王世雅

(云南大學(xué) 職業(yè)與繼續(xù)教育學(xué)院，云南 昆明 650091)

繼續(xù)教育具有開放性的特征，相較于其他教育而言，沒有太多的門檻，任何社會成員都有權(quán)力參與繼續(xù)教育活動，繼續(xù)教育也是一種持續(xù)性的活動，并不局限于人生的某個階段，這意味著任何人在任何時候都可以參與繼續(xù)教育，在人與社會的可持續(xù)發(fā)展方面具有不可替代的作用。繼續(xù)教育并不是一成不變的，它隨著社會的發(fā)展而變化，根據(jù)個體與社會的需求來開展教育活動。因此，繼續(xù)教育作為現(xiàn)代社會中提升個體知識能力的重要途徑，其在風(fēng)險社會中所發(fā)揮的功能值得各界學(xué)者深思。通過對風(fēng)險社會中繼續(xù)教育功能的分析，能夠使個體與社會對風(fēng)險社會中繼續(xù)教育所發(fā)揮的作用有進一步的了解，從而加深對繼續(xù)教育的重視。

一、當(dāng)前社會所面臨的風(fēng)險

德國著名的社會學(xué)家烏爾里希·貝克是風(fēng)險社會理論的主要代表人物之一，在1986年出版的《風(fēng)險社會》一書中提出了風(fēng)險社會的概念，根據(jù)烏爾里?！へ惪说挠^點，風(fēng)險是現(xiàn)代化和全球化的副產(chǎn)品，正是各種現(xiàn)代化、技術(shù)化和經(jīng)濟化進程的極端化不斷加劇導(dǎo)致了風(fēng)險的產(chǎn)生，而且貝克認為現(xiàn)代風(fēng)險不再局限于地域，呈現(xiàn)出全球化的趨勢[1]。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯將風(fēng)險分為兩種類型：一種是外部風(fēng)險；另一種是被制造出來的風(fēng)險。外部風(fēng)險就是來自外部的、由傳統(tǒng)或自然的不變性和固定性所帶來的風(fēng)險，例如瘟疫、饑荒、洪災(zāi)等；被制造出來的風(fēng)險是指由我們不斷發(fā)展的知識對這個世界的影響產(chǎn)生的風(fēng)險，并指出被制造出來的風(fēng)險在現(xiàn)代社會中占主導(dǎo)地位。德國社會學(xué)家盧曼認為，現(xiàn)代社會越來越復(fù)雜，缺乏和諧、知識增加和決策壓力增大成為現(xiàn)代社會的主要特點[2]。風(fēng)險社會理論認識到了當(dāng)代社會的雙重性，在社會不斷發(fā)展的同時伴隨著復(fù)雜多樣的風(fēng)險，只有正確地認識和了解當(dāng)代社會所面臨的風(fēng)險，才能發(fā)揮出繼續(xù)教育在風(fēng)險社會中的價值。

(一)自然風(fēng)險

自然界存在一個復(fù)雜的生態(tài)平衡系統(tǒng)，在人類的生存活動未能影響到這種生態(tài)平衡之前，人與自然存在和諧的依存關(guān)系，人類所遭受的自然風(fēng)險是由于自然界生態(tài)系統(tǒng)的自在變化所導(dǎo)致的自然性風(fēng)險，例如地震、火山爆發(fā)、海嘯、臺風(fēng)等，具有一定的偶然性、直接性和即時性的特征。隨著人口的增多以及生產(chǎn)工具與技術(shù)的進步，人類改造自然能力的提升，對于自然界的生態(tài)平衡造成破壞，并由此引發(fā)的自然界生態(tài)系統(tǒng)的變化可能會導(dǎo)致自然風(fēng)險。隨著人類對自然世界的大規(guī)模改造，甚至造成了人類與大自然的尖銳對抗與沖突，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在2000年發(fā)布的《全球環(huán)境展望(2000)》一書中顯示，工業(yè)化以來全球人類活動所造成的二氧化碳排放、資源消耗、空氣污染都呈現(xiàn)著逐年增長的趨勢。例如，近年來霧霾的產(chǎn)生，是由越來越多的機動車輛尾氣、工廠的二次污染、工程爆破、煤礦開采、冬季取暖排放的二氧化碳等污染物造成的。現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展以及在各個方面的廣泛運用，使得人與自然之間的矛盾越來越尖銳，與偶發(fā)性的自然性風(fēng)險相比，現(xiàn)代社會所面臨的自然風(fēng)險更多的是人為的自然風(fēng)險。

(二)社會風(fēng)險

世界經(jīng)合組織(OECD)在1996年發(fā)布的有關(guān)科技和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的報告指出：“知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，是建立在知識的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟?！碑?dāng)前學(xué)術(shù)界普遍認同的知識經(jīng)濟的內(nèi)涵是：知識經(jīng)濟是以知識創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新為基礎(chǔ)，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式某種程度的革命性變革，經(jīng)濟形態(tài)出現(xiàn)階段性之變的社會經(jīng)濟發(fā)展階段[3]。相對于傳統(tǒng)經(jīng)濟而言，知識經(jīng)濟的不確定性和風(fēng)險性更強，在知識經(jīng)濟中，科技知識的更新速度更快，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的速度也更快，科技知識成果用于生產(chǎn)的周期就會越來越短。在知識經(jīng)濟社會中，只有擁有更多知識的人，才能降低個人在社會中的不確定性，適應(yīng)社會的快速發(fā)展；只有擁有更多知識和信息的國家，才能在國際競爭中留有一席之地；人才是知識的載體，只有適應(yīng)知識經(jīng)濟社會的發(fā)展需求、培養(yǎng)相應(yīng)的專門人才，才能提高國家的國際競爭力。

科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會中顯示出來的巨大力量，使得人們對技術(shù)越來越依賴，從而造成人的異化。越來越多的人追求科技所帶來的高水平的生活享受，從而造成人文價值的逐漸喪失，最終導(dǎo)致價值理性的缺失，淡化人類的主體性價值與生存的意義，使人們處于焦慮的氛圍中。并且由于技術(shù)對人類社會生活的過度干預(yù)，導(dǎo)致了一系列由技術(shù)失靈所引發(fā)的巨大災(zāi)難，如核泄漏、核輻射、大面積的網(wǎng)絡(luò)癱瘓等，容易引發(fā)人類對科學(xué)技術(shù)的恐懼，人類所創(chuàng)造的技術(shù)程度越高，那么由技術(shù)失靈所產(chǎn)生的社會風(fēng)險就越大。

在全球化的進程中，中國的開放程度不斷加大，社會的思想意識也更加自由，隨著外來文化的不斷涌入，我國的價值觀念、生活方式必定會受到一定的沖擊，加之現(xiàn)代社會是一個信息高度流通的社會，一些不良的思想觀念混入其中，甚至被盲目崇拜，將會導(dǎo)致信仰危機。外來文化的流入也改變著人們的生活方式，而人們對西方文化的過度認同，會導(dǎo)致民族精神與民族意識的淡化，并且容易滋生拜金主義、享樂主義的觀念，動搖對社會主義、愛國主義的堅定信念，從而造成思想文化建設(shè)領(lǐng)域的混亂，在一定程度上甚至影響到社會的穩(wěn)定和諧發(fā)展。

(三)自我風(fēng)險

所謂人的存在與發(fā)展的自我風(fēng)險，指的是人在自我意識形成、人格建構(gòu)與發(fā)展過程中所遭遇的風(fēng)險[4]。關(guān)于自我是什么的評價、自我發(fā)展的認識與定位、現(xiàn)實自我與理想自我的統(tǒng)一是自我意識所包含的三個重要內(nèi)容。人的自我意識并非與生俱來的，而是要在生存與發(fā)展的實踐活動中有意識地培養(yǎng)、塑造才能形成的，因此自我意識的形成與發(fā)展充滿了復(fù)雜性與不確定性，社會環(huán)境以及自身的成長背景、經(jīng)歷，都影響著自我意識的形成。美國發(fā)展心理學(xué)家埃里克森提出的人格發(fā)展階段論，將人一生中的自我發(fā)展按照遞進的順序分為八個階段，每一個階段都以某個心理社會性危機為關(guān)鍵特征：出生到1歲的危機是信任與不信任之間的矛盾；1歲到3歲的危機是自主與懷疑之間的矛盾；3歲到6歲的危機是主動與內(nèi)疚的矛盾；6歲到12歲的危機是勤勞與自卑的矛盾；12歲到20歲的危機是自我統(tǒng)一與角色混亂之間的矛盾；20歲到40歲的危機是親密與隔離之間的矛盾；40歲到退休的危機是繁殖與停滯之間的矛盾；退休到死亡的危機是整合與絕望之間的矛盾[5]。這些危機來自個體的生活經(jīng)驗與生活環(huán)境之間的交互作用，每一個階段危機的解決取決于內(nèi)外部因素的共同作用，成功的解決能夠使個體安全度過這一階段，不成功的解決將導(dǎo)致對自我發(fā)展的損害并且影響到未來危機的解決。

二、風(fēng)險社會中繼續(xù)教育的個體功能

(一)風(fēng)險意識的提升

風(fēng)險具有高度不確定性、復(fù)雜性等特征，如果人們風(fēng)險意識淡薄或完全漠視風(fēng)險的存在，沒有任何心理準備和預(yù)防措施，當(dāng)風(fēng)險到來時就難以抵御風(fēng)險帶來的沖擊，風(fēng)險意識越強，就能夠在生活中及時地發(fā)現(xiàn)風(fēng)險，從而采取有效的措施規(guī)避風(fēng)險。

繼續(xù)教育可以提供安全知識與安全技能教育，向人們傳授安全知識。安全問題涉及人們的切身利益，安全教育不僅包含自然災(zāi)害的預(yù)防，還包括各種公共衛(wèi)生事件、網(wǎng)絡(luò)安全等的預(yù)防，目的是提高民眾的安全素養(yǎng)，使民眾能夠預(yù)防安全事故的發(fā)生以及在安全事故發(fā)生時將危害降到最低。自然災(zāi)害產(chǎn)生的原因一方面是由于自然界生態(tài)系統(tǒng)的變化；另一方面，是人類對自然界的過度改造與破壞，影響了自然界的生態(tài)平衡。繼續(xù)教育不僅要進行環(huán)保意識的培育，而且還應(yīng)該傳授人們對自然災(zāi)害的預(yù)防及應(yīng)急知識，例如，在日常生活中注意明火的使用，練習(xí)滅火器的使用，傳授在地震、火災(zāi)發(fā)生時應(yīng)該采取的安全措施和逃離措施等相關(guān)的逃生知識，并且進行安全技能的練習(xí)，使人們在面對危險時能夠采取正確的措施進行自救和互救。新冠肺炎疫情的暴發(fā)使人們了解到公共衛(wèi)生教育的重要性，面對此種突發(fā)性的事件，人們應(yīng)該怎么做才能更好地保護自己是亟須解決的問題，繼續(xù)教育可以承擔(dān)起衛(wèi)生安全知識傳播與教育的責(zé)任，繼續(xù)教育形式靈活，可以通過網(wǎng)絡(luò)教育的形式進行疫情防護教育，并且具有受眾面廣、傳播速度快的優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展既加快滲透了人們的日常生活，也產(chǎn)生了一系列的網(wǎng)絡(luò)安全問題，在網(wǎng)絡(luò)安全意識的培養(yǎng)方面，繼續(xù)教育發(fā)揮著重要的作用[6]?，F(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)信息龐雜，一些動機不良的人或組織會通過網(wǎng)絡(luò)詐騙等方式對社會發(fā)展造成一定的負面影響，特別是年紀較大、缺乏良好網(wǎng)絡(luò)信息鑒別能力的老年人，更容易成為網(wǎng)絡(luò)詐騙的受害者。繼續(xù)教育可以根據(jù)民眾的年齡、職業(yè)等開展不同形式的教育，例如，對年輕人可以利用各大網(wǎng)絡(luò)平臺進行網(wǎng)絡(luò)安全知識的宣傳，對老年人可以利用社區(qū)講座或者通過電視廣播等形式進行網(wǎng)絡(luò)安全知識的傳播。另外，網(wǎng)絡(luò)不是法外之地，人們要通過學(xué)習(xí)相關(guān)的法律知識，更好地利用法律的武器來維護自己的權(quán)益。

(二)反思能力的培養(yǎng)

德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯將理性分為工具理性和價值理性，二者并不是相互對立的，只有價值理性與工具理性和諧統(tǒng)一，才能保證人類健康的發(fā)展[7]。在現(xiàn)代社會中，人類過于重視工具理性，重物質(zhì)而輕精神，重科技而輕感情，價值理性逐漸受到工具理性的控制，導(dǎo)致二者的割裂。例如，近年來人工智能的使用越來越普遍，使人們的生活更加方便與快捷，但同時也要對人工智能所帶來的風(fēng)險進行反思：人類是否會為機器所奴役從而失去自我思考的能力以及一系列可能會侵犯人類隱私的倫理性問題。在繼續(xù)教育中除了對人們進行知識技術(shù)的傳授與更新以外，還要使人們正確地看待知識技術(shù)的使用，對新的知識與技術(shù)帶來的負面作用進行反思與探索，改變?nèi)藗冎丶夹g(shù)輕感情的觀念，雖然風(fēng)險不能從根本上進行消除，但是通過反思就有可能規(guī)避或減少風(fēng)險的發(fā)生。

在文化全球化的時代，各種文化在世界交流傳播，面對眾多文化的流入，我們既不能過于夸大中國的傳統(tǒng)文化，完全把外來文化拒之門外，也不能一味的全盤接受、完全認同外來文化[8]。繼續(xù)教育是文化建設(shè)的重要組成部分，在積極融入全球化的過程中，也要加強人們對于外來文化的選擇與批判能力，積極地吸收與借鑒優(yōu)秀的外來文化，彌補自己的不足；尊重文化的多樣性，與其他民族文化和諧共處；警惕和抵制文化霸權(quán)主義，維護國家文化安全。繼續(xù)教育也要加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中多接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，了解更多的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，通過觀察或?qū)嵺`的方式加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，例如，實地了解中國的傳統(tǒng)建筑，親身體驗中國的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，等等，既要發(fā)展并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，又要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持批判態(tài)度，學(xué)會辯證地看待傳統(tǒng)文化，堅決抵制傳統(tǒng)文化中的腐朽思想，發(fā)揚對當(dāng)今社會發(fā)展有價值的傳統(tǒng)精神。

(三)焦慮情緒的排解

焦慮是人們面對即將要發(fā)生或與自己密切相關(guān)的事情時所產(chǎn)生的一種焦躁、不安等復(fù)雜的情緒狀態(tài)，焦慮的背后實際上是人們對現(xiàn)代社會關(guān)系的焦慮、信仰的缺失、由某些災(zāi)難事件引發(fā)的心理問題等。信仰是人類的精神家園，是緩解焦慮的有效方式，以馬克思主義信仰為核心內(nèi)容的信仰教育，通過馬克思主義的理想追求激發(fā)人們的責(zé)任意識，通過社會主義核心價值觀的教育使人們樹立正確的價值觀念[9]。繼續(xù)教育要將馬克思主義與社會主義核心價值觀融入教育內(nèi)容與實踐中，一方面將新中國的發(fā)展歷程與中國特色社會主義的偉大實踐融入繼續(xù)教育內(nèi)容中，選取當(dāng)下中國實踐的生動內(nèi)容，讓人們看到當(dāng)今中國的偉大成就；另一方面，組織民眾參觀紅色教育基地和紅色遺址等引起人們的情感共鳴，是最好的信仰教育方式[10]。

美國心理學(xué)家埃里克森的人格發(fā)展階段論指出，人類在進入成年早期時面臨著親密與隔離的矛盾，在這一時期的主要任務(wù)是處理好與身邊親近的人之間的關(guān)系，但是現(xiàn)代生活方式使得深刻親密關(guān)系的建立越來越困難，容易使人產(chǎn)生關(guān)系焦慮，甚至是一些精神疾病。某些災(zāi)難事件的發(fā)生同樣會造成人們的心理焦慮，據(jù)心理學(xué)的研究表明，當(dāng)人們遭遇某種危險、精神處于高度緊繃的狀態(tài)時，會引起心理的巨大不安與焦慮，出現(xiàn)嚴重的心理障礙，從而影響到個人的正常生活。新冠肺炎疫情的暴發(fā)不僅對人們的身體健康造成了危害，而且由于疫情的不確定性造成了人們的心理恐慌，由于疫情導(dǎo)致的物資的匱乏、民眾的失業(yè)、經(jīng)濟的風(fēng)險等都是人們產(chǎn)生焦慮的重要原因[11]。人們的心理健康狀況越來越受到公眾的關(guān)注，對于心理健康教育的訴求也越來越大，繼續(xù)教育方式靈活，可以通過各種方式為人們提供心理疏導(dǎo)與治療，傳播各種排解焦慮的方法，使人們可以自己進行焦慮情緒的消解，防止心理疾病的產(chǎn)生[12]。繼續(xù)教育既可以通過與群眾的交流溝通，引導(dǎo)人們傾訴自己的煩惱與痛苦，也可以通過文化藝術(shù)教育的方式，通過音樂、繪畫等方式緩解壓抑的心情。繼續(xù)教育在風(fēng)險社會中為人們提供心理支撐，是人們塑造健康的人格的重要途徑。

三、風(fēng)險社會中繼續(xù)教育的社會功能

(一)提升政府對突發(fā)事件的應(yīng)變能力

在突發(fā)事件頻發(fā)的今天，可以通過繼續(xù)教育提升政府工作人員應(yīng)對突發(fā)事件的知識與技能，通過開展模擬訓(xùn)練等增強政府的應(yīng)急管理能力。通過倫理道德教育提升公共服務(wù)人員的職業(yè)道德，提高思想覺悟，增強責(zé)任感，在突發(fā)事件發(fā)生時能夠堅持和守護自己的崗位，在為人民服務(wù)的過程中切實保障人民群眾的合法權(quán)益；繼續(xù)教育提供有針對性的培訓(xùn)，突發(fā)事件的產(chǎn)生大多涉及國家安全、社會環(huán)境、公共衛(wèi)生等，因此公務(wù)人員要不斷地學(xué)習(xí)相關(guān)的基礎(chǔ)知識，掌握應(yīng)急處理的基本技能。繼續(xù)教育作為學(xué)校后的教育，最大的優(yōu)勢就是可以根據(jù)社會的發(fā)展形勢不斷地更新教育內(nèi)容，當(dāng)今社會知識的更新速度越來越快，也會不斷地產(chǎn)生新的問題，所以必須對受教育者提供具有時效性的知識，提升他們在科技迅速發(fā)展過程中的適應(yīng)能力。繼續(xù)教育可以通過模擬演練，加強公務(wù)人員在突發(fā)事件發(fā)生時的綜合能力素質(zhì)，熟悉自身的職責(zé)和應(yīng)急處理方法，從而在事件發(fā)生時能夠臨危不亂、冷靜處理，在身臨其境的過程中鍛煉自己的心理素質(zhì)。在此次疫情中，由于某些信息傳播不當(dāng)，導(dǎo)致人們對一些事件的誤解，如對蓮花清瘟、板藍根等藥物效用的過度夸大，導(dǎo)致人們對此類藥物的搶購，又因藥物資源的短缺而產(chǎn)生恐慌心理。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，媒體的信息傳播在社會生活中發(fā)揮著更為強大的作用，政府部門應(yīng)該正視媒體在突發(fā)事件中的作用，加強公務(wù)人員的媒介素養(yǎng)，在突發(fā)事件發(fā)生時通過各大媒體發(fā)布及時、正確的信息，保障人民的知情權(quán)，使民眾能夠通過正當(dāng)?shù)那纴砼袛嘈畔⒌恼婕?，從而減輕社會的恐慌，同時也有利于政府樹立良好的形象[13]。

(二)為社會經(jīng)濟注入持續(xù)動力

繼續(xù)教育加強對人力資源的開發(fā)，滿足經(jīng)濟發(fā)展對豐富人力資源的需求。我國人口眾多，必須重視人力資源的開發(fā)，提高人口素質(zhì)，才能使人口大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬艔妵?。人力資本理論認為，教育投資是人力資本的核心，通過教育可以提升人的知識與能力，發(fā)掘人的潛能，提升社會生產(chǎn)力來為社會創(chuàng)造財富[14]。勞動者的素質(zhì)主要是通過教育和培養(yǎng)形成的，在現(xiàn)代社會中，知識的更新越來越快，人要適應(yīng)社會的變化，就要不斷地補充新的知識，否則就會與社會發(fā)展脫節(jié)。傳統(tǒng)的普通教育已經(jīng)不能滿足社會的需求，繼續(xù)教育與普通教育相比，學(xué)習(xí)的時間相對較短，學(xué)習(xí)方式較為靈活多變，能夠不斷為人們提供新的知識與技能。人力資源開發(fā)是增強綜合國力的重要因素，綜合國力的提升需要大量的高素質(zhì)人才，要持續(xù)推動繼續(xù)教育的發(fā)展，實施多樣化、多層次的培訓(xùn)，幫助廣大勞動者提升自身的素質(zhì)，增強就業(yè)能力，提高生產(chǎn)能力，不斷為經(jīng)濟發(fā)展提供新力量，來推動我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

繼續(xù)教育提供各種培訓(xùn)，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級，資源不斷由第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第二、第三產(chǎn)業(yè)，勞動密集型產(chǎn)業(yè)逐漸減少，知識密集型產(chǎn)業(yè)逐漸增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整必然引起就業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，社會對于體力勞動者的需求越來越少，腦力勞動者的需求越來越多，從而引起職位的變化與崗位的流動[15]。體力勞動者要向腦力勞動者進行轉(zhuǎn)變，重新就業(yè)，就必須加強學(xué)習(xí)，接受繼續(xù)教育，進行下崗培訓(xùn)、轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)，掌握新的知識與技能。在知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與知識更新加快，使人們對繼續(xù)教育產(chǎn)生更大的需求，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)關(guān)聯(lián)到社會各個領(lǐng)域的優(yōu)化，知識成為社會發(fā)展的重要因素，知識的開發(fā)創(chuàng)造依賴教育，又由于知識的急速膨脹導(dǎo)致知識的老化周期加快，所以勞動者要不斷地接受繼續(xù)教育，進行知識的更新。繼續(xù)教育不斷更新勞動者的思想觀念，培養(yǎng)多方面、多層次的新興勞動者，合理配置勞動人力資源，推動社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

繼續(xù)教育通過推動技術(shù)進步促進經(jīng)濟的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)在知識經(jīng)濟社會中發(fā)揮著不可替代的作用，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)越來越多，就需要越來越多的高新技術(shù)人才。因此，要通過繼續(xù)教育不斷提高勞動者的科學(xué)技術(shù)水平，加速科技成果的應(yīng)用與推廣，從而推動經(jīng)濟的發(fā)展。繼續(xù)教育既可以使勞動者掌握最新的科學(xué)文化知識，也可以通過實踐訓(xùn)練的方式，使勞動者掌握新興技術(shù)的操作流程，加快技術(shù)與生產(chǎn)力之間的相互轉(zhuǎn)化，促進經(jīng)濟更快地發(fā)展。

(三)促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展

繼續(xù)教育能夠提升公民的法律意識，正確行使自身的權(quán)利與義務(wù)。當(dāng)前，我國公民關(guān)于法律的相關(guān)認識較為淡薄，不懂得在實踐中通過法律手段來維護自己的權(quán)益，繼續(xù)教育應(yīng)該不斷加強法律知識教育，增強人們的法律意識。法律面前人人平等，處理復(fù)雜的社會關(guān)系需要法律的協(xié)調(diào)與指導(dǎo)，才能維護社會的和諧發(fā)展。繼續(xù)教育通過對法律知識的宣傳，既使人們能夠增強自覺遵守法律規(guī)范的意識與行為，也使人們進一步加強法制觀念。在自覺遵守法律的同時要充分了解自己的權(quán)利和責(zé)任，如生命安全權(quán)、人身財產(chǎn)權(quán)等，在遇到問題時能夠通過法律的渠道維護自己的權(quán)益[16]。在正確行使權(quán)力的同時也要履行公民的義務(wù)，積極主動地參與國家政治生活與社會公共事務(wù)，對公共機關(guān)進行監(jiān)督，促使公共機關(guān)不斷地改進，更好地為人民服務(wù)。

繼續(xù)教育提高公民的道德意識，引導(dǎo)公民參與社會實踐，自覺維護社會秩序。公民是社會活動的主要參與者，公民的道德素質(zhì)關(guān)系到社會活動的正常開展，良好的道德素質(zhì)能夠解決各種社會沖突，自發(fā)維持社會秩序。繼續(xù)教育要通過愛國教育、民族精神教育，加強公民的愛國精神、民族精神，同時引導(dǎo)公民積極參與社會服務(wù)，鍛煉公民之間的團結(jié)力，形成合作精神、團結(jié)精神，在日常生活中互幫互助，人與人之間相互尊重、相互理解，營造出良好的社會氛圍，使公民能夠積極地為社會作出貢獻。繼續(xù)教育要充分利用榜樣的力量，加強公民的道德建設(shè)，傳播社會正能量，起到模范帶頭作用，對公民的道德建設(shè)進行正面的引導(dǎo)。在信息技術(shù)發(fā)達的今天，可以通過各種媒體平臺，將這些正能量的事件傳達給民眾，在一些信息技術(shù)不發(fā)達的地區(qū)也可以通過廣播、報紙等形式進行道德教育，將這些社會正能量傳達給更多的人。只有人民道德素質(zhì)提高，才能使社會更加和諧穩(wěn)定地發(fā)展。