易顯飛， 王廣贊

(1.湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖南 長沙 410081；2.湖南師范大學(xué)道德文化研究中心， 湖南 長沙 410081；3.南昌大學(xué) 共青學(xué)院， 江西 九江 332020)

認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)屬于增強(qiáng)技術(shù)的一個子類，與物理增強(qiáng)技術(shù)、情感增強(qiáng)技術(shù)、道德增強(qiáng)技術(shù)共同構(gòu)成了新興人類增強(qiáng)技術(shù)。明確提出“認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)”的概念并界定其內(nèi)涵與外延的哲學(xué)研究，是在近幾十年逐漸開展起來的。尼克·博斯特羅姆(Nick Bostrom)和安德烈斯·桑德伯格(Anders Sandberg)在將認(rèn)知定義為“有機(jī)體對于信息的組織過程”的基礎(chǔ)上，將“認(rèn)知增強(qiáng)”定義為“對內(nèi)部或外部信息處理系統(tǒng)的改進(jìn)或增強(qiáng)的核心能力的放大或擴(kuò)展”。[1]針對尼克·博斯特羅姆和安德烈斯·桑德伯格的觀點(diǎn)，羅蘭·基普克(Roland Kipke)提出了“認(rèn)知增強(qiáng)”的另一種含義，即“改善認(rèn)知能力的特定增強(qiáng)”[2](P.145)。他認(rèn)為，“認(rèn)知增強(qiáng)”應(yīng)包含于“神經(jīng)增強(qiáng)”的術(shù)語中，并以此為基礎(chǔ)從神經(jīng)增強(qiáng)的角度對藥理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與心理學(xué)方面的技術(shù)所產(chǎn)生的認(rèn)知增強(qiáng)開展研究。[2](P.145)認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的使用使人自身陷入深度技術(shù)化狀態(tài)，技術(shù)保守主義者甚至因“技術(shù)恐懼”而提出對增強(qiáng)技術(shù)的使用應(yīng)保持足夠的克制。這種消極態(tài)度固然不值得提倡，但認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)在對人的認(rèn)知進(jìn)行擴(kuò)增或者延展時，確實產(chǎn)生了種種“人文問題”。因此，對于認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險及其應(yīng)對策略的探討就顯得尤為必要。

一、作為個體層面認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的人文風(fēng)險

作為個體層面的認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的人文風(fēng)險主要集中在技術(shù)及制品的安全性、原有認(rèn)知能力的損害、主體性的解構(gòu)以及主體權(quán)利侵犯等四個方面。

首先，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)及相關(guān)制品存在著安全性風(fēng)險。在目前認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的實際應(yīng)用中，成癮與人體神經(jīng)系統(tǒng)的損傷是首要的兩類安全性風(fēng)險。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的成癮風(fēng)險主要分為藥物成癮與網(wǎng)絡(luò)成癮兩種。通過服用藥物增強(qiáng)自身認(rèn)知能力，是目前認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)中最為普遍的方式，但任何種類的藥物都在某種程度上具有一定的毒副作用。如莫達(dá)非尼和安非他明類藥物就是通過促進(jìn)多巴胺分泌提升神經(jīng)系統(tǒng)的興奮性，進(jìn)而提升受體的認(rèn)知能力的，這是當(dāng)前最為普遍的一種藥物認(rèn)知增強(qiáng)方式。然而，多巴胺的大量分泌必然會產(chǎn)生強(qiáng)烈的興奮感和愉悅感，長期使用可能會誘發(fā)以獲得興奮感和愉悅感為目的的藥物濫用，造成藥物成癮的后果。[3]研究表明，目前所有已知的認(rèn)知增強(qiáng)類藥物，在藥理作用上都存在導(dǎo)致成癮的可能。[2](P.145)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為另外一種認(rèn)知增強(qiáng)領(lǐng)域的技術(shù)，其引發(fā)的“網(wǎng)絡(luò)成癮”現(xiàn)象也早已成為學(xué)界廣泛討論的一個話題。虛擬世界中的角色扮演能夠在主體間構(gòu)造一種復(fù)雜交互的身體政治關(guān)系，而高度介入的沉浸式體驗則能夠?qū)⒄J(rèn)知主體以“身臨其境”的方式將自身“代入”虛擬情境之中。[4]隨著虛擬世界的越發(fā)真實，虛擬與現(xiàn)實之間的界限也就愈發(fā)模糊。于是，在網(wǎng)絡(luò)世界中極易獲得的成就感與滿足感會在很大程度上沉迷于網(wǎng)絡(luò)的誘惑，從而影響正常生活，尤其是對于青少年而言，過度沉迷網(wǎng)絡(luò)而引發(fā)的諸多惡性事件，在某種程度上影響著青少年的自身安全及社會整體秩序的安全。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)損傷神經(jīng)系統(tǒng)的風(fēng)險亦不容忽視。在利用藥物增強(qiáng)認(rèn)知能力時，藥物的藥理作用直接作用于人體神經(jīng)系統(tǒng)。若是長期使用藥物刺激神經(jīng)系統(tǒng)，則會降低神經(jīng)系統(tǒng)的敏感度，使人的反應(yīng)變得遲鈍。而一旦出現(xiàn)成癮的情況，則證明人的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)被嚴(yán)重?fù)p害，對使用藥物而產(chǎn)生的愉悅感與興奮感的渴望將理智“劫持”，于是使用者便會將自己置于“賣身為奴或永久破壞自己的認(rèn)知和意志能力”的境地。[5]利用磁顱刺激(TMS)等技術(shù)能夠通過直接刺激大腦相關(guān)區(qū)域，快速增強(qiáng)人體的認(rèn)知能力，但現(xiàn)有研究已表明，顱磁刺激技術(shù)的使用可能會導(dǎo)致癲癇的發(fā)作，且長期使用是否會產(chǎn)生其他隱患有待進(jìn)一步驗證。[1]

其次，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)存在著對主體本身“固有能力”損傷的風(fēng)險。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的研究還遠(yuǎn)未達(dá)到成熟階段，目前絕大多數(shù)技術(shù)都會對人體自身固有能力造成損傷?，F(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)是大規(guī)模社會認(rèn)知增強(qiáng)的一個典型例子，網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用在改變?nèi)说挠洃浄绞降耐瑫r，也提供了開啟“外部記憶”新時代的可能性。[6]然而，網(wǎng)絡(luò)信息具有海量化、碎片化等特點(diǎn)，長期沉浸其中會導(dǎo)致人體大腦顳葉專注能力的弱化，而“專注力”恰恰是人體形成長期記憶的關(guān)鍵。延展認(rèn)知技術(shù)作為認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的一個子類，其自治性特征可以通過人與外部認(rèn)知設(shè)備的耦合，充分發(fā)揮云計算、普適計算以及深度學(xué)習(xí)等各類數(shù)據(jù)處理技術(shù)的優(yōu)勢，將對認(rèn)知信息復(fù)雜而枯燥的分析過程合理卸載到外部認(rèn)知設(shè)備之中，以有效減輕主體的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。[7]但在這一過程中，由于依賴于利用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的自治性來獲取對認(rèn)知信息的分析結(jié)果，所以，即便有機(jī)體與外部認(rèn)知設(shè)備的耦合會促進(jìn)主體的認(rèn)知，但長期的技術(shù)依賴也必定會使主體自身的邏輯分析能力產(chǎn)生退化，因為認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)作為一種人工物，在積極主動地共塑著人在其世界的方式。[8](PP.7～9)神經(jīng)植入等人機(jī)結(jié)合的認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)使人能夠與互聯(lián)網(wǎng)相連，大大提升了獲取認(rèn)知信息的效率，而互聯(lián)網(wǎng)信息的可靠性也因此必然會影響主體判斷力的準(zhǔn)確性。這里會出現(xiàn)所謂的“回聲室效應(yīng)”，它指的是認(rèn)知主體在交互過程中往往傾向于吸取自身觀點(diǎn)相近的信息，對自身觀點(diǎn)的批判性信息則會有所排斥。當(dāng)人腦與互聯(lián)網(wǎng)如此親密接觸時，主體在進(jìn)行認(rèn)知時的“回聲室效應(yīng)”必然會導(dǎo)致認(rèn)知主體批判性思維的喪失和認(rèn)知結(jié)果真實性的降低。[7]不僅如此，由于人體大腦區(qū)域的極度復(fù)雜性，在對大腦認(rèn)知區(qū)域進(jìn)行直接刺激的過程中，極有可能會導(dǎo)致大腦的情感、語言等非認(rèn)知區(qū)域能力的損傷。[2](P.147)以目前的技術(shù)現(xiàn)狀而言，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的使用是否會對人的其他固有能力造成傷害，尚不能獲得較為明確的答案。

再次，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)存在著對認(rèn)知主體的主體性解構(gòu)風(fēng)險。主體在利用外部技術(shù)設(shè)備增強(qiáng)自身認(rèn)知時，往往因其“自我隱蔽”特性而對技術(shù)設(shè)備自身屬性不再注意，進(jìn)而將注意力全部放在需要進(jìn)行的認(rèn)知任務(wù)上，以至于忘記正在使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)這一事實。[9]然而技術(shù)物本身具有其所謂“意向性”，它在“人—世界”的關(guān)系中隱蔽地發(fā)揮著主動性作用。于是，當(dāng)主體認(rèn)知系統(tǒng)與外部設(shè)備耦合并共同執(zhí)行認(rèn)知實踐時，技術(shù)的主動性引導(dǎo)會不斷“侵蝕”主體的能動性創(chuàng)造?，F(xiàn)代信息技術(shù)的普遍應(yīng)用使得計算技術(shù)已充分“嵌入”到認(rèn)知活動的每個部分；越來越“精致”與“普遍”的計算技術(shù)也使得這種“嵌入”越發(fā)隱秘。隨著技術(shù)對認(rèn)知活動的增強(qiáng)效果的不斷深化，在無形中加深了主體認(rèn)知實踐的技術(shù)依賴，從而不斷削弱著認(rèn)知主體本身的獨(dú)立性。在利用虛擬技術(shù)進(jìn)行認(rèn)知活動時，由于真實與虛擬環(huán)境間的界限在認(rèn)知中是高度可滲透的，因而隨著虛擬技術(shù)增強(qiáng)認(rèn)知主體臨場感的作用不斷變大，主體極易混淆虛擬與現(xiàn)實的界限，虛擬技術(shù)的持續(xù)發(fā)展使主體面臨迷失在“第二世界”里的威脅。[10]沉浸于虛擬世界中獲得的“知覺經(jīng)驗”會沖擊主體對真實世界的正確認(rèn)知，從而導(dǎo)致主體的能動性及改變客體的能力可能會被虛擬環(huán)境的設(shè)定所取代。隨著信息技術(shù)增強(qiáng)認(rèn)知的效果不斷提升，認(rèn)知主體的諸多本質(zhì)能力也會面臨被逐漸削弱的窘境。人機(jī)界限的模糊使得心智的界限亦不再清晰，人的“天然的”認(rèn)知能力的價值也就隨之被弱化。不僅如此，由于人體神經(jīng)區(qū)域中認(rèn)知與情緒之間具有緊密的關(guān)聯(lián)性，所以想要在不改變情緒維度的前提下，通過干預(yù)人體神經(jīng)系統(tǒng)實現(xiàn)認(rèn)知能力的增強(qiáng)，目前已知的技術(shù)手段尚無法實現(xiàn)。[2](P.147)實踐作為認(rèn)知的來源，情感是其中重要的組成部分，而技術(shù)干預(yù)對情緒、情感的影響卻割裂了真實情感與現(xiàn)實實踐之間的聯(lián)系，從而導(dǎo)致主體無法以自身的真實情感面對現(xiàn)實世界，即在認(rèn)知中失去“真實自我”的可能會對主體人格的同一性產(chǎn)生嚴(yán)重威脅。

最后，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)存在著侵犯主體權(quán)利的風(fēng)險。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)在應(yīng)用時可能會對主體權(quán)利造成侵犯，主要集中在對主體隱私權(quán)與“被遺忘權(quán)”的侵犯上。在主體使用信息技術(shù)搜集和處理認(rèn)知信息、實現(xiàn)自身認(rèn)知的增強(qiáng)時，一個必要的條件就是需要利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行信息交互。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，個人的數(shù)據(jù)信息已經(jīng)超出了自身的控制范圍而成為各類組織間可交易的“商品”。大多數(shù)軟件由于各方面原因需要使用者提供自身的各種信息，而這些信息卻存在著被惡意利用和倒賣的可能，從而泄露認(rèn)知主體隱私，對主體造成損失。對于用戶在認(rèn)知活動中進(jìn)行的搜索、訪問以及下載甚至社交互動等活動的記錄則被搜集整理，以便分析用戶的訪問興趣并推送相應(yīng)內(nèi)容。于是主體利用技術(shù)進(jìn)行認(rèn)知活動時，其身份信息、身體需要、社會關(guān)系、信息自由等“信息身體”的要素都在不知不覺中被搜集整理并存儲下來。[11]在大數(shù)據(jù)社會背景下，認(rèn)知主體的隱私仿佛只有一張薄薄的窗戶紙，隨時有被捅破與侵犯的可能。而在隱私權(quán)之外，主體的被遺忘權(quán)也面臨著被侵犯的威脅。在人類的記憶結(jié)構(gòu)中，技術(shù)與人工制品長期以來在我們的認(rèn)知生活中發(fā)揮著極為廣泛的作用。[9](P.263)為降低自身的記憶負(fù)擔(dān)，主體經(jīng)常會選擇性地將一部分認(rèn)知記憶儲存于外部云存儲設(shè)備。相對人腦而言，作為人工制品的云存儲設(shè)備可以更長久地對相關(guān)信息與認(rèn)知記憶進(jìn)行儲存。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，數(shù)據(jù)作為一種極為重要的生產(chǎn)要素，在社會生產(chǎn)過程中的作用日益提升，但“數(shù)據(jù)確權(quán)”問題卻仍處在探索階段。[12]主體數(shù)據(jù)的人格屬性與財產(chǎn)屬性之間的界定、不同數(shù)據(jù)間產(chǎn)權(quán)的歸屬等問題，因數(shù)據(jù)在生產(chǎn)過程中廣泛的聯(lián)系和錯綜復(fù)雜的交織關(guān)系，目前尚無一套可以兼顧數(shù)據(jù)交易暢通與所有權(quán)合理分配的科學(xué)方案。實際上，目前認(rèn)知主體對自身數(shù)據(jù)的所有權(quán)似乎并無掌控能力，甚至連自身數(shù)據(jù)的詳細(xì)情況都無法深入了解。而主體一旦失去了對自身數(shù)據(jù)的所有權(quán)，也就意味著失去了對自身信息權(quán)利的控制，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的運(yùn)營者對用戶的信息進(jìn)行不合理的搜集和利用時，是否能夠及時發(fā)現(xiàn)并行使被遺忘權(quán)，就成為一個非常重要的“人文問題”。

二、作為群體層面認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的人文風(fēng)險

作為群體層面的認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險，主要體現(xiàn)在對人類群體的自由、平等、公正、法制等價值方面的阻礙或消減。

首先，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)存在著妨礙自由的風(fēng)險。最初，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)被用于提升認(rèn)知障礙者的能力缺陷，之后卻被用在正常群體身上，進(jìn)行一種逾越治療的功能性增強(qiáng)。由此可見，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的使用在很大程度上是為了獲得相較于其他未增強(qiáng)個體更強(qiáng)的認(rèn)知能力，進(jìn)而在某些方面獲得比未增強(qiáng)者更大的優(yōu)勢。在對社會資源獲取的過程中，與通過大量時間進(jìn)行學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的傳統(tǒng)增強(qiáng)方式相比，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)具有快速高效地實現(xiàn)預(yù)期增強(qiáng)的特點(diǎn)，這在激烈的社會競爭過程中似乎更具誘惑力。而當(dāng)少數(shù)人因使用了認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)從而獲得優(yōu)勢后，競爭壓力便會逼迫未使用者去使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)來縮小二者之間的差距，從而出現(xiàn)主體為在社會競爭中艱難求生而被迫接受認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的情況。因此在社會競爭背景下，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)可能會面臨“被濫用”或“被迫濫用”的局面。也正是由于認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)快速高效的特點(diǎn)，才可能會導(dǎo)致某些群體因職業(yè)需要而被剝奪自由選擇權(quán)的后果，如士兵因高強(qiáng)度軍事任務(wù)的需要而可能會被迫接受“技術(shù)改造”等情況。除此之外，伴隨基因修飾技術(shù)的快速發(fā)展，可能會出現(xiàn)的對“未來人”自由的剝奪也不容忽視。人的天然稟賦原本具有著某種“神圣性”，而當(dāng)社會競爭的壓力迫使未使用者被迫選擇認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)時，不希望自己的孩子在未來“輸在起跑線上”的父母們，可能會選擇利用基因干預(yù)類技術(shù)對腹中胎兒的認(rèn)知能力進(jìn)行“改寫”。在這一過程中，父母對未來胎兒的諸種能力選擇，對胎兒而言是帶有強(qiáng)迫性質(zhì)的，被干預(yù)的胎兒根本不可能就這些選擇是否合理進(jìn)行“自由表達(dá)”。從這方面來說，父母的這種行為似乎并不能被認(rèn)為是道德的。[13]遺傳基因自然組合與表達(dá)的偶然性被人為的必然性所替代，而這種替代，即便是出于父母對后代的強(qiáng)烈善意，但誰又能證明這種“善意”最終不會成為“任意”呢？[14]對腹中胎兒的殷切期望，極有可能使得基因干預(yù)類認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)在未來成為妨礙自由的“重災(zāi)區(qū)”。自由應(yīng)當(dāng)是每個人都能夠按照自身合理意愿，充分享有發(fā)展自我、實現(xiàn)自我的機(jī)會，但對于胎兒來說，這種“以愛的名義”而強(qiáng)加的“善意的”強(qiáng)迫，或許會成為伴隨其一生的痛苦。

其次，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)存在著阻礙平等的風(fēng)險。平等分配有賴于機(jī)會平等。最初認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的使用確實幫助認(rèn)知能力處于劣勢的主體在社會競爭中獲得了更多的優(yōu)勢。[15]然而優(yōu)勢與劣勢的概念是相對而言的，一旦技術(shù)手段應(yīng)用于正常認(rèn)知水平的主體身上，那么便會更進(jìn)一步地加劇認(rèn)知障礙者與認(rèn)知能力正常者之間的優(yōu)劣差距，造成不同主體之間機(jī)會獲取的不平等。同時，對于認(rèn)知能力正常的群體而言，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的不合理應(yīng)用也會加劇階層的對立。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的使用群體與未使用群體之間會出現(xiàn)一道無法避免的“能力鴻溝”，進(jìn)而導(dǎo)致認(rèn)知能力上的強(qiáng)勢群體與弱勢群體間的分化。除此之外，由于認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)種類繁多，不同技術(shù)手段之間在費(fèi)用、效果以及副作用等方面都存在著差異，效果明顯且副作用較小的增強(qiáng)技術(shù)伴隨著的必然是昂貴的價格和稀少的數(shù)量，這對于不同的收入群體而言，在此類技術(shù)面前是否能真正平等是需要打問號的。利用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)快速高效地提升自身的認(rèn)知能力，可以使使用者在社會資源分配的競爭中取得更大的優(yōu)勢。而社會資源并非是無限的，社會資源的限制使得不同的人群由于自身所處的具體境況不同，所能夠獲得的認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)也有所區(qū)別，故而不同的技術(shù)帶給使用者的優(yōu)勢也不盡相同。在激烈的社會競爭中，這種優(yōu)勢上的差距則會逐漸演變?yōu)樯鐣Y源的掌握與準(zhǔn)確信息的獲取之間的差距，而最終必定會演變?yōu)槲镔|(zhì)財富之間的差距。隨著代際間物質(zhì)財富的繼承與累積作用，不同人群之間的差距也將越來越大，階層固化現(xiàn)象也必將會更加牢固。一個人人期盼的美好社會應(yīng)當(dāng)是人人可參與且人人有上升機(jī)會的平等社會，如此，其社會成員的地位與收入才不會被高度地“遺傳化”。[16]然而，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的不合理濫用則會拉大階層差距，促進(jìn)社會資源向少數(shù)人集中，進(jìn)而在諸多方面產(chǎn)生阻礙平等的藩籬。

再次，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)存在著阻滯公正的風(fēng)險。伴隨著會聚技術(shù)(NBIC)的出現(xiàn)，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)對主體認(rèn)知能力的提升效果也更加顯著，然而在快速提升認(rèn)知能力的同時，對于以勤奮、勇敢、堅強(qiáng)、刻苦、努力、拼搏、樂觀、積極等傳統(tǒng)方式來獲得優(yōu)秀結(jié)果的公正價值觀念來說，則可能會在現(xiàn)實選擇的沖擊下，逐漸遭受侵蝕。譬如學(xué)生將認(rèn)知增強(qiáng)藥物應(yīng)用于考試之中時，服用藥物的學(xué)生與未服用藥物但刻苦學(xué)習(xí)、努力訓(xùn)練的學(xué)生相比，前者獲取同樣分?jǐn)?shù)會更加容易，從而嚴(yán)重踐踏了“公正”這一價值觀念。也正是由于認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)對公正價值觀的消解，因而在各種競爭性選拔中，如何確定其他人是否通過認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)進(jìn)行“作弊”，便成為一個很困難但又極為重要的問題。每個競爭者都將會對其他人產(chǎn)生信任問題，同時也會處于被其他競爭者懷疑的處境。作為人際間正常相處的重要紐帶，信任缺乏的累積必然會產(chǎn)生“擴(kuò)散效應(yīng)”，從而引發(fā)社會成員間的信任危機(jī)。不僅如此，智能化背景下，“算法”的不可解釋性也同樣會造成“人—機(jī)”之間的信任危機(jī)。[17]而隨著社會競爭的加劇，信任危機(jī)也就因認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用而逐漸增強(qiáng)，進(jìn)而阻滯公平正義的實現(xiàn)。認(rèn)知的“回聲室”效應(yīng)所造成的認(rèn)知主體判斷與批判能力的削弱，則會隨之引起對認(rèn)知能力的自我懷疑。而主體在認(rèn)知過程中，對觀念的選擇往往并非完全依靠客觀理性，而是取決于觀念內(nèi)容與自身情感的符合程度。[18]而當(dāng)對自身認(rèn)知能力有所懷疑時，面對通過技術(shù)捷徑快速取得競爭優(yōu)勢的選擇，又有多少人能夠堅持靠自身努力來換取成功呢？若使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的目的是為了強(qiáng)化認(rèn)知能力從而取得競爭優(yōu)勢，在競爭壓力的驅(qū)動下所有人都被迫接受認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)，使得全體人類的認(rèn)知能力全部被增強(qiáng)到了某個標(biāo)準(zhǔn)時，也就意味著所有人的認(rèn)知能力又重新被置于同一“新起點(diǎn)”，人與人之間的競爭優(yōu)勢與未使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)之前并無二致。此時是否會有一種新的公正價值觀念的誕生尚未可知，但人類作為整體卻必然要背負(fù)認(rèn)知增強(qiáng)所造成的各種阻滯公正的風(fēng)險。所以，其意義似乎并不積極。

最后，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)存在著干擾法制的風(fēng)險。認(rèn)知主體在利用網(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)進(jìn)行認(rèn)知活動時，認(rèn)知過程中的“回聲室”效應(yīng)會使其被與自身觀點(diǎn)相近的封閉圈子所包圍，于是公眾的認(rèn)知被分割成一個個對立觀點(diǎn)的“牢籠”，而牢籠之間相互交流卻極其困難。在封閉的感知環(huán)境中，自身觀點(diǎn)會被不斷強(qiáng)化，從而造成社會輿論的偏激化和兩極化等群體“極化”現(xiàn)象。[19]群體成員在極化現(xiàn)象影響下，極易產(chǎn)生背離客觀事實的偏激性觀點(diǎn)，從而為網(wǎng)絡(luò)謠言與網(wǎng)絡(luò)暴力的滋生提供土壤。[7]尤其是對于墮胎、安樂死、動物權(quán)利、性取向、基因編輯等存在爭議的倫理問題，因性別、階層、種族、文化以及宗教信仰等方面的差異，更加容易出現(xiàn)群體極化現(xiàn)象。若有人通過惡意煽動，試圖挑起群體性事件擾亂社會秩序，就會對法治穩(wěn)定造成極大的挑戰(zhàn)。一旦有人對社會輿論進(jìn)行刻意引導(dǎo)時，則很容易成為操縱社會認(rèn)知的認(rèn)知“代理人”，進(jìn)而達(dá)到操縱社會輿論的險惡目的，導(dǎo)致“認(rèn)知壟斷”現(xiàn)象的發(fā)生。而越是復(fù)雜的輿論問題，通過“回聲室”效應(yīng)被惡意操縱的可能性便越大。一旦技術(shù)手段能夠?qū)崿F(xiàn)操縱他人思想時，人與人之間的交往與信任也就沒有了存在的意義。[20]認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)一旦被用于非法目的，其破壞力也將隨著認(rèn)知能力的增強(qiáng)而增強(qiáng)。譬如，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對用戶信息的搜集與分析，認(rèn)知主體的個人身份建構(gòu)也被還原成了“數(shù)據(jù)挖掘”與“數(shù)據(jù)解釋”的過程。而用戶數(shù)據(jù)一旦被惡意利用，諸如“精準(zhǔn)詐騙”等犯罪活動便隨之出現(xiàn)并威脅用戶的安全，從而造成社會秩序的混亂。

三、認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險應(yīng)對的主要策略

認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險的存在雖無法掩蓋其增強(qiáng)人類能力與促進(jìn)人類發(fā)展的強(qiáng)大作用，但對隱含在其中的人文風(fēng)險必須引起足夠重視。針對認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的人文風(fēng)險，可以分別從研發(fā)階段、產(chǎn)業(yè)化階段和使用階段探究不同的應(yīng)對策略。

首先，加強(qiáng)認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)研發(fā)階段的預(yù)防工作是應(yīng)對其人文風(fēng)險的源頭策略。設(shè)計者的道德想象是從源頭弱化認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險的重要手段。隨著現(xiàn)代科技的專業(yè)化程度越來越高，技術(shù)越是專業(yè)化，它就會變得越發(fā)不中立。[21]通過調(diào)節(jié)人的行動與體驗，技術(shù)能促進(jìn)人對生活的質(zhì)量、道德行動與決定的質(zhì)量等的塑形。[8](P.11)設(shè)計主體在技術(shù)設(shè)計環(huán)節(jié)，應(yīng)本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度對正在研發(fā)的技術(shù)進(jìn)行充分而具有前瞻性的道德想象，在其應(yīng)用過程中對使用者的行動可能產(chǎn)生的后果進(jìn)行積極預(yù)測，充分發(fā)揮技術(shù)對道德的塑形作用，賦予認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)更多的道德因素。合理的技術(shù)設(shè)計評估體系則可以為研發(fā)階段的控制風(fēng)險提供有效參考。從當(dāng)前科技發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合生命科學(xué)與心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科對認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行積極探討，能夠促進(jìn)認(rèn)知界限的不斷清晰。當(dāng)認(rèn)知的邊界逐漸清晰，公共與私人、真實與虛擬之間的界限也會隨之明確，從而為保護(hù)主體的隱私權(quán)提供理論基石，同時也能夠有助于在元理論基礎(chǔ)上，為消減自由、平等、公正等方面的人文風(fēng)險提供更多幫助。政府相關(guān)部門在新的認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化階段之前，不僅要組織相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者進(jìn)行技術(shù)性能的評估，更應(yīng)當(dāng)組織人文社會科學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)學(xué)者就社會、倫理、政治、文化等方面對該技術(shù)可能產(chǎn)生的影響進(jìn)行探討，并在兩種領(lǐng)域的專家進(jìn)行對話的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理地制定認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的評估評價體系。評估評價體系的制定，應(yīng)當(dāng)將以人為本作為其中心原則，把認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)中有益于自由、平等、公正等方面的效果作為評估體系中的重要參考，從而使認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的設(shè)計者在技術(shù)設(shè)計過程中有據(jù)可憑、有法可依。

其次，強(qiáng)化認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化階段的防控，是應(yīng)對其人文風(fēng)險的重要策略。增強(qiáng)生產(chǎn)主體的社會責(zé)任感，可以削減產(chǎn)業(yè)化階段的逐利性。技術(shù)的生產(chǎn)者因其資本的“逐利性”，可能會利用生產(chǎn)活動刺激技術(shù)使用者的“貪婪性”。但以引起使用者的貪婪性而引導(dǎo)其進(jìn)行不合理消費(fèi)的行為在“消費(fèi)正義”理念下是不道德的，應(yīng)當(dāng)以“生產(chǎn)正義”理念等思想增強(qiáng)其社會責(zé)任感，從而削減生產(chǎn)階段的逐利性，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)化階段的正義性。建立合理的輿論監(jiān)督機(jī)制，能夠削弱認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的技術(shù)壟斷現(xiàn)象。積極利用信息通訊與大數(shù)據(jù)等技術(shù)，充分征集公眾對于該技術(shù)的態(tài)度與看法，合理分析民意需求，引導(dǎo)不同觀點(diǎn)群體的討論與協(xié)商，推動利益相關(guān)者之間責(zé)任共擔(dān)與利益共享機(jī)制的形成，為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的健康發(fā)展提供條件。[22]在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)各種極化群體形成“重疊共識”，充分利用技術(shù)賦權(quán)帶來的與民共治的技術(shù)治理邏輯，將可能激化社會矛盾的因素轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)社會政策發(fā)展的動力。以一種開放的理念，充分調(diào)動不同境遇、不同立場的群體參與到對認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險的監(jiān)督中來，通過群策群力加強(qiáng)對產(chǎn)業(yè)化階段人文風(fēng)險的應(yīng)對，尤其是人文學(xué)者對技術(shù)風(fēng)險的討論，可以為風(fēng)險的應(yīng)對提供更多元理論上的指導(dǎo)。社會輿論的某些沉默，會對未使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的主體造成決策壓力。而合理的輿論監(jiān)督機(jī)制能夠容納各種群體對認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險的監(jiān)督，并在給予其表達(dá)自身觀點(diǎn)權(quán)利的同時削弱技術(shù)壟斷現(xiàn)象。以法律的形式進(jìn)行強(qiáng)有力的監(jiān)督監(jiān)管、加強(qiáng)對現(xiàn)代信息技術(shù)的數(shù)據(jù)監(jiān)管與網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)督引導(dǎo)、明確不同主體間數(shù)據(jù)的權(quán)責(zé)界限，能夠有效實現(xiàn)認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險的應(yīng)對目的。政府是現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險治理主體的核心要素，在合理的輿論監(jiān)督基礎(chǔ)上應(yīng)結(jié)合具體的文化背景對有較大爭議的認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的治理模式進(jìn)行探索，如基因修飾、虛擬技術(shù)以及腦神經(jīng)刺激技術(shù)等。通過文化彈性與懲戒剛性相融合的“文化治理”模式，可以有效實現(xiàn)對認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的監(jiān)督與引導(dǎo)。在生產(chǎn)階段與使用階段之間，監(jiān)督監(jiān)管法規(guī)的制定對于認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險的消解往往是最具效果的。

最后，在認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的使用階段中，使用者對于相關(guān)技術(shù)的審慎考量是應(yīng)對其人文風(fēng)險的關(guān)鍵策略。個體有效性與群體合理性的有機(jī)統(tǒng)一是認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)使用階段的最佳追求。“改善認(rèn)知能力自然會被用于共同利益”這種假設(shè)難以令人信服，因為這種說法忽略了人類的自私。[23](P.203)主體在選擇使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)時，應(yīng)以不傷害他人與群體的正當(dāng)利益為判斷準(zhǔn)則。因為通過認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)帶來的個體能力的增強(qiáng)所產(chǎn)生的競爭優(yōu)勢，在有利于技術(shù)使用者的同時卻不一定與社會的長遠(yuǎn)利益相符合。不論是處于特殊情況的人群或是普通人，只有對其他人不產(chǎn)生強(qiáng)制性的“一致性”才能夠有效避免出現(xiàn)決策壓力。[14]此時才不會出現(xiàn)因所有人都選擇增強(qiáng)而導(dǎo)致在消解增強(qiáng)意義的同時，所有人還要承擔(dān)增強(qiáng)所帶來的安全性風(fēng)險的后果。增強(qiáng)自身主體性建設(shè)是減輕認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)使用階段技術(shù)依賴的合理途徑。由于信息時代主體在信息接收與選擇方面的“回聲室”效應(yīng)以及認(rèn)知“代理人”現(xiàn)象，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)在使用過程中極易使使用者喪失自身的獨(dú)立性。在使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)時要保持好開放的心態(tài)與批判的眼光，時刻明確技術(shù)的價值只能是技術(shù)對于人的價值，而當(dāng)技術(shù)脫離了人之主體后便不再存在所謂價值的本質(zhì)。對認(rèn)知信息的獲取應(yīng)充分吸取各種不同信息與觀點(diǎn)，避免“回聲室”效應(yīng)造成的認(rèn)知能力退化。同時要以批判的態(tài)度進(jìn)行理性分析，透過問題看本質(zhì)，避免被認(rèn)知“代理人”刻意引導(dǎo)。充分發(fā)揮自身的認(rèn)知能動性與占有和改造客體的能力，合理區(qū)分現(xiàn)實世界與“第二世界”的區(qū)別，明確自身認(rèn)知能力的界限，以避免因技術(shù)導(dǎo)致的懶惰思想造成的主體性喪失。加強(qiáng)價值評判多樣性認(rèn)知，是保持認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)使用群體的理性的有效方法。人類應(yīng)該在促進(jìn)生命、自由或追求幸福的基礎(chǔ)上行使其增強(qiáng)權(quán)。[24]要根據(jù)自身所處的具體情境的不同來選擇適合自己文化的更好的自己，進(jìn)而尊重自身與他人自然稟賦的神圣性，有效促進(jìn)認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)選擇結(jié)果的多樣性，最大程度地維護(hù)主體的自由與尊嚴(yán)。