李正栓 朱慧敏

(河北師范大學(xué) 外國語學(xué)院,河北 石家莊 050024)

0 引言

羅伯特·彭斯(Robert Burns, 1759—1796)對蘇格蘭文學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)極大,被譽為蘇格蘭的“民族詩人”(national bard,或許譯為“國家詩人”更合適)。他廣泛收集蘇格蘭民謠和民歌,對所收300首民歌進(jìn)行加工、改造或添加,使其適應(yīng)時代要求和他本人的審美情趣,將經(jīng)他改編或填詞的民歌加以傳播,還創(chuàng)作了近300首詩,從而使這些蘇格蘭民族瑰寶保存于世、流傳至今,對世界人民精神生活有重要意義。有些歌曲傳唱全球,經(jīng)久不衰,例如“Auld Lang Syne”。世界上每年都被紀(jì)念的唯一詩人是彭斯,人們會在彭斯誕辰1月25日前或當(dāng)天舉辦一年一度的彭斯晚宴(Burns’ Supper,亦稱“彭斯節(jié)” Robert Burns Day,始于1801年)。彭斯的影響力不僅僅在英國很大,在北美、澳洲和英聯(lián)邦國家也影響很大并且從未中斷。彭斯詩歌之所以經(jīng)久不衰,是因為他的詩樸實無華,富含倫理思想和教誨價值,其深刻的倫理思想至今仍對世人有啟迪和警示作用。他描寫人類生活、蘇格蘭的旖旎風(fēng)光和動植物,表達(dá)他對自然的熱愛、尊重與保護(hù),展現(xiàn)他反人類中心主義的觀念。他將自然、人類、社會及其之間的關(guān)系融會于詩中,對生態(tài)的描寫表達(dá)了他的生態(tài)倫理觀念。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評的視角分析彭斯詩歌所蘊含的生態(tài)倫理思想,分別對其中的自然生態(tài)倫理、人文生態(tài)倫理、精神生態(tài)倫理和社會生態(tài)倫理進(jìn)行闡述與深入探討,闡釋其倫理思想,對當(dāng)今社會提供倫理啟示。

1 生態(tài)倫理批評:文學(xué)倫理學(xué)批評方法的新視角

生態(tài)倫理批評是一種運用文學(xué)倫理學(xué)批評方法的跨學(xué)科研究新視角,其理論基礎(chǔ)主要涉及生態(tài)批評和文學(xué)倫理學(xué)批評。它借助文學(xué)倫理學(xué)批評理論對文學(xué)中涉及生態(tài)倫理的問題進(jìn)行研究,強調(diào)人類對自然的道德關(guān)懷與對人類自身的道德約束(聶珍釗 等,2021:155)。生態(tài)倫理批評既要基于生態(tài)批評的理論思想,重點關(guān)注作家在文學(xué)中書寫的生態(tài)問題,又要圍繞著文學(xué)倫理學(xué)批評的角度展開研究,進(jìn)一步建構(gòu)生態(tài)倫理批評的理論體系。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為,文學(xué)的基本功能是教誨功能,研究文學(xué)中的生態(tài)問題的目的是給人的生存提供倫理道德經(jīng)驗和警示。

隨著人與自然關(guān)系的變化以及人對生態(tài)環(huán)境的日益重視,生態(tài)批評于20世紀(jì)70年代中期在美國萌芽,此后不斷發(fā)展,于90年代中期被學(xué)者公認(rèn)為文學(xué)批評流派。其間,20世紀(jì)80年代,文學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系被學(xué)者重新關(guān)注,得到復(fù)興,并出現(xiàn)了“倫理轉(zhuǎn)向”(楊革新,2019:53)。在此背景之下,生態(tài)倫理這一概念逐步進(jìn)入研究者們的視野,并在學(xué)者們深入挖掘過程中得以發(fā)展。“倫理轉(zhuǎn)向”的文化思潮為文學(xué)倫理學(xué)批評賦予了嶄新的內(nèi)容和思路,為進(jìn)一步發(fā)展文學(xué)倫理學(xué)批評作出重要貢獻(xiàn)。克里考特·J.貝爾德(Callicott J. Baird)和湯姆·海頓(Tom Hayden)于1994年在加州大學(xué)出版社出版的《洞察地球:從地中海盆地到澳大利亞內(nèi)陸的生態(tài)倫理的多元文化審視》(Earth’sInsights:AMulticulturalSurveyof EcologicalEthicsfromtheMediterraneanBasintotheAustralianOutback)、弗蘭西斯科·J.本佐尼(Francisco J. Benzoni)于2007年在圣母大學(xué)出版社出版的《生態(tài)倫理與人類靈魂:阿奎那、懷特海和創(chuàng)造的形而上學(xué)》(EcologicalEthicsandtheHumanSoul:Aquinas,Whitehead,andtheMetaphysicsofCreation)等著作都研究了生態(tài)倫理。并且,眾多學(xué)者陸續(xù)發(fā)表與“生態(tài)倫理”相關(guān)的期刊論文。王卓挖掘了艾麗斯·沃克(Alice Walker,1944—)詩歌中的生態(tài)倫理意識,表示“沃克對大地母神人性化的歌頌是建立在她覺醒的生態(tài)倫理意識之上的”(王卓,2005:98),呼吁關(guān)注文學(xué)作品中深層的生態(tài)倫理意識;張建國在“文學(xué)倫理學(xué)批評:文學(xué)研究方法新探討”學(xué)術(shù)研討會闡述了生態(tài)批評中的倫理因素,較為系統(tǒng)地梳理了生態(tài)倫理因素在生態(tài)批評中的重要作用,并且表示“生態(tài)批評揭示的生態(tài)思想在很大程度上屬于生態(tài)倫理思想”(張建國,2005:102),為文學(xué)倫理學(xué)批評的理論拓展與實踐運用奠定了一定的基礎(chǔ)。溫越強調(diào)生態(tài)倫理對生態(tài)批評的重要性,表示“生態(tài)批評的核心是建構(gòu)和倡導(dǎo)生態(tài)倫理關(guān)系”(溫越,2017:141);張冬梅運用生態(tài)倫理思想重新解讀艾米莉·狄金森的自然詩,強調(diào)“生態(tài)倫理予自然以應(yīng)有的道德地位”(張冬梅,2007:63),對現(xiàn)世有重要的啟發(fā)意義。王寧認(rèn)為,生態(tài)批評與文學(xué)的生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)的歷史基礎(chǔ)和發(fā)展思路,支持利于當(dāng)今中國的發(fā)展的“亦此亦彼的后現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境倫理學(xué)”(王寧,2009:5),保持人與自然生態(tài)關(guān)系的和諧狀態(tài)。馬云飛指出,支持“樹立起與別的物種平等相處、友好和諧的新型生態(tài)關(guān)系”(馬云飛,2015:71),鼓勵關(guān)注生態(tài)倫理。張立群強調(diào)“從批評系統(tǒng)及其要素構(gòu)成的批評本體倫理、主體倫理、價值倫理、評價倫理、生態(tài)倫理等多維視角闡發(fā)批評倫理的學(xué)理依據(jù)與理論構(gòu)成”(張立群,2016:84),肯定了生態(tài)倫理對文學(xué)倫理學(xué)研究的拓展作用以及對現(xiàn)實的價值意義。2020年,《山東外語教學(xué)》第6期設(shè)立了“生態(tài)倫理批評”專欄,主持人陳紅闡述了“倫理”的核心概念及其實質(zhì),并強調(diào)了“僅限于人類社會內(nèi)部的倫理規(guī)則到生態(tài)倫理的發(fā)展軌跡”(陳紅,2020:78)的重要性,韓啟群、謝超和鄭昭梅分別發(fā)表論文闡述了生態(tài)倫理在具體文學(xué)作品中蘊含的倫理價值以及在現(xiàn)實生活中發(fā)揮的作用。這些論文都進(jìn)一步推動了生態(tài)倫理批評的發(fā)展,“生態(tài)倫理”相關(guān)的學(xué)位論文亦層出不窮。王松林指導(dǎo)的2020年寧波大學(xué)《生態(tài)倫理批評視閾下的〈古舟子吟〉研究》、賴大仁指導(dǎo)的2017年江西師范大學(xué)《文學(xué)倫理批評的當(dāng)代發(fā)展研究》、陸曉光指導(dǎo)的2016年華東師范大學(xué)《約翰·斯坦貝克小說的倫理思想》等學(xué)位論文也為生態(tài)倫理批評的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。生態(tài)倫理批評的發(fā)展有理論基礎(chǔ),邏輯脈絡(luò)清晰,呈現(xiàn)持續(xù)性、科學(xué)化發(fā)展態(tài)勢。它與文學(xué)倫理學(xué)批評的結(jié)合與拓展不止,現(xiàn)實價值大,未來可期。

生態(tài)倫理,指人在行動中與自然生態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系,而這種聯(lián)系構(gòu)成生態(tài)倫理,揭示人如何對待自然,是友好還是敵對?生態(tài)倫理問題是人類在發(fā)展過程中進(jìn)行倫理選擇的結(jié)果。生態(tài)倫理批評從倫理的維度探討生態(tài)問題,以跨學(xué)科研究的新視角來看待文學(xué)作品,對分析、闡釋和評價文學(xué)作品有重要價值,是重要的跨學(xué)科研究的產(chǎn)物,綜合探察人與周圍世界、其他人、人類社會之間的關(guān)系,形成一個整體生態(tài)觀(柳蘭芳,2013:16)。倫理的價值合理性是生態(tài)合理性。生態(tài)合理性的表現(xiàn)在于倫理能否與經(jīng)濟、政治、社會、文化諸文明要素形成健康互動的合理的生態(tài)關(guān)系,在于最后形成的生態(tài)的合理性程度。文學(xué)倫理學(xué)批評的一個基本判斷是,文學(xué)研究有責(zé)任對文藝作品進(jìn)行價值評判(董洪川,2014:36)。文學(xué)倫理學(xué)批評理論重視并強調(diào)倫理教誨,文學(xué)作品鏡鑒社會,為人類生存提供了倫理思路及可借鑒的經(jīng)驗,為人類文明作出倫理警示,有助于人類文明的發(fā)展。幾乎越是名著,倫理價值越大。也可以說,越是具有倫理價值和教誨作用,作品就越出名并持久性地流傳?；蛟S動物與動物之間也存在某種倫理,但只有人類才能進(jìn)行生態(tài)倫理批評,才能關(guān)注到自然、精神和社會等生態(tài)。文學(xué)倫理學(xué)批評理論認(rèn)為,生態(tài)倫理問題是因人類在社會化活動過程中的倫理選擇而產(chǎn)生的。自從人類進(jìn)入倫理選擇的文明進(jìn)程以來,“人與自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的?”成為人類面臨的重要問題(聶珍釗,2020:23)。以聶珍釗教授為核心的文學(xué)論理學(xué)批評者積極建構(gòu)本土化的生態(tài)批評話語,擺脫西方的批評理論壟斷,積極地推動中國特色術(shù)語和話語“走出去”,實現(xiàn)自信、開放地與西方學(xué)界進(jìn)行的平等交流與對話。聶教授相關(guān)專著已經(jīng)被翻譯成多種語言,在世界各地發(fā)行,極大地提高了中國的理論自信和學(xué)術(shù)地位。文學(xué)倫理學(xué)批評強調(diào)讀者挖掘文本中的歷史語境和倫理語境,重新發(fā)現(xiàn)值得當(dāng)代人重溫的歷史價值(Ross,2015:10)。從彭斯詩歌中,我們能發(fā)現(xiàn)值得當(dāng)代人探索的生態(tài)倫理。生態(tài)倫理批評給自然生態(tài)賦予了倫理道德意義,認(rèn)為自然不僅僅是自然界純粹的生態(tài)環(huán)境,也是歷史化、道德化的自然,與人類關(guān)系密切。同時,在使用生態(tài)倫理批評時,我們需要基于倫理語境談?wù)撐膶W(xué)作品中的倫理道德標(biāo)準(zhǔn),而非用當(dāng)今的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量文學(xué)作品中的案例。

2 反人類中心主義,表達(dá)自然生態(tài)倫理

生態(tài)倫理批評既反對“人類中心主義”,也反對“生態(tài)中心論”,主張人與自然的和諧。英國工業(yè)革命(18世紀(jì)60年代開始)之后,棉紡業(yè)飛速發(fā)展,蒸汽機的改良和廣泛使用推進(jìn)了工業(yè)化發(fā)展,海外殖民擴張積累了財富,從而推進(jìn)了資本主義快速發(fā)展,加之圈地運動整合了土地,解放了勞動力,顯示了人類對自然的駕馭。這些被圈地運動解放了的農(nóng)民涌入城市成為工人,農(nóng)民變成工人,身份發(fā)生變化,階級關(guān)系發(fā)生變化,社會結(jié)構(gòu)隨之變化。人類似乎能勝天,人類成為主宰自然的主角,成為中心,奴役自然,與自然為鄰為伴,卻把自然當(dāng)作對立面,化為仇敵(王寧,2009:10)。人類在自然界很重要,但絕不是中心,只是自然的一部分。同時,生態(tài)對人類也十分重要,但也并非中心。人類和生態(tài)相互依存,地位平等。生態(tài)倫理學(xué)批評以德里達(dá)的解構(gòu)主義為武器,其反邏各斯主義解構(gòu)了人類中心主義,在解構(gòu)人類與自然的二元對立關(guān)系的過程中構(gòu)建新的生態(tài)倫理?，F(xiàn)在也有人站在動物的立場,以動物視角,反對人類中心主義,要求人類對動物要有道德義務(wù)。當(dāng)然,這一思想發(fā)展是漫長的(王莉,2017:127)。彭斯雖然不知道什么叫生態(tài)主義,更不知道我們在研究他的生態(tài)思想,但他的確有生態(tài)意識,對生態(tài)十分關(guān)注,在他的詩中處處展示人與自然生態(tài)的和諧共處,消解了人與自然的對立,其詩歌體現(xiàn)了其反人類中心主義的自然生態(tài)倫理思想,描寫人類與自然和諧共存、友好相處。人類在自然環(huán)境中有主體地位,但并不是主宰地位。非人類中心主義認(rèn)為,只要是自然界中的存在物,都具有內(nèi)在價值,都應(yīng)當(dāng)受到道德關(guān)懷(田松 等,2009:63)。人類需要遵從大自然的規(guī)律,維持倫理道德秩序,關(guān)懷動物和植物。為了重新塑造自然的倫理,需要構(gòu)建天人合一、和諧共存狀態(tài),挖掘自然美,批評破壞生態(tài)之間的平衡。彭斯的詩歌表達(dá)了對生態(tài)問題的解決方法,對后世產(chǎn)生影響,至今仍可看到蘇格蘭人對動物的關(guān)懷,凡是有公路的地方都會見到勸司機慢開車以保護(hù)野生動物的公示語。在山坡草地上過夜的牲畜都在背上披著布片以保暖。彭斯通過詩歌發(fā)出一種倡議,構(gòu)建人與動物的生態(tài)共同體,倡導(dǎo)和諧生態(tài)精神,確保人類與自然同生共存(孟夏韻,2021:112)。彭斯雖然不懂這個理論,那時也沒有這個理論,他的思想?yún)s是超時代的,很前瞻,所以很有價值。這與他的農(nóng)民身份和同情心密切相關(guān),或許同情心就是生態(tài)倫理的來源之一。

彭斯生于18世紀(jì)中期,其詩歌主要寫于18世紀(jì)后期。當(dāng)時,英國工業(yè)革命爆發(fā)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義經(jīng)濟發(fā)展迅速,生產(chǎn)與生活方式產(chǎn)生巨變,人類開始了大規(guī)模地征服自然,造成了生態(tài)破壞,人與自然的關(guān)系惡化。安德魯·納什(Andrew Nash)在其著作中說在蘇格蘭文學(xué)與文化中“kailyyard”呈現(xiàn)了整個蘇格蘭的寫作傳統(tǒng),他特別地以19世紀(jì)晚期的蘇格蘭作家為典型。其特點主要在于作家富有鄉(xiāng)土情懷,偏愛浪漫而非現(xiàn)實,重點關(guān)注農(nóng)村而非城市環(huán)境,作家的作品體現(xiàn)出作家逃避社會問題和工業(yè)問題的傾向(2007:11-12)?？梢钥闯?在當(dāng)時的蘇格蘭文學(xué)中,作家傾向于描述對自然環(huán)境的表現(xiàn)十分明顯且經(jīng)典。彭斯對工業(yè)問題的回避和對自然生態(tài)的濃重描寫也在一定程度上暗示了他的生態(tài)倫理觀念。勞作之余,他常常在蘇格蘭鄉(xiāng)村游歷,在勞作過程中與大自然親密接觸,大自然給予他豐富的靈感。因此,彭斯的創(chuàng)作作品也涉及大量的生態(tài)環(huán)境和旖旎風(fēng)光,記述了他在自然間獲得的友誼和愛情,體現(xiàn)了他對大自然的親近和喜愛態(tài)度,體現(xiàn)了人類與大自然和諧相處的風(fēng)尚。從愛人類到愛自然,體現(xiàn)了人對自然的道德與倫理擔(dān)當(dāng)。親近自然的彭斯深知工業(yè)革命對生態(tài)的破壞,愈發(fā)珍惜和愛護(hù)大自然,在作品中強調(diào)了生態(tài)的美與重要性,對當(dāng)時的“人類中心主義”進(jìn)行了一定程度的糾正。

詩歌在道德層面反映自然,也以道德教誨讀者并引導(dǎo)讀者,通過詩歌呈現(xiàn)技巧與技術(shù)達(dá)到審美境界,藝術(shù)性地教人以倫理。彭斯的憫物詩表現(xiàn)了農(nóng)民對幫助人民勞作的牲畜的愛護(hù)和濃厚情誼,以及人類對動物與植物的喜愛之情。彭斯的一生有許多時間是在田野中進(jìn)行農(nóng)事活動,他對牲口的情感非常深厚,體現(xiàn)了其自然生態(tài)倫理思想。彭斯在詩歌中常有可以探索單個說話者的情緒或思想的空間(McGuirk,2006:255)。在《新年早晨老農(nóng)向老馬麥琪致辭》(TheAuldFarmer’sNew-Year-MorningSalutationtoHis AuldMare,Maggie)一詩中,彭斯將老農(nóng)對老馬的真摯情感表達(dá)出來,他把老馬視為老戰(zhàn)友、老伴侶,追憶往昔共處歲月時,用了“一騎當(dāng)先”“高大”“強壯”“敏捷”“身輕如燕”的積極詞匯以及“機靈”和“好脾氣”此類一般用于形容人時才用的褒義詞,突出了麥琪是一匹性情溫良、與人善處的好馬,是詩人的好伙伴,若家庭成員。他們很有默契,彭斯不需要對麥琪揚鞭子、用鋒利的馬刺,只要用上榛樹枝丫,麥琪就會知曉彭斯的意思,長途奔跑勝獵馬。這首詩把牲畜對人類的辛勤付出體現(xiàn)得淋漓盡致,麥琪在三月天里連續(xù)工作八個小時,日日流著汗水耕地數(shù)十畝,可謂是盡職盡責(zé),出力拉犁,為人分憂:

忠實的伙伴,

你不要以為

如今老了就啥也不配,

說不定還有餓死之悲,

我保證直到最后,

存著滿滿的一斗麥穗,

供你享受。

我倆一起熬過了苦年頭,

現(xiàn)在又一起搖晃著走,

我一定小心拉著你的繩扣,

去到一塊好地,

讓你在那里吃個足夠,

而且不用費力。(彭斯,2012:165)

詩人在回憶老馬當(dāng)年的意氣風(fēng)發(fā)以及人與馬共同勞動與陪伴的幾十年經(jīng)歷后,將之與現(xiàn)今麥琪的蒼老憔悴作對比,代入老馬的視角深入共情,體會到了老馬麥琪對于自己無法工作做貢獻(xiàn)而沒有食物的悲傷情緒以及它對自己晚年生活境況的擔(dān)憂,作出了自己將為老馬留食的承諾。彭斯作出對未來的暢想,構(gòu)建出自己和麥琪一同衰老,一人一馬一齊跛跛顛顛地走,詩人帶著麥琪去麥地讓它吃個飽,使它輕松舒適地安享晚年的場景。這首動物詩即表達(dá)了老農(nóng)的拳拳情誼,更提出了彭斯的自然生態(tài)倫理倡議,示范了人對動物的道德關(guān)懷,期望人們重視牲口的生活,珍惜人與動物的情誼,與自然生物平等和諧相處。

《悼可憐的梅莉》(PoorMailie’sElegy)哀悼了彭斯的母羊梅莉:

不是丟失世俗的財富

讓人落淚,讓人愁苦,

讓詩人無精打采穿喪服,

讓詩人哀悼:

是因他失去朋友和鄰居:

因為梅莉死了。(彭斯,2016:203)

詩人嚎啕大哭,不為財富,而是因為他那只名叫梅莉的母羊死了而心中愁苦、無精打采,忍不住為它哀號。梅莉不僅僅是一只羊,卻是詩人的朋友,像人一樣的朋友。此詩顯示出母羊梅莉在彭斯心中的地位,甚至還為它穿上喪服,哀悼它的死亡,忍不住為梅莉的逝去而哀號,體現(xiàn)出了彭斯對人與動物之間情誼的珍惜。這首詩體現(xiàn)了詩人的自然生態(tài)倫理,生物是人類忠實的好朋友,它們給予人類幫助,人類也應(yīng)該對它們友善和憐憫。詩,源于生活,卻高于生活,因為詩不僅記錄已經(jīng)發(fā)生的事,也通過日?，F(xiàn)象揭示或然性和可能發(fā)生的真理,推理歸納出一種倫理維度與價值取向,指導(dǎo)人們積極向上。彭斯的憫物詩還常常諷刺人對其他人和其他物種的不平等的態(tài)度,給讀者帶來新的視角,關(guān)注物種之間的不平等性。《致田鼠》(ToaMouse)講述了彭斯在1785年11月的某一天犁地過程中翻到了一個老鼠窩的事情,表達(dá)了對自己在田間勞動時無意破壞了老鼠的家園而感到的內(nèi)疚情緒。彭斯甚至對被他耕犁傷害的田鼠也十分同情,其愛心溢于言表。詩中寫道:

你不必如此匆忙逃走,

亂竄亂跑,逃個不休。

我不會拖著耕犁當(dāng)兇器

在后面追趕你。(彭斯,2016:207)

這幾行的描寫呈現(xiàn)出當(dāng)時人與鼠之間緊張的關(guān)系狀態(tài),這也側(cè)面暗示了在人干預(yù)之下的其他生物的生存模式亦如此艱難。彭斯通過此處詩段發(fā)出了人類應(yīng)該保護(hù)人與自然界生物的友誼、不應(yīng)該傷害其他生物的生態(tài)倡議:

真的遺憾,人類的強行霸占

破壞了自然界人與物的聯(lián)合,

贏得惡名,還辯護(hù)自己丑觀點,

是世俗觀點讓你怕我。(彭斯,2016:207)

這充分表達(dá)了彭斯對破壞自然生物生活的愧疚和對人類生產(chǎn)行為的反思,批判了人類侵占其他生物的家園這一行為,闡述了彭斯的自然生態(tài)倫理:人類和其他生物不是支配與被支配的關(guān)系,而是相互依存的緊密關(guān)系,人類應(yīng)該與其他生物共生,和諧相處?！拔乙彩强蓱z的土生的伙伴, / 也是凡夫俗子短命的家伙?！?彭斯,2016:207)

可憐的小東西,

你也要活下去呀!

二十四捆谷子中你才吃一個穗兒,

這算不上多大的事兒。

我要把剩下的留給你吃,

你可不要錯過這良機。(彭斯,2016:208)

這里,表達(dá)了彭斯“同是生物本一樣”的平等的觀念,反映了彭斯對生態(tài)萬物的體貼愛護(hù)?！澳阍鞠刖幼〉?/ 能躲避狂風(fēng)的溫暖小屋”(彭斯,2016:209)生動形象地描繪了小鼠原本在田野環(huán)境中舒適的生活狀態(tài),但下一句“被經(jīng)過的犁頭弄破,/ 從此失去你們的小屋”(彭斯,2016:209)中情況急轉(zhuǎn)直下,交代了人類犁地事件對小鼠的家園、小鼠的生活造成的毀滅性影響,表達(dá)詩人對動物的同情,批判了當(dāng)時人類對自然生態(tài)倫理的破壞。

彭斯強調(diào)了對動物和植物的關(guān)注、對生態(tài)平衡的重視,蘊含著人類應(yīng)該維護(hù)自然生態(tài)倫理,自覺地尊重和保護(hù)自然、做到人與自然和諧平等相處的思想觀念。他在作品中強調(diào)生活生產(chǎn)中的倫理選擇,對價值倫理觀的建構(gòu)有重要作用,其生態(tài)倫理思想的傳播及在后世的流傳影響著眾人。在英國浪漫主義詩人筆下,自然不僅與人為伍,還成為人們的朋友甚至老師。華茲華斯孤獨時像天上孤云飄零,是自然中遍地開放水仙花的歡樂醫(yī)治了他的孤獨。華茲華斯還號召人們放下書本走向自然,拜自然為老師(Let nature be your teacher)。濟慈在秋天的豐碩里獲得滿足,在蟈蟈與蟋蟀的鳴叫中發(fā)現(xiàn)大地詩歌的永恒,似是在說人與自然彼此相悅。詩人們從自然中選材,用藝術(shù)呈現(xiàn)一種精神,藝術(shù)源于自然,自然是藝術(shù)的源泉。愛默生深受浪漫主義詩歌影響,認(rèn)為“自然產(chǎn)生商品、美、智慧與紀(jì)律”,推崇人與自然合一,而梭羅把自然提升到可以不依賴人類的獨立生態(tài)價值。追其根源,與彭斯的生態(tài)倫理觀念的傳播與流傳也有一定的關(guān)系。

3 回歸人的本質(zhì),凸顯人文生態(tài)倫理

人文生態(tài)倫理是指人保持或回歸人的本質(zhì)的道德準(zhǔn)則。英國工業(yè)革命之后,人類發(fā)生了異化,人與人類的本質(zhì)關(guān)系發(fā)生了改變。彭斯敏銳地覺察到了這一點,在詩歌創(chuàng)作中有所暗示。在《致虱子》(Toa Louse)中,時髦的女士絲毫沒有注意到自己的帽子上有一只虱子在朝著帽子頂部爬行。詩歌大半部分在貶低跳蚤丑陋低賤,不該在高貴女士的帽子上爬行,妄圖爬上軟帽最高處,而是應(yīng)該在身著衣衫襤褸的乞丐一類人身上,與其他低賤的生物成群作伴。同時,彭斯大力抬高高貴女士的身份和地位,描繪其雍容華貴的衣裝和矜貴的步態(tài)。但是最后一節(jié)突然轉(zhuǎn)折,推翻了之前的論斷,表明了對貴族與跳蚤不平等地位的諷刺:

啊,但愿某種神力能給我們本領(lǐng),

自己看清自己正如別人把我們看清。

那樣我們就會避免許多錯誤,

那樣我們會從愚蠢的想法中走出:

不再想什么服裝和步態(tài)會把身份高抬,

不再想怎樣才能被別人膜拜。(彭斯,2016:195)

彭斯給讀者一個旁觀者的視角,暗示讓人類在此視角中看清自己,回歸真我,保持人的本質(zhì)。人類因狂妄自大而有許多“愚蠢的想法”,其中便包括了“人類中心主義”思想。彭斯呼吁人要回歸人的本質(zhì),看清自己的錯誤,擺正自己的位置和心態(tài),才能在未來的道路上走得更遠(yuǎn)。

彭斯在《致一朵野山菊》(ToAMountainDaisy)悲悼被犁耕倒的野山菊的命運,表達(dá)了對山菊積極生存的欣賞:

這也是樸質(zhì)詩人的命,

在生活的惡海中他不走運!

他不善于在牌局中

恪守謹(jǐn)慎之道,

直到惡浪峰起,颶風(fēng)咆哮,

把他整個兒壓倒!(彭斯,2008:53-54)

此詩以花喻人,稱贊詩人和賢者長期與苦難和貧窮作斗爭,并批判當(dāng)時社會上人心詭詐、蠻橫算計的不正風(fēng)氣。彭斯極力呼吁人們回歸人的本質(zhì),批評當(dāng)時人與人關(guān)系的異化,強調(diào)了人文生態(tài)倫理。

《悼羅伯特·盧梭之死》(ElegyontheDeathofRobertRuisseaux)中的“Ruisseaux”一語雙關(guān),既可以翻譯為“溪流”,也可以指法國哲學(xué)家雅客·盧梭。當(dāng)時,盧梭的“自然”教育理論十分流行。由此詩隱含的社會文化背景可見,彭斯在一定程度上是肯定自然教育理論的?！白匀弧苯逃碚撌亲岓w驗自然者在生態(tài)自然系統(tǒng)下接受勞動教育的教育模式理論。它提倡因材施教地培養(yǎng)體驗自然者釋放潛能,提升其自力更生、自立、自信、自愛等綜合素質(zhì)?！按笞匀弧睍椭祟悓ふ液驼J(rèn)識人類內(nèi)心的“自然”?！白匀弧苯逃碚撚兄跇淞⒄_的人生觀和價值觀、有利于形成均衡發(fā)展的完整規(guī)劃、培養(yǎng)以生活為導(dǎo)向的高質(zhì)量生存能力的生活強者。它鼓勵以自然為師,讓孩子融入自然,以人類作為媒介,使人類和自然進(jìn)行聯(lián)結(jié),讓人在有效地收集、組織和編織自然信息的過程中形成有效的社會生活邏輯。《可愛的鄧迪》(Bonie Dundee)第四節(jié)中寫道:

但我要在那邊河岸上建一個涼亭,

那里泰河蜿蜒流清;

我要給你穿上上等格子呢,

把你撫養(yǎng)成像你爹一樣的人。(彭斯,2016:27)

彭斯強調(diào),詩中女子意圖在河岸上建涼亭,在泰河邊將鄧迪撫養(yǎng)成他父親般的優(yōu)秀的人,強調(diào)了自然對人的培育作用?！兑粋€醒著的媽媽》(AWaukrifeMinnie)也強調(diào)了大自然的作用:

但是晚上我去了那幽谷,

去看我那位可愛的姑娘,

在灰蒙蒙的黎明到來前,

她已不像以前那樣傲慢。(彭斯,2016:4)

詩人所愛的那位可愛的姑娘住在幽谷小河畔邊,她的不傲慢也是自然培養(yǎng)出的氣質(zhì),也是大自然和愛情共同產(chǎn)生的結(jié)果。彭斯還在一封信體詩《致拉布雷克書》(EpistletoJ.Lapraik)中這樣寫道:

我只求大自然給我一星火種,

我所求的學(xué)問便全在此中!

縱使我駕著大車和木犁,

渾身是汗水和泥土,

縱使我的詩神穿得樸素,

她可打進(jìn)了心靈深處!(彭斯,2012:235)

可知,彭斯從自然中找真理,尋求學(xué)問和生活素材,突出了自然對人的影響。

彭斯贊美大自然,在自然中思考人對人類本身的認(rèn)識,思考人是什么樣的存在、人與自然是什么樣的關(guān)系,對當(dāng)時人在工業(yè)革命下的異化進(jìn)行一定的反思,并且給其后的浪漫主義詩人不少靈感。例如,華茲華斯認(rèn)為大自然可以成為道德教化的老師。

4 身臨自然得靈感,感受精神生態(tài)倫理

精神也有生態(tài)。精神生態(tài)能保障人與自然和諧共處,同生共存。精神生態(tài)倫理指的是人類維持精神棲息地的良好狀態(tài)而需要遵循的倫理道德準(zhǔn)則,若違背精神生態(tài)倫理,人類的精神棲息地會變得破敗荒蕪。彭斯在其詩歌中高度贊揚了蘇格蘭人民的率真樸實以及其濃厚的鄉(xiāng)土氣息,因為這不僅影響著物質(zhì)世界,還影響著精神世界。精神世界的空虛與豐盈對人類生命和生活的態(tài)度有影響。良好的精神生態(tài)產(chǎn)生積極向上的倫理;精神生態(tài)空虛導(dǎo)致漠視生命意義的倫理觀。

彭斯被人譽為“蒼天所教的耕夫”,被蘇格蘭譽為“國家詩人”。在這個美譽里面深藏著精神生態(tài),彭斯是蘇格蘭人民的精神總和。這正是蘇格蘭人普遍接受他的原因。彭斯之所以能取得如此巨大的成就,不僅僅在于他自身的天賦,還在于他從大自然中汲取了許多營養(yǎng)。在勞動生活中,他從與自然的親密接觸中獲取靈感,體悟精神生態(tài)倫理。他在描寫愛情、愛國之情時也總贊嘆蘇格蘭的自然風(fēng)光,表達(dá)他對大自然的喜愛之情,對生活在大自然中的人與其他生物的愛。蘇格蘭的山川河流無不給他靈感。文學(xué)是倫理的藝術(shù),生態(tài)倫理批評重點關(guān)注作品中的生態(tài)倫理問題,通過研究人類在生活中的倫理選擇,為人類文明發(fā)展提供倫理道德啟示。文學(xué)的產(chǎn)生源于人類對倫理表達(dá)的需求,彭斯的詩歌亦然。彭斯從自然中獲得了許多靈感,通過自然意象,通過詩歌承載的精神生態(tài)倫理思想為人類發(fā)展發(fā)出警示。他的詩歌十分淳樸,其原生態(tài)詩歌樸素自然,遵循自然規(guī)律。他把自然與文學(xué)、文化、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟等結(jié)合起來,傾注了他對愛情、友情、親情、愛國之情的理解,成為蘇格蘭文學(xué)和民歌的標(biāo)桿。彭斯愛他的家鄉(xiāng)和美景,將之與歷史、文化有機結(jié)合,呈現(xiàn)了獨特的生態(tài)倫理,表現(xiàn)了其對于精神生態(tài)倫理的思想觀念。

金東雷贊譽出身草根的“農(nóng)民詩人”彭斯,稱“他的偉大和莎士比亞不相上下”。出身佃農(nóng)家庭且親近自然的彭斯將皈依自然的思想滲透在他的眾多詩歌中,無論是政治詩、愛情詩,抑或是其他類型的詩歌。在他具有鄉(xiāng)土性的詩歌中,人民大眾質(zhì)樸純真,向往美好生活,這與工業(yè)革命下的異化的人截然不同。這種對自然的敬畏跨越了時代和民族,引起世界人民的共鳴。人性的美好離不開自然。作為一名本土詩人,其詩歌作品涉及了艾爾郡的許多自然生態(tài),包括雅恩河、歐文河、亞耳河河邊的土壤與林地、肯爾尼山、哥倫圖利特峽谷、亞羅河畔的樺樹林等。彭斯皈依自然,感受美麗家鄉(xiāng),有強烈的民族自豪感,起到了榜樣示范作用。在《在那邊的山上我一直很開心》(BlytheHaeIBeenOnYonHill)中他這樣寫道:

在那邊山上我很開心,

像我眼前成群的羔羊那樣。

各種想法都無憂無慮很自由,

像清風(fēng)吹在我身上。(彭斯,2016:23)

這幾行詩充分表達(dá)了大自然使彭斯感到自由且開心,他正如同在山上的正無憂無慮地嬉戲玩耍的羔羊,愉悅且自在。彭斯還寫道:

她若不治我的痛苦,

心痛使我胸起伏,

我就會躺在綠草下,

地下就是我的家。(彭斯,2016:23)

由此可以得知,大自然是詩人的歸宿,是他的棲息之地和療傷場所。為情所傷的詩人心痛得難以附加,而綠色草地是他治愈情傷的像“家”一樣的場所。這土地?fù)碛辛说赖聝r值、家的價值、精神的寄托。詩歌強調(diào)了自然對人類的重要性,詩人感到精神上的慰藉和安寧。在《帶嫁妝的女孩兒》(ALassWi’A Torcher)中,他寫道:

你的美是一朵清晨舞動的花,

它長得越快,就越快地敗落;

但可愛綠色山丘帶來了狂喜,

春天可愛的白羊就滿坡遍地。(彭斯,2016:2)

彭斯將自己內(nèi)心的情感用含有春日里的綠色山丘和可愛的白羊的歡快景象加以呈現(xiàn),使讀者能切實體會到詩人如至翠綠山丘與草地的心曠神怡和愉悅的心情,以及詩人像在整個山坡上奔跑的白羊那樣激動、欣喜,突出了自然生態(tài)對人的影響。

5 從自然中獲得啟迪,體悟社會生態(tài)倫理

社會的發(fā)展和法律的發(fā)展均從屬于自然(李長亭,2020:120)。生態(tài)倫理和社會倫理一起構(gòu)建完整的倫理學(xué)體系(盧風(fēng),2000:17)。人類的生活方式不是由人類自己決定的,而是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的,而生產(chǎn)方式與自然條件有關(guān)。自然條件影響著人類的生活方式。以往,自然環(huán)境與人類的食物供給息息相關(guān),而溫飽問題又是政治與經(jīng)濟的關(guān)鍵,所以,人類十分注重遵守自然規(guī)律,維持人與自然的友好和諧關(guān)系。然而,工業(yè)革命之后,人們的生產(chǎn)方式發(fā)生了改變,對自然的依賴性大大減少了,所以,人對自然萬物的態(tài)度也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變,對大自然的態(tài)度不似往昔般尊重。在西方的文藝復(fù)興之后,人本主義戰(zhàn)勝了神本主義,人們認(rèn)為人的理性使人區(qū)別于其他物種,所以他們認(rèn)為人類才是世界的核心,人類是自然界萬物的主宰。工業(yè)革命后,人類無節(jié)制地開采林木、礦物等資源,空氣污染、水土污染等加劇,生態(tài)平衡被打破,人與自然關(guān)系的惡化。這不僅僅導(dǎo)致了生態(tài)本身的問題,還引發(fā)了一系列的社會、政治、經(jīng)濟問題,例如社會政治秩序混亂、經(jīng)濟不可持續(xù)性發(fā)展等。

彭斯批評統(tǒng)治階級的偽善和利己主義,鼓勵蘇格蘭人民追求自由、平等、團結(jié)、友好。在《我的心啊在高原》(MyHeart’sintheHighlands)這首詩中,彭斯把自然生態(tài)和精神生態(tài)融為一體,不僅歌頌了蘇格蘭土地的美麗還謳歌了蘇格蘭人民的英雄氣概,給人以美的享受和精神的鼓舞:

再見吧,高原!再見吧,北方!

你是品德的家園,是勇士的故鄉(xiāng);

不管我流浪何處,不管我何處浪跡,

高原的群山永遠(yuǎn)在我心底。

再見吧,銀裝素裹的高山;

再見吧,綠色山谷與河灘;

再見吧,參天的森林和叢生的野樹,

再見吧,洶涌的激流和轟鳴的瀑布。(彭斯,2016:131)

他不僅是為革命者而作,也是為自然而作。大自然作為被人類利用和壓迫的一方,遭到了嚴(yán)重的生態(tài)破壞。彭斯對壓迫者的仇視也是對人類不平等對待大自然的譴責(zé),并暗示這種不對等的關(guān)系繼續(xù)加劇,大自然勢必會發(fā)起一場“革命”,人類將因自己的行為遭到反噬。敘事詩《兩只狗》(TheTwaDogs)(彭斯,2016:169),從一條生活在上流社會的貴族的狗“凱撒”與一條生活在鄉(xiāng)野的勞動人民的狗“樂斯”的視角展示了貴族視普通民眾為動物和草芥的真面目,其貴族社會對普通民眾的剝削,諷刺了上流社會并表達(dá)了對勞動人民的愛與保護(hù),鮮明地強調(diào)了彭斯的政治立場。社會同自然界一樣,有著其基本倫理法則,健康的社會生態(tài)能建設(shè)良好的自然生態(tài)。彭斯認(rèn)為自由平等、團結(jié)友好是正確的社會生態(tài)倫理,反對詩中描述的表面一套但背后又是另一套的貴族。他在作品中鼓勵人們關(guān)注生態(tài)倫理,將之運用于社會,推動人類文明向好的一面發(fā)展。

6 結(jié)語

彭斯的作品具有永恒的魅力,對人類道德倫理建設(shè)具有重要意義,其詩中富含的教誨價值和倫理道德思想至今仍對世人有啟迪和警示作用。他的生態(tài)倫理思想以及反人類中心主義的觀念值得人們深入挖掘和認(rèn)真思考。他將自然、人類、社會及其之間的關(guān)系融會于詩歌中,表達(dá)了他的自然生態(tài)倫理觀念、人文生態(tài)倫理觀念、精神生態(tài)倫理觀念和社會生態(tài)倫理觀念。彭斯本人沒有闡述過詩歌創(chuàng)作的理論,他也不知道他是浪漫主義詩人,更不知道各種理論,但他的作品給后世提供了理論誕生的土壤。文學(xué)倫理學(xué)批評理論給彭斯研究提供了一把新鑰匙。其實,彭斯樸素的詩歌中所蘊含的生態(tài)思想對我們今天的生態(tài)建設(shè)很有借鑒意義,無論是保護(hù)綠水青山,還是節(jié)能減排,都是生態(tài)倫理在國家治理中的體現(xiàn)。