèi)容，民族史通識(shí)教材在繼承前賢論著優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

第一，要吸收不同分支領(lǐng)域的專家學(xué)者參加。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，中國(guó)民族史學(xué)科與其他人文社會(huì)科學(xué)類似，研究對(duì)象精細(xì)化、專門化的趨向越來越明顯。就中國(guó)民族史本身而言，有按地域區(qū)分研究?jī)?nèi)容的，如西北民族史、東北民族史、西南民族史等；按時(shí)代劃分，則有先秦民族史、秦漢民族史、魏晉南北朝民族史等；按具體民族分，則有羌族史、匈奴史、鮮卑史等。受到時(shí)間、精力、民族語言文字等因素的限制，現(xiàn)在鮮有學(xué)者進(jìn)行貫通式研究，而是各有側(cè)重，這就要求在編纂新教材時(shí)需要吸收民族史各專業(yè)方向的研究人員，通力合作，集體攻關(guān)(4)部分國(guó)家重大文化工程已經(jīng)采取這種模式，如《新疆通史》《西藏通史》。。再者，近年來交叉學(xué)科研究發(fā)展迅猛，民族史研究突破了歷史學(xué)的范疇，與人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科相結(jié)合，成果令人矚目，在不同方面彌補(bǔ)了單純憑借傳世文獻(xiàn)研究民族史的不足，深化了民族史的內(nèi)涵。新教材理當(dāng)采納這些學(xué)科專家學(xué)者的看法和研究成果。

第二，要加強(qiáng)中國(guó)認(rèn)同的書寫、闡發(fā)。習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”時(shí)指出，“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶”，“促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”[6]。歷史是最寶貴的認(rèn)同記憶和資源，各民族的交往交流交融史是最好的“精神紐帶”，因此新教材在纂修主旨上應(yīng)突出各民族對(duì)中國(guó)認(rèn)同的敘述，從歷史進(jìn)程中體現(xiàn)各民族共同創(chuàng)造了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史。對(duì)于這一課題，學(xué)界已有大量研究，可資借鑒。例如，西晉末年，匈奴、鮮卑、羌、氐等族反抗壓迫，爆發(fā)民族起義，以往論著多以少數(shù)民族反抗晉朝統(tǒng)治者壓迫概論之，但是從當(dāng)時(shí)各民族的發(fā)展進(jìn)程來看，眾多民族最終大融合也是無可置疑的(5)參見周偉洲：《魏晉南北朝時(shí)期北方民族與民族關(guān)系研究》(上)(中)(下)，載《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第6期；2016年第1期；2016年第2期。。又如，與遼、宋、金對(duì)峙的黨項(xiàng)西夏，北宋名臣富弼稱其“得中國(guó)土地，役中國(guó)人民，稱中國(guó)位號(hào)，仿中國(guó)官署，任中國(guó)賢才，讀中國(guó)書籍，用中國(guó)車服，行中國(guó)法令”[7]，此前缺乏文獻(xiàn)佐證，從黑水城出土西夏文文獻(xiàn)來看，富氏所言不虛，以致有學(xué)者認(rèn)為西夏在河西地區(qū)重建了漢文明[8]。凡此種種，均可作為教材中有關(guān)中國(guó)認(rèn)同書寫的素材。

第三，應(yīng)配套相應(yīng)的文獻(xiàn)資料集。從其他學(xué)科近年推行通識(shí)教育所積累的經(jīng)驗(yàn)看，高質(zhì)量的通識(shí)課程教材需要將綜合與概括、廣博與恰通有機(jī)融合，這也是編纂中國(guó)民族史教材應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的原則和理念。在凝練、博通的編寫思路之下，新編教材在內(nèi)容上勢(shì)必有所取舍，難以對(duì)每個(gè)民族的歷史文化進(jìn)行全面、深入的闡述，在這種情況下，匹配的輔助教材就顯得很有必要。如此，既可以幫助學(xué)生直觀地理解教材的內(nèi)容，也可以擴(kuò)展其理解民族歷史的深度，正如《中國(guó)通史參考資料》之于《中國(guó)通史》一般。另外，我國(guó)民族眾多，各民族文化多姿多彩，形式豐富多樣，資料汗牛充棟，也能夠?yàn)檩o助教材提供充裕的資源。近幾十年，在黨和國(guó)家保護(hù)好、利用好、傳承好民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倡議下，社會(huì)各界做出了大量的工作，整理出版了很多民族文獻(xiàn)資料集，如民族文字文獻(xiàn)有云南少數(shù)民族古籍珍本集成、俄藏黑水城文獻(xiàn)、阿拉善和碩特旗蒙古文歷史檔案等，金石類資料有《遼代石刻文編》《西夏陵墓出土殘碑萃編》《廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集》等。此外，各地文化部門和高校學(xué)者還收集、出版了很多關(guān)于民族服飾、音樂、舞蹈等方面的著作、光盤，其中一些內(nèi)容還被制作成紀(jì)錄片，向社會(huì)宣介。基于這些資料獲取的便利條件，中國(guó)民族史輔助教材應(yīng)該突破輯錄歷史文獻(xiàn)中的片段文字而進(jìn)行匯編的簡(jiǎn)單形式，而有必要將文物、非物質(zhì)文化等納入其中，讓不同專業(yè)的學(xué)生從多重角度體悟中華民族多元一體文化的形成與發(fā)展。

三、學(xué)科思維能力的培養(yǎng)

中國(guó)古代的很多民族在世界歷史舞臺(tái)上產(chǎn)生了重大的影響，甚至左右了亞歐大陸的歷史進(jìn)程，因此中國(guó)民族史的很多研究領(lǐng)域是具有國(guó)際影響力的學(xué)科門類，例如研究西藏歷史文化的藏學(xué)、研究黨項(xiàng)西夏的西夏學(xué)、研究蒙古的蒙古學(xué)，等等。中外學(xué)者由于學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景不同，選擇切入的視角、使用的方法自然有較大區(qū)別，所得結(jié)論和形成的研究理論也大相徑庭。各種理論、方法激蕩爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了中國(guó)民族史研究日新月異。需要注意的是，其中國(guó)外的部分理論存在很大的爭(zhēng)議，甚至不符合中國(guó)民族歷史實(shí)際，需要加以鑒別。然而，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息資訊發(fā)達(dá)，學(xué)生在學(xué)習(xí)和閱讀過程中能夠很便捷地接觸到國(guó)外各種新奇理論和方法，往往容易出現(xiàn)盲目推崇、徑直取用的現(xiàn)象。教師在授課過程中應(yīng)當(dāng)注意對(duì)各種理論進(jìn)行介紹、評(píng)析，開闊學(xué)生的視野，避免其只見樹木，不見森林。

例如，近二十年來“內(nèi)亞”傳統(tǒng)或視角下的北方民族史研究成為學(xué)界熱點(diǎn)，尤其是“新清史”大論戰(zhàn)，相關(guān)議題不惟令中外學(xué)者矚目，也為高校相關(guān)專業(yè)的學(xué)生津津樂道。教師在講授這部分內(nèi)容時(shí)，需要全面梳理有關(guān)知識(shí)的源流。首先，教師應(yīng)當(dāng)提醒學(xué)生“內(nèi)亞”研究范式是歐美學(xué)者研究中國(guó)北方民族史乃至中亞歷史的一種方法，歷史頗為悠久，代表性學(xué)者有拉鐵摩爾、巴菲爾德、狄宇宙等。其次，藉由國(guó)外論著的引入、譯介，內(nèi)亞學(xué)說在國(guó)內(nèi)學(xué)界迅速傳播，但存在“濫用或泛化的傾向”[9]，教師需要提示學(xué)生在閱讀國(guó)內(nèi)外相關(guān)論著時(shí)，注意辨析各種術(shù)語、概念、研究理路之間的異同。再次，在學(xué)生思考這方面的問題時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)其將相關(guān)譯著和中國(guó)學(xué)者回應(yīng)的論著結(jié)合起來，進(jìn)行比較閱讀。在此過程中，教師可以適當(dāng)列舉國(guó)外學(xué)者在“內(nèi)亞”視角下研究的疏失，啟迪學(xué)生進(jìn)行理論思考，如美國(guó)學(xué)者白桂思建構(gòu)“中央歐亞文化體系”過程中采用的“祖先蒙難”敘事框架存在漏洞[10]，又如俄羅斯史學(xué)家將黨項(xiàng)拓跋氏建立的西夏稱為中亞國(guó)家卻缺乏基本的論證[11]，等等。習(xí)近平總書記指出：“在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地?！盵12]從課程教育開始，培養(yǎng)學(xué)生的理論思維，加強(qiáng)理論自覺，我們才能實(shí)現(xiàn)“提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”，“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)”。[13]

對(duì)學(xué)生影響較大的另一理論是史料批判理論。學(xué)者認(rèn)為，史料批判根據(jù)研究取徑的不同大體可以分為史料來源、書寫體例、成書背景、撰述意圖等方面[14]。史料批判研究的本意是深入考察史料來源，反思史料形成背后的深層問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史人物、歷史事件的新闡釋、新構(gòu)建。但是，這一理論也是一柄雙刃劍，存在“不少史料批判研究推測(cè)成分較多，證據(jù)不充分”、“‘破’有余而‘立’不足”、對(duì)歷史文本“懷疑有時(shí)也會(huì)有過度”等問題[15]。這種研究旨趣在中國(guó)民族史領(lǐng)域也多有反映，并為學(xué)生所效仿、運(yùn)用。筆者在課程交流和考核過程中，發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生熱衷于史料批判方法，但是存在猜測(cè)過度，甚至臆解文獻(xiàn)的現(xiàn)象。毋庸置疑，學(xué)術(shù)研究需要懷疑精神，但是現(xiàn)階段大部分本科生的文獻(xiàn)基礎(chǔ)尚不扎實(shí)，此時(shí)貿(mào)然移植新理論闡述問題，難免有理論先行、以論代史之嫌。而且，中國(guó)民族史由于研究對(duì)象特殊，對(duì)其進(jìn)行史料批判，并非是簡(jiǎn)單的就史料論史料，不僅需要具備歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)基本素養(yǎng)，而且還需要語言學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科知識(shí)的介入。對(duì)這些專門性的知識(shí)，很少有本科學(xué)生能夠系統(tǒng)掌握，因而使用了新方法的研究往往徒具其形。在通識(shí)教育階段，教師還是應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生以閱讀原典文獻(xiàn)為主，閱讀現(xiàn)當(dāng)代研究論著為輔，正如楊圣敏先生倡導(dǎo)的，治學(xué)要讀第一手資料，讀經(jīng)典著作用過的第一手資料，“重新獨(dú)立地判斷，這樣才能不盲從，才可能有新的看法，也可以學(xué)會(huì)其思考和研究的方法”[16]。

如何有效引導(dǎo)學(xué)生閱讀，鍛煉學(xué)科思維？從筆者實(shí)踐的情況來看，調(diào)整考核方式是較為有效的方法之一。有學(xué)者指出，通識(shí)教學(xué)考察的重點(diǎn)不是專業(yè)知識(shí)的艱深，而是學(xué)生對(duì)于所學(xué)知識(shí)的體悟，考核應(yīng)該以主觀題為主，甚至可以采用開卷的形式[17]。與之相應(yīng)，《中國(guó)民族史》通識(shí)課程的考核可以采取開卷考試和提交讀書報(bào)告兩種方式，前者重點(diǎn)考察學(xué)生對(duì)于課程知識(shí)的體驗(yàn)和感想，后者的范圍更加寬泛，囊括課堂知識(shí)、專業(yè)書籍、歷史遺跡等與民族史有關(guān)的很多方面。采用上述靈活的方式，目的在于鼓勵(lì)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的民族史知識(shí)進(jìn)行深入的思考，而非強(qiáng)記知識(shí)點(diǎn)以應(yīng)對(duì)考試。通過這樣的訓(xùn)練，學(xué)生可以開拓視野，培養(yǎng)能力，為更高層次的學(xué)習(xí)或研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié) 語

在黨和國(guó)家“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的要求和目標(biāo)之下，高校本科課程中國(guó)民族史的地位愈加重要。確立通識(shí)課程地位，改變受眾面過窄的現(xiàn)狀，是《中國(guó)民族史》課程建設(shè)的前提；利用好教育部新一輪重點(diǎn)課程建設(shè)等契機(jī)，整合高校現(xiàn)有資源，破解教材與師資兩大難題，促進(jìn)課程體系、內(nèi)涵逐步完善，是課程建設(shè)的保障；培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維能力，為中國(guó)民族史研究輸出更多人才，提升我國(guó)的學(xué)科話語權(quán)，是課程建設(shè)的動(dòng)力。如此，才能更好地推動(dòng)課程向大學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)傳播中華民族共同體知識(shí)體系。中國(guó)民族史課程在“增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園”方面著力發(fā)揮作用，才能彰顯其“經(jīng)世致用”的功能，真正實(shí)現(xiàn)其教育價(jià)值。