許云平

(湖南省教育考試院， 湖南 長沙 410006)

閑暇教育“是指導人們?nèi)绾斡袃r值、明智地利用閑暇時間，以滿足個體的心理需要，促進自身發(fā)展的教育”[1]，其本質(zhì)為“在自由的時間里，人們自由地活動，以滿足自由人的愿望”[2]。一般而言，人們進行閑暇活動、實現(xiàn)閑暇教育必須同時具備三個基本條件：一定數(shù)量的閑暇時間、必需的閑暇設施和閑暇技能。閑暇設施是指人們在閑暇時間里滿足身心發(fā)展需要的空間場所和設備條件，按照不同的標準又可以劃分為“求知型閑暇設施、游覽型閑暇設施、服務型閑暇設施和休憩型閑暇設施”[3]。目前，隨著社會的發(fā)展，人們普遍具有一定的閑暇時間，但要充分運用好閑暇時間、有效開展閑暇活動一般需借助一定的閑暇設施。因此，閑暇設施是實現(xiàn)閑暇教育的最基本的條件。湖南有著豐富的山水等自然資源，可開發(fā)為閑暇教育資源，用山水怡情達到教育之目的。

一、湖湘山水閑暇教育資源開發(fā)的可行性

好的自然環(huán)境能夠發(fā)揮良好的育人功能。湖湘山水有著大自然的鬼斧神工，又加入了歷史人文的注解，串聯(lián)起湖南的山水、歷史和文化，形成了其獨特的自然風光和人文景觀，這為湖湘山水閑暇教育資源的開發(fā)提供了可能。

(一)湖湘山水自然造化的神韻“秀”為閑暇教育資源的開發(fā)奠定了基礎

湖湘山水自然造化的神韻“秀”主要集中表現(xiàn)在以下三個方面：一是湖湘奇山洞開。湖南三面環(huán)山，名山眾多，包括南岳衡山、張家界天門山、邵陽崀山、長沙岳麓山、瀏陽大圍山等。這些名山又形成了云霧、云海、云瀑等各種秀美絕倫的自然奇觀。二是湖湘峽谷林立。湖湘峽谷眾多，而尤以湘西地區(qū)峽谷最多，其中呂洞山系就擁有夯沙、德夯、水田、葫蘆四大峽谷群。峽谷中林蔭蔽日、溪流瀑布，別有一番景致。三是湖湘秀水蜿蜒。水是湖南最明顯的地理特征，從騰起山地流出的河流匯聚為川流不息的四水：流淌著湖南命運“密碼”的母親河湘江、天下壺穴第一灘的資江、繁榮大商道的沅江以及澧水。這四大水系串聯(lián)全境，形成了云蒸霞蔚東江湖、文化地標瀏陽河、江天暮雪橘子洲等自然景觀，令人驚嘆。湖南的奇山秀水為人們游覽觀光、休閑度假、攀巖探險等提供了絕佳勝地，也為湖湘山水閑暇教育資源的開發(fā)奠定了基礎。

(二)湖湘山水神話演繹的想象“奇”為閑暇教育資源的開發(fā)賦予了靈魂

湖南山川奇特、歷史久遠、民族眾多、風俗各異，誕生了各種各樣的神話故事。神話故事主要包括以下三種類型：一是創(chuàng)世神話。顧名思義，創(chuàng)世神話是指關于開天辟地、人類和萬物起源的神話。在我國盤古開天辟地創(chuàng)世神話中，最終盤古的身體化作山川河流、樹木花草，而其左臂化為湖南境內(nèi)的南岳衡山。二是英雄神話。湖湘不乏英雄，也產(chǎn)生了很多英雄神話故事。例如，相傳大禹曾登衡山岣嶁峰，完成治水大業(yè)后，人們感動于他為治水所做的貢獻，尊其為英雄并為其立碑；炎帝神農(nóng)氏教民稼穡，創(chuàng)作耒耜，治麻為布，陶冶器物，琢琴以桐，剡木成弓，因誤嘗“斷腸草”而去世，后葬于“長沙茶鄉(xiāng)之尾”。三是器物神話。如“湘妃竹”的由來也有一個傳說，相傳舜帝至南方巡視，死于蒼梧，娥皇、女英尋夫至洞庭湖君山，聽聞后抱竹慟哭，淚染青竹，竹盡斑，故稱“湘妃竹”。這些扎根于湖湘山水的神話故事，集中體現(xiàn)了湖湘先民的歷史文化、生存智慧、性格心理、信仰觀念、倫理道德和審美情趣，有其獨特的育人價值，為湖湘山水閑暇教育資源的開發(fā)賦予了靈魂。

(三)湖湘山水文人渲染的華章“美”為閑暇教育資源的開發(fā)內(nèi)蘊了價值

湖湘山水融山的雋秀、水的神韻，稟歷史文明于一身。古往今來，人們從不吝華麗辭藻描述湖南的山水，留下了許多文筆優(yōu)美、耐人尋味的詩詞歌賦。這些詩詞華章有對湖南各地域之美的贊譽，例如，柳宗元的《永州八記》精雕細刻出永州山水的幽深之美，王昌齡的“青山明月不曾空”點贊懷化的原始生態(tài)美，范成大的“桃間紅樹迥，麥里綠叢高”描寫株洲的春景之美，王安石的“萬里衡陽雁，尋常到此回”為雁城衡陽繪上一筆絢麗的色彩，張栻的《題益陽清修寺》與陳與義的“萬壑千林送雨聲”形容益陽的自然之美。同時，這些詩詞華章更是表達了詩人們的愛國情懷。例如，屈原放逐沅湘期間，創(chuàng)作出《涉江》《桔頌》《九章》等絕美文章；賈誼謫居長沙期間，寫下了《吊屈原賦》。此外，還有《岳陽樓記》(范仲淹)《楚宮》(李商隱)《舂陵行》(元結)《江雪》(柳宗元)等千古傳誦的名篇佳作，寓情于景，表達詩人的憂國憂民之情、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的政治抱負和“不以物喜不以己悲”的人生態(tài)度。時至今日，這些遺留下來的千古詩文仍有其重要意義和價值，讓我們在領略山河錦繡之美時，激起對家鄉(xiāng)、祖國大好河山的熱愛。

二、湖湘山水閑暇教育資源開發(fā)存在的問題

一方面，湖湘山水的自然造化、神話演繹和文人渲染為閑暇教育資源的開發(fā)提供了可能。另一方面，湖湘山水還可讓人放松身心、怡情養(yǎng)性、開闊視野、豐富知識、感悟自然、學會審美等，具有較大的教育價值。目前，湖湘山水開發(fā)形勢相當喜人，據(jù)測算，“我省2021年生態(tài)旅游共接待游客2.42億人次，生態(tài)旅游綜合收入2 022.42億元”[4]。當然，湖湘山水開發(fā)也還存在一些問題，具體如下：

(一)部分地區(qū)自然資源開發(fā)不合理

目前，湖南知名的生態(tài)旅游觀光區(qū)主要集中在長沙、湘潭、衡陽、張家界、株洲等行政區(qū)域，供人們消遣娛樂。有些比較偏僻的山水資源并未納入整體規(guī)劃，進行合理開發(fā)。例如，位于湘西土家族苗族自治州花垣縣雙龍鎮(zhèn)的十八洞村，地處云貴高原最東部，屬喀斯特地貌發(fā)育區(qū)，雖有山林、峽谷、溶洞等自然風光，但因地處偏僻，直到實施精準扶貧、因地制宜發(fā)展旅游業(yè)后才得以集中開發(fā)。同時，因過于重視經(jīng)濟利益，不少山水景觀點都進行了大量的兒童或成人等盈利性娛樂設施建設，同質(zhì)化嚴重、大同小異，而公益性基礎設施建設比較缺乏。此外，還存在在自然資源開發(fā)過程中不注意生態(tài)保護造成環(huán)境污染的問題。這主要是指一些特殊的污染物質(zhì)如甲醛等對環(huán)境的污染和人體的傷害。這些污染物質(zhì)會使人出現(xiàn)行為功能和主觀認知感覺方面的錯位和偏移，甚至會危及人的生命。這種環(huán)境污染也會影響到人的工作和社會行為，從而影響到人的思想及教育。

(二)部分地區(qū)社會人文資源融入度不夠

前已述及，不少文人寄情于湖南山水，進行了大量的文學創(chuàng)作。因為有著非常悠久的歷史文化和深刻的紅色基因，湖湘山水景觀人文氣息濃厚。以岳麓山為例，岳麓山位于長沙市岳麓區(qū)，既擁有岳麓書院、愛晚亭、麓山寺、云麓宮等歷史悠久的名勝古跡，又有黃興、蔡鍔等名人墓葬，集山、水自然景觀與人文景觀于一體，但有些很有紀念意義的景觀開發(fā)不夠，如一些名人墓葬的說明和解讀性材料較少，不利于讓人在游覽名勝古跡、山水時了解燦爛民族文化和歷史文明。同時，說明和解讀名勝古跡的技術手段、呈現(xiàn)方式比較落后。現(xiàn)在一些公園、名勝古跡，對雕像、景點的解讀使用的媒介比較落后，呈現(xiàn)方式仍主要是石碑、木板等刻畫的文字解讀，有的石碑等年久失修，解讀的文字更是模糊不清，影響景觀發(fā)揮教育功能。

(三)部分地區(qū)活動組織力度不夠

能夠讓人們置身于湘東的林海松濤，湘南的丹霞洞穴，湘西的神奇山水，湘北的湖光山色，除了山水的自然美、人文的神韻美的吸引，還離不開活動的開展。為此，一些生態(tài)旅游景區(qū)會精心策劃全年活動，推出適景、適節(jié)主題活動，如云山國家森林公園景區(qū)舉辦“武岡市首屆美好生活節(jié)”，岳陽樓景區(qū)開展背誦《岳陽樓記》免門票、情景夜游主題活動等，極大地吸引了人們的注意力。但還有部分地方相應的活動沒有跟上步伐，對不同年齡群體的休閑需求關注度不夠，設計的閑暇活動比較單一。甚至有些山水開發(fā)區(qū)設計的休閑活動營利性目的比較強、價格比較高，不太符合人們經(jīng)濟、適用的選擇要求，這也會造成山水資源閑置、利用率不高等現(xiàn)象。

三、湖湘山水閑暇教育資源開發(fā)的策略

(一)加大閑暇物質(zhì)基礎資源的開發(fā)

馬克思指出，“第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[7]158。同理，人們休閑需求的滿足也應從物質(zhì)基礎資源開發(fā)開始。這主要從三個方面著手：一是加強整體規(guī)劃。這主要要求政府機構等職能部門做好湖湘三湘四水的整體規(guī)劃，既要重點開發(fā)交通便利的地區(qū)，又要兼顧偏遠地段，全省一盤棋，實現(xiàn)全面開發(fā)、共同發(fā)展。二是因地制宜、保護自然。根據(jù)因地制宜原則，結合本地特色，設計自然景觀和旅游觀光點。如，有湖南“脊梁之山”“性格之山”之稱的雪峰山，南北綿延300余公里，屏障東西，湘資水系區(qū)域與沅澧水系區(qū)域在此分界；阻隔南北，湘南山地與湘中丘陵在此分野?！吧酱ㄐ伪恪睂⒑戏指顬橄嫖?、湘南和湘東等不同的自然景觀和文化類型。稻作農(nóng)耕兼及漁獵生產(chǎn)方式與文化類型的湘西，旱土農(nóng)作兼及狩獵生活方式與文化類型的湘南，稻作農(nóng)耕兼及漁業(yè)生存方式與文化類型的湘東，各有所長，應因地制宜進行開發(fā)。同時，注意保護自然、尊重自然，實現(xiàn)人與自然和諧相處，提高人們的休閑質(zhì)量。三是堅持社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。注重社會效益，建設基礎設施，滿足人們休閑基本需求。同時，針對不同年齡群體設置主題公園，建設休閑、旅游、觀光、娛樂等基礎設施。

(二)加強人文文化資源的融入

人們的休閑不僅在于生理的感受，更在于精神的滿足，因此，在加強湖湘山水基礎設施建設的基礎上，可采集和挖掘山水神話故事，使山水與人文融為一體，滿足人們精神需要。具體可從三個方面入手：一是尋源和解構神話，形成時空完整的歷史觀和與時俱進的價值觀。湖湘神話中的盤古、神農(nóng)氏、舜帝等神話人物在整個湖湘文化中處于“人之初”的始源地位，是現(xiàn)代湖湘文化的濫觴，同時表明在中華文化起源、傳承和發(fā)展的大舞臺上，湖湘文化全程參與繪制了華夏“文化地圖”，獲得了自己的話語權。要讓人能夠深刻理解和認同湖湘文化，自覺承載湖湘文化的精神基因。同時，要采用將湖湘歷史文化與城市景觀空間相結合的敘事性表達，對湖湘神話進行文化創(chuàng)新，挖掘其中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善等文化元素，引導人們樹立社會主義核心價值觀。二是改進呈現(xiàn)方式，開發(fā)人們喜聞樂見的文化產(chǎn)品。例如，韶山風景名勝區(qū)推出大型實景演出《最憶韶山?jīng)_》，以“詩音光影畫卷”形式，生動演繹鄉(xiāng)音與鄉(xiāng)情的亙古不變，吸引力大。應了解當?shù)厝罕婈P注或常用的媒體類型，合理利用電視、網(wǎng)絡等媒體，打造人們真心喜愛的文化產(chǎn)品。三是因地制宜，形成文化品牌資源。湖南的“三湘四水”孕育了具有濃郁地方特色的傳統(tǒng)文化和紅色文化，可以此為基礎打造文化品牌。例如，湖南湘西鳳凰是一個以苗族、土家族為主的少數(shù)民族聚居地，當代少數(shù)民族在長期的生活過程中形成了其獨特的苗寨、苗服、苗繡、苗俗等苗族文化，可舉辦鳳凰苗族文化節(jié)等，形成當?shù)氐奈幕放苹顒印?/p>

(三)豐富閑暇教育活動的方式

如不開展相應的閑暇教育活動，資源只會閑置。馬克思說：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義?！盵5]126因此，還應該開展相應的活動，教會人們認識、欣賞、傳承湖湘文化之底蘊。閑暇教育活動可圍繞以下三個方面開展：一是一般季節(jié)性的活動。例如在春季和秋季可組織人們開展踏春、賞秋活動。這種活動主要是吸引人們離開辦公室，把休閑空間安排到公園、風景區(qū)里來，加強人與大自然的“親密”接觸，培養(yǎng)人與大自然的親近感，進而提高公園的利用率。二是人文性活動，主要是指與山水相關的文化活動。這種活動的主要目的在于傳承寓于山水之間的湖湘文化。在紅色資源豐富的區(qū)域，可開展形式多樣的紅色旅游活動，將愛國主義、社會主義核心價值觀等融入旅游活動中。在傳統(tǒng)文化資源豐富的區(qū)域，可依托傳統(tǒng)節(jié)日開展尋根祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)風俗活動，以了解民俗風情、增強文化自信。三是開展藝術性、鑒賞性、娛樂性活動，如在自然山水中舉行爬山、研學等活動。這種活動的主要目的在于增強人們的閑暇技能，使其樹立正確的閑暇理念，讓人們在休閑娛樂中修身養(yǎng)性。

總之，人總是從接觸形象具體的事物開始認識世界的，無論是一朵花、一棵樹，還是一座山、一條河，都是活的教科書，五彩繽紛的大自然為人們探索未知世界提供了無窮的資源。在認識花草樹木、鳥獸魚蟲和各種礦產(chǎn)資源中，廣泛地了解不同民族的風情、人情、物情，認識國情、認識人生、認識社會，這種收獲是從家庭、學校和工作單位中難以獲得的。湖湘文化體現(xiàn)了湖南人的生存和發(fā)展方式，湖湘山水為閑暇教育資源的開發(fā)奠定了基礎，提供了可能。要針對湖湘山水閑暇資源開發(fā)中的問題，整合相應的物質(zhì)基礎資源、人文文化資源和閑暇活動資源，提高人們的閑暇生活質(zhì)量，滿足人們對美好生活的需求。