余成龍 （貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

一、問題的提出

“任何理論體系要有強(qiáng)大的社會(huì)生命力和歷史生命力，必須適應(yīng)歷史發(fā)展提出的客觀的和主觀的要求?！保?］（P1）當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，工業(yè)文明導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)以及新冠肺炎疫情引發(fā)的公共衛(wèi)生事件倒逼人類進(jìn)行理論重塑和實(shí)踐反思，因而人類命運(yùn)共同體理念、人與自然生命共同體理念和人類衛(wèi)生健康共同體理念的形成與發(fā)展是新時(shí)代背景下“思想理論演進(jìn)的內(nèi)在需要與實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求彼此印證和雙重驅(qū)動(dòng)的必然結(jié)果”［2］。由于三個(gè)“共同體”理念從理論自覺到人類情懷的貫通具有規(guī)律性，所以對(duì)三者規(guī)律性的探析不僅有利于驅(qū)動(dòng)“共同體”理論維度的創(chuàng)新性發(fā)展，而且也為人類文明進(jìn)步、世界歷史發(fā)展提供了實(shí)踐指南。

三個(gè)“共同體”理念的相繼提出，引起了學(xué)術(shù)界廣泛探討與高度關(guān)注?？v觀當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究現(xiàn)狀，關(guān)于“共同體”及其相關(guān)議題的研究成果不斷涌現(xiàn)，為后續(xù)研究提供了豐富的文獻(xiàn)資料。但較為遺憾的是，學(xué)術(shù)界的研究重心傾向于對(duì)單個(gè)“共同體”的梳理和剖析，豐碩成果中鮮有對(duì)三個(gè)“共同體”理念之間的規(guī)律性進(jìn)行探討?；诖?，本文將從理論導(dǎo)向的人民性、現(xiàn)實(shí)生成的時(shí)代性、實(shí)踐話語的世界性三個(gè)層面闡釋三個(gè)“共同體”理念的內(nèi)在規(guī)律，為深入理解三者關(guān)系提供全新視野。

二、理論導(dǎo)向的人民性：實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］馬克思“真正共同體”思想以其宏大視野為人類文明的發(fā)展指明了路徑、擘畫了愿景，以大歷史敘事方式構(gòu)筑了人類文明相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)合的系統(tǒng)。以馬克思主義理論為立黨之基的中國共產(chǎn)黨，矢志不渝地貫徹馬克思真正共同體思想，并持續(xù)性地進(jìn)行創(chuàng)新性拓展，人類命運(yùn)共同體理念、人與自然生命共同體理念和人類衛(wèi)生健康共同體理念三者皆體現(xiàn)了馬克思真正共同體思想的具象化和本土化。三個(gè)“共同體”理念是指引人類走向聯(lián)合的源泉?jiǎng)恿蛯?shí)踐遵循，也是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的精神指引，因此闡述其理論導(dǎo)向的人民性是展示中國共產(chǎn)黨理論自覺的前提。

（一）人類命運(yùn)共同體理念是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的理論依據(jù)與實(shí)踐指南

人類命運(yùn)共同體理念是根據(jù)發(fā)展的理論與具體的世情、國情相結(jié)合的產(chǎn)物，也是人類的認(rèn)識(shí)能力發(fā)展到一定階段提出的目標(biāo)和愿望。人類命運(yùn)共同體理念是中國共產(chǎn)黨把愛好和平、與鄰為善的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中國向世界展示和平相處和友好合作的姿態(tài)，也展現(xiàn)著中國愿與世界各國共享世界發(fā)展成果的價(jià)值追求?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，個(gè)體要想實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，共同體是其必須賴以生存的基本生活方式，也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)的必由之路，失去共同體的個(gè)體就好比空中樓閣和無本之木［4］。在新時(shí)代背景下，一方面，現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展是空前的，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文明多樣化共同構(gòu)筑了如今的現(xiàn)實(shí)世界。各國之間的意識(shí)形態(tài)沖突、道路選擇沖突、文化兼容矛盾層出不窮和相互交織推動(dòng)世界秩序呈現(xiàn)多元化格局，馬克思的偉大理論仍然將在大方向上指引人類前進(jìn)的方向，但復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)使得人類不得不進(jìn)行理論的創(chuàng)新，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展實(shí)際。另一方面，“人類歷史逐漸從國家歷史向廣闊的世界歷史發(fā)生轉(zhuǎn)變”［5］。隨著國際社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)交往日益密切，世界各國在競爭和合作的矛盾中改造了人類的主觀世界，人類逐漸用全局和整體的思維去代替之前的局部和片面的思維，人類的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新境界。國際社會(huì)中的各個(gè)主權(quán)國家開始針對(duì)全球經(jīng)濟(jì)問題、生態(tài)問題和安全問題等現(xiàn)實(shí)困境共同找尋解決之道，人類解放事業(yè)達(dá)到了新階段。人類命運(yùn)共同體理念的前提是互相尊重、通力合作和共同發(fā)展，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這與馬克思的人的自由而全面發(fā)展理論的價(jià)值導(dǎo)向不謀而合。而人類命運(yùn)共同體理念的提出和實(shí)踐將為人類社會(huì)進(jìn)一步邁向自由人聯(lián)合體提供現(xiàn)實(shí)前提和精神指引，是對(duì)馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展理論的創(chuàng)新性發(fā)展。因此，人類命運(yùn)共同體理念超出了一般的概念性總結(jié)和價(jià)值層面的判斷，是中國為世界人民自由而全面發(fā)展發(fā)出的最強(qiáng)音。

（二）人與自然生命共同體理念為全人類的美好生活需要提供了價(jià)值取向和精神動(dòng)力

人與自然生命共同體理念以人與自然和諧相處為根本準(zhǔn)則和踐行原則，為全人類的美好生活需要闡明了價(jià)值取向和精神動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論既內(nèi)含馬克思主義基本原理的基因，又內(nèi)含中國生態(tài)特色。“基因”是指無產(chǎn)階級(jí)政黨始終把維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益作為其奮斗的最終目標(biāo)，也是其政治立場一以貫之的重要表征；“特色”則是指中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾在生態(tài)文明領(lǐng)域取得成就的過程中，永遠(yuǎn)把維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益作為其努力的價(jià)值取向，把人民至上、生命至上作為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本遵循，把全人類的幸福作為其崇高理想。這二者之間是一般和個(gè)別的關(guān)系，其共性就是把實(shí)現(xiàn)全人類對(duì)美好生活的向往視為價(jià)值旨?xì)w和奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記提出的人與自然生命共同體理念是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論取得的最新成果，是指引全人類追求美好生活的理論闡釋，它對(duì)人類生存和發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)是任何其他領(lǐng)域的思想和成果都無法比擬的。因?yàn)椤吧鷳B(tài)環(huán)境問題是人類基本生存狀態(tài)的底線，事關(guān)人民群眾的生存權(quán)”［6］，人與自然和諧相處是人類社會(huì)安全的首要前提。如今“人民群眾對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的需要提出了新的更高要求”［7］。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！保?］（P8）也就是說，中國共產(chǎn)黨始終把滿足人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求作為奮斗的動(dòng)力和源泉。人與自然生命共同體理念沒有時(shí)間、空間和地域的限制，它不僅是中國人民追求美好生活的理論依據(jù)，也是全人類追求美好生活的指引。反之，如果“沒有了依賴生存的和維系的自然環(huán)境，人類自身的存續(xù)就會(huì)遇到問題，而追求幸福也必將成為一種奢望”［9］。換言之，自然環(huán)境的破壞會(huì)引發(fā)社會(huì)群體性事件，甚至?xí)绊懮鐣?huì)的和諧穩(wěn)定。

（三）人類衛(wèi)生健康共同體理念展示了全世界人民的共同心愿和價(jià)值追求

人類衛(wèi)生健康共同體理念展現(xiàn)了全世界人民的共同心愿和價(jià)值追求?；赝麣v史，戰(zhàn)爭與和平是20世紀(jì)人類歷史的主旋律。人民的基本生命權(quán)利只有在和平中得到保障，戰(zhàn)亂導(dǎo)致的苛捐雜稅、流離失所使得人民的基本生命權(quán)利得不到保障，更無從談健康的保障。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，封建社會(huì)逐步向資本主義社會(huì)過渡。資產(chǎn)階級(jí)打著“天賦人權(quán)、自由平等”的口號(hào)贏得了這場革命的勝利，但人們掙脫了封建地主的壓迫，迎來的卻是更為嚴(yán)重的資本主義剝削。無產(chǎn)階級(jí)僅僅能有維持自己生存和家庭再生產(chǎn)的權(quán)利，其基本的生命健康權(quán)利被資產(chǎn)階級(jí)追求最大利潤的價(jià)值導(dǎo)向所摧毀。和平與發(fā)展是現(xiàn)代世界發(fā)展的主題，世界各國在保障人們基本生命權(quán)利的基礎(chǔ)上提出了各種主張。一是西方發(fā)達(dá)資本主義國家之前一直提倡通過高級(jí)福利待遇和醫(yī)保政策維持人民的基本權(quán)利，但疫情的暴發(fā)顯示出了他們的本性。二是中國不斷通過教育、醫(yī)療和住房事業(yè)的改革來踐行以人民為中心的發(fā)展思想，在抗擊新冠肺炎疫情上提出了“人類衛(wèi)生健康共同體”這個(gè)全新的世界理念，旨在保護(hù)世界人民的生命健康。新時(shí)代人類衛(wèi)生健康共同體理念的提出，既凸顯了時(shí)代特點(diǎn)和中國特色，又彰顯了“人民至上、生命至上”的價(jià)值旨?xì)w和最終取向［10］。新冠肺炎疫情的暴發(fā)引起了人們對(duì)衛(wèi)生健康問題的廣泛關(guān)注，并使其迅速成了一個(gè)全球關(guān)注的熱點(diǎn)話題。世界各國只有齊心合力、加強(qiáng)交流，共同努力構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，才是保護(hù)世界人民生命健康的最佳選擇。人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義理論的核心內(nèi)容，只有人的生命健康權(quán)得到了基礎(chǔ)保障，人的自由而全面發(fā)展才會(huì)有堅(jiān)實(shí)保障，因此生命健康是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的基本要素。在全世界都面臨公共衛(wèi)生危機(jī)的挑戰(zhàn)下，實(shí)現(xiàn)人類衛(wèi)生健康共同體的使命就是讓全世界人民都能獲得高水平的醫(yī)療救治，這超越了“你死我活”的二元對(duì)立觀和冷戰(zhàn)思維等陳舊觀念，體現(xiàn)了全世界人民的共同心愿和價(jià)值追求［11］。

綜上所述，人民性是馬克思主義最鮮明的品格，不僅是中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和國家發(fā)展的實(shí)踐遵循，也是人類命運(yùn)共同體理念、人與自然生命共同體理念和人類衛(wèi)生健康共同體理念共同彰顯人類情懷的邏輯旨?xì)w。這三個(gè)“共同體”理念把穩(wěn)、把準(zhǔn)和把牢了時(shí)代發(fā)展的脈搏，契合國家利益和人類需求，必將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，具有重大而深刻的時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值。

三、現(xiàn)實(shí)生成的時(shí)代性：肇基于中國現(xiàn)代化發(fā)展的境遇

人類命運(yùn)共同體理念、人與自然生命共同體理念、人類衛(wèi)生健康共同體理念彰顯了中國共產(chǎn)黨人的主觀能動(dòng)性，是中國共產(chǎn)黨同廣大人民群眾肇基于中國現(xiàn)代化發(fā)展境遇的理論提煉和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。理論與經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐并被實(shí)踐所檢驗(yàn)，實(shí)踐是理論生成和創(chuàng)新的原始動(dòng)力，三個(gè)“共同體”理念的生成也是現(xiàn)實(shí)的需要，三個(gè)“共同體”理念的共性體現(xiàn)為其理念的生成是以中國具體實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，并由多種因素共同作用、同步發(fā)力的結(jié)果。因而，探尋三個(gè)“共同體”理念現(xiàn)實(shí)生成的時(shí)代性，須以中國具體的客觀實(shí)際為立足點(diǎn)，也詮釋著理論自覺的實(shí)踐邏輯。

（一）人類命運(yùn)共同體理念的生成源于國內(nèi)和平穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需要

黨的十八大以來，人類命運(yùn)共同體理念的誕生為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展提供了關(guān)鍵保障。一方面，人類命運(yùn)共同體理念是邁向新時(shí)代的需要。社會(huì)轉(zhuǎn)型是新時(shí)代的顯著標(biāo)識(shí)，而深化改革是社會(huì)轉(zhuǎn)型的路徑，表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革。同時(shí)，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式也是變革的關(guān)鍵渠道，生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)布局的升級(jí)促使生產(chǎn)力穩(wěn)步提升，進(jìn)而推動(dòng)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好發(fā)展。此外，基于生產(chǎn)資料分配方式的視角，公平正義不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)然趨勢，也是推進(jìn)政治體制改革的應(yīng)然選擇，推動(dòng)著管理型政府向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變；基于基層建設(shè)層面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面部署與規(guī)劃，是體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理念的中國化嘗試，可以使生產(chǎn)力發(fā)展的成果惠及全體人民；基于生態(tài)文明建設(shè)層面，是人與外部環(huán)境和諧相處模式的呈現(xiàn)。另一方面，人類命運(yùn)共同體理念是現(xiàn)代化新征程的美好愿景。“人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值定位和目標(biāo)追求與歷史發(fā)展機(jī)遇期的現(xiàn)實(shí)利益不謀而合，也為其他國家的現(xiàn)代化提供了發(fā)展樣本和中國模式?！保?2］中國式現(xiàn)代化道路的開辟，不僅是對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)汲取，也是對(duì)其他國家的科學(xué)管理制度、先進(jìn)高新技術(shù)、文明生活方式等的合理性吸收與借鑒，凸顯了人類命運(yùn)休戚與共、共鑒互補(bǔ)的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化道路的形塑以關(guān)照和惠及全人類、絕不稱霸、絕不威脅其他國家的發(fā)展為宗旨，致力于維護(hù)世界各國間的獨(dú)立自主；以共商共建共享的全球治理觀準(zhǔn)確定位了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建現(xiàn)代化模式的角色與使命，構(gòu)建了和諧穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境及和平共贏的國際秩序。

（二）人與自然生命共同體理念生發(fā)于國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在要求

黨的十八大以來，我國生態(tài)環(huán)境有了較大改觀，生態(tài)環(huán)境問題是一個(gè)長期的、艱巨的、系統(tǒng)化的、整體性的社會(huì)問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷探索新語境下的人與自然的關(guān)系，深化對(duì)全球生態(tài)問題的理論認(rèn)知，精準(zhǔn)把脈我國的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造性提出了人與自然生命共同體的新論斷。黨的十九大報(bào)告定位了新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境儼然成為人民對(duì)美好生活的向往，也是人民生活幸福指數(shù)的重要參照。一方面，人與自然生命共同體理念是滿足人民美好生活需要的內(nèi)在要求。新時(shí)代人們?cè)诳是笪镔|(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也期冀獲得更多的生態(tài)回饋，由原來的“盼溫飽”“求生存”到如今的“盼環(huán)保”“求生態(tài)”，人們的“需求層次愈加升級(jí)”［13］。生態(tài)環(huán)境問題逐步成為民生問題的重大關(guān)切，也是以人民為中心發(fā)展思想的具化。中國共產(chǎn)黨深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，集中力量解決廣大人民群眾最關(guān)心的生態(tài)難題，秉持“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［8］（P4）的理念，彰顯了執(zhí)政黨的使命擔(dān)當(dāng)和服務(wù)民眾的價(jià)值理念。另一方面，人與自然生命共同體理念是生態(tài)文明建設(shè)理論的創(chuàng)新形式。生態(tài)環(huán)境問題既包括大氣污染、水污染、垃圾處理和生物破壞等方面的問題，也是全球化過程中所共同面臨的困境，制約著社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。中國在從工業(yè)文明社會(huì)到生態(tài)文明社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變過程中，隨著社會(huì)的發(fā)展不斷探索出適應(yīng)時(shí)代需求的新理念、新思想。中國共產(chǎn)黨人的大歷史觀格局在改革開放40多年的歷史進(jìn)程中得到充分彰顯。以馬克思的生態(tài)理論、恩格斯的自然辯證法為理論根基，融合了西方現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新出的以全人類為目標(biāo)指向的人與自然生命共同體，為人與自然的和諧發(fā)展提供了中國方案。

（三）人類衛(wèi)生健康共同體理念回應(yīng)了國內(nèi)衛(wèi)生健康的現(xiàn)實(shí)需求

習(xí)近平總書記指出：“在實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的歷史進(jìn)程中，發(fā)展衛(wèi)生健康事業(yè)始終處于基礎(chǔ)性地位，同國家整體戰(zhàn)略緊密銜接，發(fā)揮著重要支撐作用?！保?4］人民的衛(wèi)生健康是民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的重要指標(biāo)。新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在局部執(zhí)政過程中，就深刻認(rèn)識(shí)到民眾的衛(wèi)生健康問題對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中，始終把人民群眾的健康發(fā)展放在整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。全球范圍的新冠肺炎疫情催生了人類衛(wèi)生健康共同體理念的形成。一是我國衛(wèi)生健康領(lǐng)域的預(yù)警機(jī)制相對(duì)薄弱。新冠肺炎病毒的突襲與擴(kuò)散，反映出我國疫情防控預(yù)警能力的薄弱，防御重大公共危機(jī)意識(shí)不強(qiáng)，我國衛(wèi)生健康領(lǐng)域預(yù)警機(jī)制和制度還需進(jìn)一步完善。二是我國衛(wèi)生健康防控上報(bào)機(jī)制仍顯滯后。習(xí)近平總書記在中央政治局常委會(huì)會(huì)議研究應(yīng)對(duì)新型冠狀病毒肺炎疫情工作時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：“要優(yōu)化關(guān)鍵物資生產(chǎn)能力布局，在關(guān)鍵物資保障方面要注重優(yōu)化產(chǎn)能的區(qū)域布局?！保?5］首先，中共中央?yún)R聚各種醫(yī)療資源，并進(jìn)行資源的統(tǒng)一調(diào)配，集中所有力量馳援疫情重災(zāi)區(qū)。其次，充分發(fā)揮了中共中央組織動(dòng)員能力，動(dòng)員廣大人民群眾參與集體應(yīng)急事件的主動(dòng)性和積極性，號(hào)召民眾積極配合高級(jí)醫(yī)療專家組的指導(dǎo)，以相關(guān)單位部門團(tuán)結(jié)合作的方式加強(qiáng)源頭管控。最后，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢，以法律的強(qiáng)制性確保人人盡檢、不漏檢、不差檢，堅(jiān)持對(duì)每一個(gè)患者應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治的原則，凸顯了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的根本宗旨。中國共產(chǎn)黨在全民抗疫戰(zhàn)爭中積累的經(jīng)驗(yàn)，探索的方式方法，不僅完善了自身公共衛(wèi)生系統(tǒng)的管理體制，而且為世界各國抗疫提供了中國樣板。由此，可以說人類衛(wèi)生健康共同體理念在偉大的社會(huì)實(shí)踐中形成。

綜上所述，三個(gè)“共同體”理念的生成既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心與使命，也展現(xiàn)了中國負(fù)責(zé)任大國的自覺擔(dān)當(dāng)。

四、實(shí)踐話語的世界性：著眼于世界多元化發(fā)展的癥結(jié)

“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！保?6］人類命運(yùn)共同體理念、人與自然生命共同體理念和人類衛(wèi)生健康共同體理念的出場是在人類社會(huì)如何發(fā)展、世界生態(tài)環(huán)境問題如何治理、全球公共衛(wèi)生健康如何維護(hù)中應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨人著眼于人類文明發(fā)展的高度，始終堅(jiān)持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，在新語境中聚焦世界多元化發(fā)展的癥結(jié)，探索出了理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國之治，也展現(xiàn)了寬廣的人類情懷。

（一）探尋人類社會(huì)發(fā)展趨勢是人類命運(yùn)共同體理念出場的直接動(dòng)因

世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，人類社會(huì)經(jīng)過第三次技術(shù)革命的浸禮，促使世界各國聯(lián)系更加緊密。當(dāng)前，世界兩個(gè)百年未有之大變局加速演進(jìn)，全球經(jīng)濟(jì)秩序正遭受著劇烈沖擊，單邊主義、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等各種國際關(guān)系處于不斷動(dòng)蕩之中，“人類社會(huì)的整體性發(fā)展正面臨著關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”［17］。一是世界多極化。隨著全球冷戰(zhàn)的結(jié)束，和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題，推動(dòng)著世界多極化的發(fā)展趨向。世界各國將在聯(lián)合國等國際組織的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)一步展開合作和交流，加深了國際政治關(guān)系的民主化進(jìn)程，為緩和國家之間政治關(guān)系提供了組織基礎(chǔ)和重要保障，為人類命運(yùn)共同體理念的出場創(chuàng)造了必要條件。二是經(jīng)濟(jì)全球化。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的更新迭代，世界各地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)和金融投資突破了時(shí)空隔閡和區(qū)域限制，國家與國家之間、國家與地區(qū)之間、地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)往來與貿(mào)易合作，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)全球化趨勢。國家間在經(jīng)濟(jì)往來中的斗爭與矛盾加劇，揭示了機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)實(shí)處境，為人類命運(yùn)共同體理念的出場提供了實(shí)踐路徑。三是需共同應(yīng)對(duì)危機(jī)的考驗(yàn)。國際安全日趨成為國家間交流與合作的首要關(guān)切?，F(xiàn)階段在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重作用下，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的持續(xù)加深與不斷細(xì)化，跨區(qū)域的安全危機(jī)增加，傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互交織的國際格局呈現(xiàn)復(fù)雜化趨勢，并發(fā)生重大變化。領(lǐng)土爭端、資源競爭、權(quán)力斗爭等傳統(tǒng)安全問題的凸顯，以及全球生態(tài)環(huán)境問題、突發(fā)重大傳染病問題、重大自然災(zāi)害、能源危機(jī)等非傳統(tǒng)安全的加劇，推動(dòng)著以協(xié)作促發(fā)展、以發(fā)展化危機(jī)這一模式的形成，“人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)為其提供了全新視野”［18］。

（二）應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)是人與自然生命共同體理念出場的必然要求

全球生態(tài)危機(jī)是指人類日益增長的美好生活需要和人類生存的自然環(huán)境不相適應(yīng)、不相匹配而產(chǎn)生的危機(jī)，也反映了人類在改造自然界時(shí)過度消耗的資源已經(jīng)超出了生態(tài)的自我修復(fù)能力和承載力。這種危機(jī)與沖突直接導(dǎo)致了全球生態(tài)環(huán)境的結(jié)構(gòu)失衡、能源危機(jī)、礦物原料短缺和糧食危機(jī)等，人類生活和生存受到嚴(yán)重威脅。較為明顯的是，水土流失、土地荒漠化、生物多樣性銳減、酸雨污染、大氣臭氧層破壞、水污染、大氣污染的加劇，直接威脅著人類社會(huì)發(fā)展的自然根基和生存環(huán)境，倒逼著人們生活方式和消費(fèi)方式的改變?！罢麄€(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)”［19］。人與自然也不外乎是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的整體，正如馬克思所認(rèn)為：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活?！保?0］（P210）恩格斯也深刻闡釋了人與自然的關(guān)系：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”［21］（P560）堅(jiān)持人與自然的同一性，是改造自然、利用自然的實(shí)踐前提，是人與自然生命共同體理念誕生的邏輯依據(jù)。唯物史觀強(qiáng)調(diào)人類從事改造自然界的活動(dòng)要符合客觀規(guī)律，反之，違背客觀規(guī)律將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的持續(xù)加劇。英國著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯就曾經(jīng)指出，生態(tài)問題不僅僅是一個(gè)自然危機(jī)和環(huán)境問題，更是一個(gè)政治問題，把生態(tài)危機(jī)提升到政治高度去審視和解決，為正確處理全球生態(tài)危機(jī)提供了全新視角和方法。當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻，將會(huì)惡化為生態(tài)災(zāi)難，全球生態(tài)環(huán)境的局勢并非單一的、單向的問題，以多元化方式應(yīng)對(duì)、解決則體現(xiàn)了馬克思主義辯證法的內(nèi)涵。政治化手段也是化解生態(tài)危機(jī)的有效路徑，保障全球的生態(tài)安全成為世界政治發(fā)展的重要內(nèi)容，人與自然生命共同體理念正是基于多維化視域的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨人以高屋建瓴的大歷史觀格局，提出的人與自然生命共同體理念，既以保護(hù)我國生態(tài)安全和國家安全為初衷，又是站在全人類可持續(xù)發(fā)展的維度對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問題的哲學(xué)審思。

（三）解決全球健康危機(jī)是人類衛(wèi)生健康共同體理念出場的內(nèi)在要求

全球衛(wèi)生健康領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)矛盾在突如其來的疫情蔓延中日益凸顯，人類衛(wèi)生健康共同體的構(gòu)建是其內(nèi)在要求。首先，全球抗疫模式的不同步性和差異性，阻礙了人類衛(wèi)生健康事業(yè)發(fā)展的步伐。彰顯了中國治理模式的有效性，凸顯了集中力量辦大事的制度優(yōu)勢。對(duì)比之下，西方發(fā)達(dá)資本主義國家一邊打著“自由”“民主”“人權(quán)”的口號(hào)，一邊漠視著人民的基本生存權(quán)。美國的“鴕鳥抗疫”、英國的“佛系抗疫”、德國的“死磕抗疫”以及一些國家的“沉默抗疫”模式，致使疫情病亡率持續(xù)上升。其次，全球公共衛(wèi)生產(chǎn)品的供需矛盾?！俺渥愕尼t(yī)療物質(zhì)和核心醫(yī)療技術(shù)”［22］等國際公共衛(wèi)生產(chǎn)品成為全人類的健康福祉，然而，由于世界各國政治體制的不同、經(jīng)濟(jì)制度的差異以及價(jià)值觀的多元，使得公共衛(wèi)生產(chǎn)品局限于資源豐富、醫(yī)療水平優(yōu)越的發(fā)達(dá)國家，在保障人民生命的基礎(chǔ)性資源方面未能實(shí)現(xiàn)全球共享。部分西方國家奉行單邊主義政策，不但極少參與全球抗疫合作，更未作出對(duì)外援助的承諾，全球公共衛(wèi)生產(chǎn)品的普及率較低。與其他國家“甩鍋”“退群”的行為形成鮮明對(duì)比的是，中國共產(chǎn)黨始終秉承多邊主義合作政策，在滿足國內(nèi)供需的基礎(chǔ)上，將公共衛(wèi)生產(chǎn)品國際化。中國共產(chǎn)黨始終秉承多邊主義合作政策，多邊合作機(jī)制的建立是保護(hù)世界人民健康和維持全球公共衛(wèi)生產(chǎn)品供需平衡的必由之路［23］，已成為全球抗疫模式以及解決世界衛(wèi)生領(lǐng)域發(fā)展之難的最優(yōu)解。

綜上所述，新的時(shí)代呼喚新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐。三個(gè)“共同體”理念的出場不僅是對(duì)中國現(xiàn)實(shí)境遇的積極回應(yīng)和理論深思，更是對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展癥結(jié)的正確把握。

五、結(jié)語

隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，以人的全面發(fā)展和完全自由為象征的人的自由聯(lián)合共同體是無產(chǎn)階級(jí)革命的最終目標(biāo)。這種共同體既是個(gè)人利益和共同體利益的內(nèi)在統(tǒng)一，又是徹底的人文主義和徹底的唯物主義的統(tǒng)一。在這個(gè)共同體之中每個(gè)人都將會(huì)有自由而全面發(fā)展的機(jī)遇。概言之，真正共同體既是對(duì)原始的自然共同體的“群體本位”的批判與繼承，也是對(duì)資本主義社會(huì)虛假共同體“個(gè)體本位”的揚(yáng)棄與超越，在這個(gè)共同體之中每個(gè)人都能自由的發(fā)展，同時(shí)也能促進(jìn)社會(huì)的共同發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨人致力于探求和學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)真理并將其與全球變局的深層原因與中國實(shí)際的現(xiàn)實(shí)境遇緊密結(jié)合。三個(gè)“共同體”理念在理論層面是中國共產(chǎn)黨人立足于客觀實(shí)際的偉大理論創(chuàng)新，致力于實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展；在現(xiàn)實(shí)層面，三個(gè)“共同體”理念既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興的初心使命，也致力于為全球、全人類的命運(yùn)共生無私奉獻(xiàn)的大國情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)；在實(shí)踐層面，三個(gè)“共同體”理念彰顯了中國在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)，肩負(fù)起了負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)和大義。