魏君洪 趙鵬程

(西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充 637000)

根據(jù)國家第七次全國人口普查主要數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，15—59歲、60歲以上人口的比重分別下降6.79個(gè)百分點(diǎn)、上升5.44個(gè)百分點(diǎn)[1]。據(jù)預(yù)測，“十四五”期間，全國老年人口將突破3億人[2]?！独夏杲逃l(fā)展規(guī)劃(2016—2020年) 》明確提出兩點(diǎn)要求：一是“保障老年人受教育權(quán)利,努力讓不同年齡層次、文化程度、收入水平、健康狀況的老年人均有接受教育的機(jī)會(huì)”；二是發(fā)展老年教育是“積極應(yīng)對人口老齡化、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要舉措，是滿足老年人多樣化學(xué)習(xí)需求、提升老年人生活品質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求”[3]。

從教育的分類標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，老年教育屬于非正規(guī)教育，是終身教育的一部分。它是一種在生產(chǎn)生活中真實(shí)存在的無制度、無固定標(biāo)準(zhǔn)的教育。王策三認(rèn)為,教學(xué)是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中,學(xué)生掌握一定的知識和技能,同時(shí),身心獲得一定的發(fā)展,形成一定的思想品德[4]。老年教育教學(xué)既具有正規(guī)教育教學(xué)的一般共性，又具有獨(dú)特的個(gè)性。老年教育的特性決定了老年教育應(yīng)把握的基本原則是注重教育教學(xué)過程，不強(qiáng)調(diào)教育結(jié)果，過程比結(jié)果更重要。

一、老年教育教學(xué)理念——漸進(jìn)式“學(xué)”“樂”“為”

新的時(shí)代產(chǎn)生新的訴求。一方面，根據(jù)馬斯洛需求層次理論來看，當(dāng)今老年人已從最基礎(chǔ)的老有所養(yǎng)的需求，轉(zhuǎn)向于更高層次的需要“老有所學(xué)”?！秱惱戆倏圃~典》將老有所學(xué)解釋為老不輟學(xué),不斷提高、充實(shí)自己，主要是指老年人本身應(yīng)有老當(dāng)益學(xué),活到老、學(xué)到老,勤奮學(xué)習(xí)的品質(zhì),使自己的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高,以跟上時(shí)代和歷史的發(fā)展[5]。老有所學(xué)，代表著老人的求知。在我們提倡終身學(xué)習(xí)、終身教育，建立一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的大背景與“積極老齡化”理念的指引下，現(xiàn)實(shí)的“福利式老年教育”和“休閑式老年教育”已經(jīng)不能滿足當(dāng)前的需求，迫切需要更高質(zhì)量、更公平的老年教育教學(xué)。另一方面，人類的文明進(jìn)程主要是以人的文明為標(biāo)志的。人的現(xiàn)代化主要是思維的現(xiàn)代化，現(xiàn)代文明提倡構(gòu)建一個(gè)民主的社會(huì)。杜威在《民主主義與教育》中認(rèn)為：“民主國家不僅僅是一種政府的形式，它主要是一種共處生活和共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式?！盵6]杜威將民主定義為人與人之間相互尊重且平等溝通交流?！敖K身教育是作為解決當(dāng)代社會(huì)一個(gè)重要問題的一種合理方法而出現(xiàn)的，這個(gè)重大問題就是從幾代人的關(guān)系中產(chǎn)生出來的問題，有充分的證據(jù)表明，青年一代和老年一代之間的交流和交往處于一種不良狀態(tài)”[7]48。想要改變這種狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)兩代人之間既相互尊重又平等溝通交流，既是老有所學(xué)的現(xiàn)實(shí)需求，也是家庭和諧幸福、實(shí)現(xiàn)老有所樂的必然要求，還是構(gòu)建民主社會(huì)和諧社會(huì)的終極目的。再者，老年教育教學(xué)在個(gè)人價(jià)值取向上是老年人為實(shí)現(xiàn)自身幸福晚年生活而進(jìn)行學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備的實(shí)踐活動(dòng)?！袄嫌兴鶚贰奔仁菍€(gè)人權(quán)益的重新審思，也是價(jià)值追求。老有所樂主要是指老年人的精神狀態(tài)方面,保持精神的健康、向上、樂觀，實(shí)現(xiàn)歡愉。《中國老齡工作七年發(fā)展綱要(1994—2000年)》把老有所為定義為“低齡和健康老人在自愿量力的前提下參與社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)”。社會(huì)性是“人”的屬性之一。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。有大家才有小家，社會(huì)責(zé)任感是老年人應(yīng)該具有的。從社會(huì)價(jià)值取向出發(fā)，老年群體是重要的人力資源，人力資源是推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，有利于加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國夢。建立一個(gè)和諧家庭與社會(huì)，也需要老年人有所作為。喚起教育對象對個(gè)人權(quán)益與社會(huì)價(jià)值的重新審思，這也是老年教育的使命 。

“老有所學(xué)、老有所樂、老有所為”呈漸進(jìn)式發(fā)展， “學(xué)”是基礎(chǔ)，老有所學(xué)是老年教育教學(xué)最基本的理念，沒有 “學(xué)”何談教育？談何教學(xué)？ “學(xué)”是“樂”的基石，“學(xué)”是為了更好地“為”。 “老有所學(xué)”為老有所樂、老有所為提供知識基礎(chǔ)。 “樂”是保障，是老年教育教學(xué)三大理念中的承上啟下者，為“老有所學(xué)”的順利實(shí)施保駕護(hù)航，為“老有所為”的實(shí)現(xiàn)追求奠定基調(diào)?！盀椤笔亲非?。 “為”是“學(xué)”的終極目的，是“樂”的精神傳達(dá)。老有所為是老有所學(xué)、老有所樂的升華。三大理念有機(jī)統(tǒng)一，共同指導(dǎo)老年教育教學(xué)。三大理念相互獨(dú)立，可單一實(shí)施，根據(jù)老年人不同需求、不同現(xiàn)狀，有針對性地分別實(shí)施指導(dǎo)?！袄嫌兴鶎W(xué)”并不是必不可缺，缺少“學(xué)”，“樂”和“為”依舊可以獨(dú)立存在。離開了“老有所樂、老有所為”，“學(xué)”依然有自己的意義。實(shí)現(xiàn)不了“樂”， 老有所學(xué)也可獨(dú)立實(shí)施，老有所為也可達(dá)到。達(dá)不到最終的“為”，老有所學(xué)、老有所樂依然有存在的價(jià)值。不是每個(gè)教育對象都需要完整達(dá)到“老有所學(xué)、老有所樂、老有所為”。具體情況需要具體分析、不同情況需要不同實(shí)施。“老有所學(xué)、老有所樂、老有所為” 既漸進(jìn)，又單一，也統(tǒng)一，作為指導(dǎo)老年教育教學(xué)的三大理念，分別意蘊(yùn)著老年教育教學(xué)的質(zhì)量要求、價(jià)值取向、目標(biāo)追求。

二、老年教育教學(xué)的質(zhì)量要求——有效教學(xué)

老年教育現(xiàn)存問題是“老有所學(xué)”、“學(xué)”在形式，老年教育形式大于內(nèi)容。受傳統(tǒng)老舊觀念的影響，老年教育教學(xué)不追求質(zhì)量，以消遣時(shí)間、閑暇娛樂為主。社會(huì)以參加多少演出、拿到多少獎(jiǎng)牌為衡量老年學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，這迫使老年學(xué)校頻頻參加社會(huì)活動(dòng)，在一定程度上影響了教學(xué)工作[8]。如今我們需要重新審思老年教育教學(xué)的質(zhì)量要求。老年教育教學(xué)對象具有特殊性，是一個(gè)籠統(tǒng)的群體，學(xué)生來源復(fù)雜，類型不同、層次不同。譚紹華對重慶市38個(gè)區(qū)縣12717名老年人的教育需求調(diào)查發(fā)現(xiàn), 老年教育對象存在性別、年齡、職業(yè)、文化程度、收入、城鄉(xiāng)等方面的差異[9]。周冬指出，不同年齡階段的老年人在學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)內(nèi)容需求等方面存在不同[10]。根據(jù)奇可林(A.W. Chickering)和甘姆森(Z.F. Gamson)的“有效教學(xué)七項(xiàng)原則”,尊重學(xué)生差異是其中之一。忽視差異會(huì)導(dǎo)致教學(xué)效果差，過分重視差異會(huì)導(dǎo)致教學(xué)效率過低。

老有所為理念下的有效教學(xué)，從教學(xué)效率和教學(xué)效果維度出發(fā)，具體的實(shí)踐路徑如下：

(一)準(zhǔn)確分析學(xué)情，在差異中找到共性，提高教學(xué)效率

準(zhǔn)確分析學(xué)情是教學(xué)的前提，在差異中找到共性是教學(xué)效率提高的關(guān)鍵。建立在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上的教學(xué)才更有效。

老年教育的教育對象是老年人，但并不是所有年齡階段的老年人。葉海忠對老年群體作出劃分，即低齡老人(60—70歲)、中齡老人(70—80歲)、高齡老人(80歲以上)。低齡階段和中齡階段的老人是主要的教育對象。每個(gè)階段層次的老人有著每個(gè)階段的生理與心理、社會(huì)學(xué)特點(diǎn)，這是共性。在生理上，隨著年齡的增加，身體機(jī)能下降，各器官走向衰退，各生理指標(biāo)呈下降趨勢，他們不再擁有強(qiáng)魄體格和旺盛精力。在心理上，他們出現(xiàn)反應(yīng)變慢、身體靈敏靈活度降低等表現(xiàn)。根據(jù)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，除了生理和心理的影響因素以外，社會(huì)性特征也是其重要影響因素。隨著社會(huì)發(fā)展速度加快，信息浪潮、人工智能浪潮等不斷涌現(xiàn)。老年人在一個(gè)個(gè)浪潮中根本來不及奔跑，無法跟上時(shí)代的步伐。這個(gè)日新月異的時(shí)代給予老年人無盡的孤獨(dú)感。這些曾是社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量的老人，身上有著深深的時(shí)代印記。退休是社會(huì)角色改變的開始，離開工作崗位，從忙忙碌碌的狀態(tài)快速過渡到閑暇無事的狀態(tài)，不再被迫切地需要，落差由此產(chǎn)生，這種“無價(jià)值感”“被拋棄感”會(huì)讓他們產(chǎn)生一種“落寞感”，他們希望得到認(rèn)可與肯定。

1.可使用的兩種教學(xué)模式

根據(jù)老年學(xué)生在生理心理社會(huì)性方面的共性特點(diǎn)，可采用傳遞—接受教學(xué)模式和自我—輔導(dǎo)教學(xué)模式。教學(xué)模式在一定程度上就意味著應(yīng)用強(qiáng)、可推廣，能保證教學(xué)的效率。

根據(jù)老人在生理和心理上的特點(diǎn)，對于一些專業(yè)性、技巧性強(qiáng)的知識的學(xué)習(xí)，傳遞—接受教學(xué)模式是可取的。如在詩詞教學(xué)中，對于詞的篇章和句式結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，這部分主要依靠教師的講授完成。根據(jù)老年學(xué)生的社會(huì)特點(diǎn)，對于專業(yè)性弱的知識的學(xué)習(xí)，自我—輔導(dǎo)教學(xué)模式是可取的。如在詩詞教學(xué)中，對于詞的創(chuàng)作的這部分內(nèi)容，可以依靠自我探索完成。自我—輔導(dǎo)教學(xué)模式的基本流程是自學(xué)—談?wù)摻涣鳌獑l(fā)指導(dǎo)—練習(xí)總結(jié)。老年學(xué)生自我創(chuàng)作詩歌，在此過程中獲得成就感，在交流談?wù)撝袧M足社會(huì)性交往需求，在啟發(fā)指導(dǎo)中提高學(xué)習(xí)積極性。

2.建立在共性基礎(chǔ)上的教學(xué)設(shè)計(jì)

根據(jù)老年學(xué)生的生理共性特點(diǎn)，視覺和感官的退化要求我們在教學(xué)環(huán)境準(zhǔn)備上要注意保持教室的明亮、空氣的流通。在教學(xué)材料的選擇上，盡量選擇顏色艷麗的圖片、字體大的課本。在教學(xué)進(jìn)度上，不可過快且把握好整體教學(xué)時(shí)間，不可太長。根據(jù)心理共性，老年人敏感，情緒復(fù)雜，需要呵護(hù)。在教學(xué)語言上，語速慢，語調(diào)和緩，教師態(tài)度溫和，積極向上。根據(jù)社會(huì)共性特點(diǎn)，老年學(xué)生需要緊跟時(shí)代，渴望得到認(rèn)同。在教學(xué)內(nèi)容上需增加有關(guān)智能手機(jī)、直播平臺(tái)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等方面的學(xué)習(xí)與應(yīng)用的知識。在教學(xué)評價(jià)上，我們以積極正向?yàn)橹?，給予老年學(xué)生更多的鼓勵(lì)與肯定。

(二)把握特點(diǎn)，關(guān)注個(gè)性，提升教學(xué)效果

只有把握學(xué)習(xí)者特點(diǎn)、關(guān)注個(gè)性，才能更好地提升教學(xué)效果，真正落實(shí)有效教學(xué)。只有先知道是什么“材”，才能更好地“施教”，最大限度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

1.明確因材施教的教學(xué)原則

“因材施教滲透著古代樸素的唯物辯證法思想, 它看到了人與人、人在不同階段、不同條件下的差異, 主張具體問題具體分析, 注重教育的針對性和可行性”[11]。追溯歷史，孔子在教學(xué)實(shí)踐中根據(jù)學(xué)生的不同情況實(shí)施不同的教育。要求教師在教學(xué)中從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)不同對象的具體情況，采取不同的方法，進(jìn)行不同的教育，使每個(gè)學(xué)生都能在各自原有的基礎(chǔ)上獲得充分的發(fā)展。新時(shí)代我們強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為核心，究其本質(zhì)并結(jié)合馬克思全面發(fā)展學(xué)說，“全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是個(gè)性發(fā)展”[12]。這種教育思想下的教學(xué)就是要尊重個(gè)性，讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性得到充分發(fā)展，真正成為一個(gè)“整體的人”。

2.教學(xué)設(shè)計(jì)需考量老年學(xué)生的個(gè)性

在教學(xué)設(shè)計(jì)中采用靈活的教學(xué)手段與方法。在學(xué)習(xí)風(fēng)格上的差異，就意味著有的老年學(xué)生更適合通過動(dòng)畫、電影等視聽結(jié)合來進(jìn)行學(xué)習(xí)，有的老年學(xué)生則更適合通過可觸摸的實(shí)物教具進(jìn)行理解學(xué)習(xí)。在實(shí)踐中，我們可利用數(shù)字化資源，選擇圖文并茂的文字讀本，組織文化活動(dòng)、游學(xué)活動(dòng)、線上與線下授課等手段。除了傳統(tǒng)講授法，還可采用談話法、討論法、演示法、實(shí)驗(yàn)法等方法。在教學(xué)組織形式上，可采用小組合作學(xué)習(xí)等方式。充分利用學(xué)生的差異，互幫互助，如在營養(yǎng)保健的教學(xué)中，讓學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的退休醫(yī)生成為組長，幫助其他組員。

3.使用開放性教學(xué)評價(jià)

尊重學(xué)生的個(gè)性，就要使用開放性教學(xué)評價(jià)。在評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，不能用一把尺子，要充分考慮到老年學(xué)生在心理、生理、社會(huì)因素上的差異，開放的評價(jià)更切合實(shí)際。在教學(xué)中，對于興趣較高、進(jìn)取心較強(qiáng)的學(xué)生，教師可提高評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；對于把學(xué)習(xí)作為消遣娛樂為主的學(xué)生，教師可降低評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，重在培養(yǎng)學(xué)生的興趣。在評價(jià)主體上，教師并不是唯一的主體，老年學(xué)生也可作為評價(jià)的主體。

三、老年教育教學(xué)的價(jià)值取向——審美教學(xué)

老有所樂，“樂”主要是愉悅。老有所樂意蘊(yùn)著老年教育教學(xué)少了些基礎(chǔ)教育所要追求的功利性，多了些追求更高層次的“身心愉悅”的審美要求。審美教學(xué)就是在教學(xué)中貫穿“美”，讓愉悅延續(xù)，審美提高。對美的追求是人類永恒的主題，康德說“美即超功利”，即美的意義不是在功利層面上給人帶來好處，而是在于它契合人的天性。對于教育來說，教育的靈魂就是與人的天性作糾纏，教育的本質(zhì)歸根結(jié)底是“人”的教育?；氐浇虒W(xué)上來說，什么是美的教學(xué)？薛曉陽認(rèn)為，“審美性教學(xué)要突破傳統(tǒng)性教學(xué)在意義領(lǐng)域的封閉性，教學(xué)美不能局限在韻律、節(jié)奏、勻稱等外在形式的美，而是一種內(nèi)在的美、本質(zhì)的美”[13]。一個(gè)美的教學(xué)必定是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一。內(nèi)在美與外在美并沒有一個(gè)嚴(yán)格的區(qū)分界限，外在美促進(jìn)內(nèi)在美的創(chuàng)造，內(nèi)在美為外在美作支撐。落實(shí)外在美就需要廣化審美教學(xué)，內(nèi)在美就需要深化審美教學(xué)。

老年教育現(xiàn)存問題是“老有所樂”、“樂”在現(xiàn)實(shí)，缺乏對“樂”的升華。身心愉悅的更高追求是審美追求，主要表現(xiàn)為狹化審美教學(xué)和淺化審美教學(xué)。一是對審美教學(xué)的狹隘理解，認(rèn)為只有在藝術(shù)課程中才能實(shí)現(xiàn)“美”，其他課程教學(xué)“美”不需要、不存在[14]；或認(rèn)為審美教學(xué)只能在良好物質(zhì)環(huán)境作為保障的前提下才能實(shí)施，比如擁有固定教室的學(xué)校課堂、現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備。實(shí)際情況是老年教育經(jīng)費(fèi)有限，老年教育無固定教學(xué)場所或設(shè)施設(shè)備不完善的情況偏多[15]。龐大的老年人口規(guī)模與老年人旺盛的學(xué)習(xí)需求更是讓這一問題凸顯。外在良好物質(zhì)環(huán)境的缺失是影響審美教學(xué)的因素之一，但不是決定性因素。二是淺化審美教學(xué)。老年教育教學(xué)多是審美基礎(chǔ)知識、技巧上的學(xué)習(xí)，缺失高階的鑒賞美、自我表達(dá)、創(chuàng)造美。例如，在某老年大學(xué)公布的朗誦課程安排中，朗誦技巧占了全教學(xué)內(nèi)容的3/4。

老有所樂理念下的審美教學(xué)，從廣化審美教學(xué)與深化審美教學(xué)維度出發(fā)，具體的實(shí)踐路徑如下：

(一)廣化教師對審美內(nèi)涵的認(rèn)知

教師對審美內(nèi)涵的認(rèn)知是審美教學(xué)的重要前提，但現(xiàn)實(shí)是大多數(shù)教師對審美教學(xué)的認(rèn)識非常狹隘，他們認(rèn)為審美教學(xué)只存在于音樂與舞蹈、戲曲鑒賞、繪畫與攝影等老年教育課程中，其他課程中審美教學(xué)就不存在。如在營養(yǎng)與保健教學(xué)中，教師枯燥地傳授健康保健知識，無視任何“美”的因素。其實(shí)“美”存在于教學(xué)每個(gè)細(xì)節(jié)中，比如教師的體態(tài)、言語、行為、節(jié)奏都是教師教學(xué)的審美表達(dá)，學(xué)生的語言還是動(dòng)作的課堂反饋也是學(xué)生的審美展現(xiàn)。我們要通過教師線上線下培訓(xùn)、同行交流拓展等途徑來提升教師的審美認(rèn)知。

(二)深化教學(xué)的審美設(shè)計(jì)

深化教學(xué)的審美設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)審美教學(xué)的直接途徑。在教學(xué)設(shè)計(jì)中，要用整體性思維來設(shè)計(jì)教學(xué)，考慮學(xué)科特性，思考每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，并精心設(shè)計(jì)。在教學(xué)目標(biāo)上，從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等三大領(lǐng)域關(guān)注審美，如掌握美的基本概念、學(xué)會(huì)鑒賞美的方法、啟發(fā)審美意識；在教學(xué)內(nèi)容上，深化審美；在教學(xué)方法上多元化。以上文某老年大學(xué)的朗誦課為例，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，首先分析朗誦課的學(xué)科特性，以語言文字表達(dá)為主；在教學(xué)目標(biāo)上，除了掌握朗誦技巧，還要通過朗誦提高自我表達(dá)能力，在反復(fù)誦讀作品中感受美；在教學(xué)內(nèi)容上，除了朗誦知識技巧的學(xué)習(xí)，“讀準(zhǔn)”作品，“讀順”作品，還要“讀情”(把握隱藏在作品中的情緒)，在感受情緒美的同時(shí)，再次深化，自我創(chuàng)作出美的朗誦作品并進(jìn)行展演；在教學(xué)實(shí)施過程中，將自己美的形象展現(xiàn)出來，有巧妙的提問，用標(biāo)準(zhǔn)的普通話授課，教學(xué)方法多元化，如利用多媒體動(dòng)畫展示朗誦正確發(fā)聲部位與技巧等。

(三)創(chuàng)設(shè)良好的人際關(guān)系美與文化氛圍美的教學(xué)環(huán)境

外在良好物質(zhì)環(huán)境的缺失并不能阻擋審美教學(xué)。注重教學(xué)的人際關(guān)系與文化氛圍美，創(chuàng)設(shè)內(nèi)在美的教學(xué)環(huán)境也是廣化審美教學(xué)和深化審美教學(xué)的表現(xiàn)。良好的人際關(guān)系美實(shí)質(zhì)就是人與人之間的美。教學(xué)是一種雙邊互動(dòng)活動(dòng)，教師和學(xué)生都是主體，這里的人與人主要指教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生。在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)中，人與人之美有利于學(xué)生合作能力的培養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)精神的塑造。在教學(xué)互動(dòng)中，教師與學(xué)生相互欣賞，教學(xué)相長，共創(chuàng)共享，讓教學(xué)變得活潑有趣、生機(jī)盎然。學(xué)生與學(xué)生之間相互欣賞，互幫互助，互敬互助，相互切磋，共同成長進(jìn)步，主體一起努力，共同營造一個(gè)溫暖輕松、愉悅幸福的教學(xué)氛圍與心理環(huán)境，創(chuàng)生教學(xué)之美。在這個(gè)教學(xué)環(huán)境中，人與人之間既是融洽和諧之美，也是實(shí)現(xiàn)老年群體與青年一代相互尊重、平等溝通交流的提前演練。

文化氛圍美也是教學(xué)環(huán)境美的重要組成部分。教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)性的活動(dòng)，在教學(xué)中，人與人之間的美只是一小部分，人與知識、知識與教材、知識與思維、思維與人之間的美都是文化氛圍美。一是人與知識之美，老年學(xué)生有更豐富的人生閱歷，對于知識的理解和感悟會(huì)有不同，他們暢游在知識的海洋中，這是學(xué)習(xí)知識的美；二是知識與教材之美，教材是知識的載體，這是互動(dòng)之美；三是知識與思維之美，相互促進(jìn)、生長、繁榮，活躍了老年學(xué)生的思維，是教學(xué)的活力之美；四是思維與人之美，二者完美融合，產(chǎn)生人類專屬的智慧之美。

四、老年教育教學(xué)的目標(biāo)追求——生命教學(xué)

“老有所為”，“為”主要是作為，老年學(xué)習(xí)者要持續(xù)生長，并為國家、為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。老有所為意蘊(yùn)著老年教育教學(xué)的目標(biāo)追求——生命教學(xué)。保爾·朗格朗認(rèn)為，“如果教育要起到一種能夠幫助人生活的作用，那么它自己就必須是富有生命力的”[7]66。顧明遠(yuǎn)提出“教育的本質(zhì)就是生命教育”[16]。

老年教育現(xiàn)存問題是“老有所為”、“為”被忽視。老年教育教學(xué)一味“關(guān)注自我”，在忽視社會(huì)的價(jià)值取向下，教育教學(xué)多滿足老年人個(gè)人的需求，服務(wù)于個(gè)人的訴求，忽視老年人應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。老年學(xué)生承擔(dān)責(zé)任，服務(wù)社會(huì)，有利于充實(shí)生命，拓展生命的寬度。岳燕對6省市老年教育調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各地老年課程設(shè)置趨同, 不外乎舞蹈類、保健類、書畫工藝類[17]。老年教育在教學(xué)內(nèi)容上仍以娛樂音樂、舞蹈、書畫為主，多為集體組織娛樂消遣活動(dòng)，表現(xiàn)出娛樂過度化的一些特征。有關(guān)生命教育的課程內(nèi)容，仍較少且片面。根據(jù)調(diào)查，了解老年人常見疾病與預(yù)防方法的需求達(dá)到96%,學(xué)習(xí)如何面對死亡的需求為80%[18]。老年學(xué)生需要科學(xué)的生理知識以及急救知識，不至于在一些突發(fā)性疾病面前和自然災(zāi)害面前“慌了神”。我國老年人面對死亡認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，他們有兩種表現(xiàn)：一是逃避生命必然終結(jié)的現(xiàn)實(shí)，自欺欺人；二是對死亡有著深切恐懼，談死色變[19]。這些都無益于延長生命的長度。

老有所為理念下的生命教學(xué)，從延長生命長度與拓寬生命寬度維度出發(fā)，具體的實(shí)踐路徑如下：

(一)轉(zhuǎn)變教學(xué)價(jià)值取向，關(guān)注社會(huì)價(jià)值

過去的老年教育多為個(gè)人價(jià)值取向，在這種價(jià)值取向下的教育教學(xué)是以消遣玩樂為主要的目的閑暇式教育教學(xué)，在長久的這種形式下，讓老人忽視了自己的社會(huì)角色，忘記社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。新時(shí)代老年教育也有新的特征，老年教育的目的既滿足于個(gè)人的價(jià)值訴求，也需要擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任。個(gè)人生命與社會(huì)責(zé)任并不是割裂的，個(gè)人際遇與社會(huì)發(fā)展緊密相連，有大家才有小家。社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有益于擴(kuò)寬生命寬度。

在實(shí)踐中，教學(xué)目標(biāo)上關(guān)注集體主義、家國情懷、社會(huì)責(zé)任等方面的培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容包括道德規(guī)范(思想品德、社會(huì)公德、家庭美德等方面)、法律規(guī)范(基本法律常識)、社會(huì)規(guī)則(交通規(guī)則、文明守則)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等內(nèi)容。在教學(xué)組織形式上，采用合作學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)等形式，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力、集體主義意識。

(二)豐富有關(guān)延長生命長度的教學(xué)內(nèi)容

1.防護(hù)疾病知識,危機(jī)處理知識

對于老年教育教學(xué)來說，要不斷完善教學(xué)內(nèi)容，如科學(xué)的生理知識、正確的疾病預(yù)防知識、身體日常保健知識，努力造就健康的體魄。在危機(jī)處理知識方面，科普一些常見突發(fā)性疾病處理和突發(fā)性自然災(zāi)害面前自我保護(hù)措施，如突發(fā)性腦梗，急救措施有哪些；新冠肺炎疫情的暴發(fā)，自我防護(hù)怎么做。這些生理上的知識學(xué)習(xí)有益于老人保持生命的健康，延長生命的長度。

2.正確死亡觀教育

增加有關(guān)生命的起源與衰老等知識，在教學(xué)中引導(dǎo)老年學(xué)習(xí)者接受死亡的必然，正視死亡。關(guān)注生命的過程，尊重生命，珍惜生命，敬畏生命，熱愛生命，樹立正確的死亡觀。讓老人保持善良的初衷，回歸最樸實(shí)的生命，認(rèn)知生命的美好，永遠(yuǎn)熱愛生命。意識到生命是最美好的存在，是一個(gè)人最寶貴的財(cái)富，生命的任何階段都是不可或缺的一部分，我們要一直朝著幸福的方向去努力生活，生命并不因?yàn)樽罱K要消失就毫無意義。這些知識的學(xué)習(xí)有益老人的心理健康和社會(huì)的融入，從而促進(jìn)生理上的健康，延長生命的長度。

(三)打造富有生機(jī)與活力的教學(xué)生態(tài)

回到課堂教學(xué)本身，葉瀾對課堂教學(xué)提出新的觀點(diǎn)，重塑教學(xué)生態(tài)?！皬母叩膶哟巍膶哟?，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面的認(rèn)識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，它所期望的實(shí)踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命的活力”[20]。煥發(fā)出生命活力的一堂課能讓學(xué)生身心愉悅有益身體的健康，延長生命的長度；煥發(fā)出生命活力的一堂課能最大限度地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)體生命價(jià)值，有益于拓寬生命的寬度。

1. 拓寬課堂空間

擴(kuò)寬課堂空間有利于建立良好教學(xué)生態(tài)。課堂不能局限，老年教育教學(xué)的“課堂”包括三個(gè)，即第一課堂(課堂教學(xué)、學(xué)校教育)、第二課堂(社團(tuán)活動(dòng)、課文活動(dòng))、第三課堂(社區(qū)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng))[8]。課堂空間的擴(kuò)展，給教學(xué)帶來更多可能性與創(chuàng)新性。

2.對老年學(xué)生進(jìn)行愛與關(guān)懷

富有生命力的教育教學(xué)的本質(zhì)是愛與關(guān)懷，老年教育對象有著其特殊性，生理和心理都需要呵護(hù)，只有在愛的滋潤包裹下，我們才有足夠的耐心去了解他們，建立良好的師生關(guān)系，要在教學(xué)準(zhǔn)備、實(shí)施、評價(jià)中處處表達(dá)愛、展現(xiàn)愛、傳遞愛。

3.積極引導(dǎo)老年學(xué)生參與教學(xué)

教學(xué)的展開過程就是學(xué)生生命展現(xiàn)與建構(gòu)的過程。在老年教育教學(xué)中必須樹立一個(gè)意識，即“課堂教學(xué)對于參與者具有個(gè)體生命價(jià)值”。在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，我們總是重視知識的灌輸，以教師為絕對的領(lǐng)導(dǎo)者，在充滿霸權(quán)的課堂上輕視學(xué)生的主體性，整個(gè)課堂是壓抑和固化的，我們并沒有意識到學(xué)生也是教學(xué)的參與者。課堂教學(xué)對于每一個(gè)參與者來說，不只局限于當(dāng)下的一堂課，更是其個(gè)體生命歷程的一個(gè)重要片段。在老年教育教學(xué)中，我們要積極引導(dǎo)每一位老年人積極參與教學(xué)，教學(xué)相長，共創(chuàng)共享。