李海峰 張 潔 曾友誼

(重慶交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400074)

儒家經(jīng)典著作《論語》集中體現(xiàn)了孔子的教化思想。在當(dāng)時(shí)，教化即道德教育。受當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和自身階級立場影響，孔子的教化思想不可避免地具有一定的歷史局限性，但它能流傳至今，說明這里面必然包含有對教育一般規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，能啟發(fā)和指導(dǎo)后人的教育實(shí)踐。這些真理性顆粒也為新時(shí)代教師開展課程育人也就是在課程教育教學(xué)過程中培養(yǎng)提高學(xué)生的道德品質(zhì)提供了指導(dǎo)和借鑒。

一、育人的理念：以學(xué)生為中心、有教無類、因材施教

(一)教師在課程教學(xué)過程中要貫徹“以學(xué)生為中心”的理念

對人的主體地位的肯定是儒家以人為本的思想的基本要求，它強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人?！?講的就是人是學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)“道”的主體，而不是用“道”來裝點(diǎn)、標(biāo)榜人?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“子不語怪、力、亂、神”等，也體現(xiàn)出了儒家重視人的道德主體地位，而不是用鬼神之說否定現(xiàn)實(shí)的人在實(shí)踐中的主體作用。

長期以來，受應(yīng)試教育影響，學(xué)生往往處于以教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式下，習(xí)慣了被動(dòng)地接受知識(shí)，主動(dòng)獲取知識(shí)的主體性相對缺失。于是，教師在教育教學(xué)中由主導(dǎo)變成了單一主體?？鬃硬贿@么做，他強(qiáng)調(diào)的是“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，換句話說就是，只有學(xué)生主動(dòng)思考了、有求知的主動(dòng)了他才去教育，這就是“以學(xué)生為中心”，它要求教師要實(shí)現(xiàn)教學(xué)模式從以“教”為主向以“學(xué)”為主轉(zhuǎn)變[1]。

因此，新時(shí)代教師在課程教學(xué)過程中，要本著對學(xué)生的成長負(fù)責(zé)而不是本著完成教學(xué)任務(wù)，要尊重學(xué)生主體意識(shí)并幫助學(xué)生提高主體意識(shí)，使學(xué)生主動(dòng)參與課程學(xué)習(xí)，主動(dòng)探索課程內(nèi)容。只有讓學(xué)生愛上課程學(xué)習(xí)、成為學(xué)習(xí)的主體，課程育人才能奏效，而且這本身也是課程育人題中應(yīng)有之義。

(二)教師在課程教學(xué)過程中要貫徹“有教無類”的理念

“有教無類”是說接受教育不問出身，即不管家境貧富貴賤，每個(gè)人都應(yīng)該公平享有接受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利?？鬃娱T徒三千，大國小國、老的少的、資質(zhì)聰明的不聰明的、家境富裕的貧賤的，都有。按孔子自己的說法，只要愿交“束脩”，他就教誨他們?！墩撜Z》記載，冉雍父親地位卑微，但本人品德高尚，孔子并沒有因?yàn)槿接旱某錾矶穸ㄋ拈L處，反而認(rèn)為他有治國理政的大才能，并以犁牛打比方，說就算出身不好，但只要自己有真才實(shí)學(xué)，別人不任用，山川之神也不會(huì)答應(yīng)。果不出其然，冉雍后來擔(dān)任了季氏的總管，在“孔門十杰”中，排在德行科第二位。強(qiáng)調(diào)教育對象的無差別，這是有教無類的體現(xiàn)。

《論語》記載，互鄉(xiāng)的人難打交道，孔子卻接見了來自互鄉(xiāng)的一個(gè)少年。弟子們不理解，孔子就對弟子們講：“與其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。”孔子用自己的教育態(tài)度和行動(dòng)告誡弟子要寬厚待人，要看到他人的進(jìn)步，而不是一直抓著別人的過去不放。只要他人有進(jìn)步就鼓勵(lì)。重視教育對象的進(jìn)步，這也是有教無類的體現(xiàn)?？梢?，孔子不僅提出了“有教無類”的理念，而且一直在積極踐行。

在當(dāng)前的學(xué)校教育中，出現(xiàn)過教師在收集統(tǒng)計(jì)學(xué)生詳細(xì)家庭背景后，對學(xué)生產(chǎn)生偏見，甚至分層級區(qū)別對待的現(xiàn)象，這實(shí)際上對課程育人產(chǎn)生了負(fù)面影響。新時(shí)代是一個(gè)追求更加公平正義的時(shí)代，教育要引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，教師對學(xué)生就應(yīng)該做到一視同仁，讓學(xué)生感受到自己受到了公平對待，這種維護(hù)教育公平的做法，本身也是一種無聲的教育。

(三)教師在課程教學(xué)過程中要貫徹“因材施教”的理念

“有教無類”是強(qiáng)調(diào)教育公平，人人都享有接受教育的權(quán)利，而對不同資質(zhì)、能力、性格的人，以及針對同一學(xué)生在不同的時(shí)候和情境中的不同表現(xiàn)，孔子又會(huì)選擇不同的教育方式，這就是“因材施教”。孔子說他自己“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這表明，在不同的人生階段，人的發(fā)展是不一樣的，所以接受的教育也應(yīng)該不同。隨著人的不斷成長，人的修養(yǎng)與德性也不斷地完善，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，教育要與人生發(fā)展的各個(gè)階段相互適應(yīng)、相互促進(jìn)。

面對不同個(gè)性的學(xué)生，孔子的教育方式也有所不同?？鬃又v：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！辈煌Y質(zhì)的學(xué)生，教授內(nèi)容有所不同，這就是因材施教。再比如，樊遲家境貧窮，讀書刻苦，懂得種田，多次問仁于孔子，孔子每次都結(jié)合談話的背景加以解答，循循善誘，樊遲也從中受到啟發(fā)不斷進(jìn)步。還比如，宰我口齒伶俐，擅長辯論，孔子每次回答他的“刁難”都會(huì)把道德要求與生活實(shí)際結(jié)合起來，反問回去。

不同的學(xué)生來問同一個(gè)問題，孔子會(huì)根據(jù)學(xué)生的性格特征給出不同的回復(fù)。比如，《論語·先進(jìn)篇》中記載，子路和冉有都來問：“是否可以聽到了就去做？”孔子認(rèn)為子路膽子太大、好沖動(dòng)，為了壓壓他的沖動(dòng)性格，就回復(fù)他“有父兄在，不能這么做”；而孔子認(rèn)為冉有做事有些畏畏縮縮，為了給他壯膽，就直接鼓勵(lì)他“聽到了就去做”。同樣的問題，由于問問題的學(xué)生情況不同，所以孔子的回答也就有所不同，這就是孔子的因材施教。

根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)有針對性的說教，在《論語》中非常多見。這說明孔子對弟子的性格、資質(zhì)、才能等有一定的掌握甚至是非常清楚，因此能夠做到因材施教，因才用人，用其之所長。很顯然，如今的學(xué)生群體情況更加復(fù)雜，學(xué)生們的資質(zhì)、個(gè)性更加多樣，這就要求教師要花更多的時(shí)間去了解學(xué)生，了解他們的家庭背景，更要了解每個(gè)人的基礎(chǔ)、性格、特征、興趣、愛好等，然后針對不同的學(xué)生，采用不同的教育方式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

二、育人目標(biāo)：“君子”人格

(一)教師要在課程教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生以“君子”為目標(biāo)追求高尚的道德品質(zhì)

孔子講，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，君子首先要有崇高的志向，要以天下為己任，做一個(gè)有仁德修養(yǎng)的人?？鬃右暋叭省睘榈赖碌淖罡呔辰?，是君子在任何時(shí)候都不應(yīng)該放棄的追求，不僅不能放棄，甚至可以為之付出生命，即所謂“殺身成仁”。

根據(jù)《論語》的相關(guān)論述，君子作為道德高尚的人，主要品質(zhì)有：一是淡泊物質(zhì)享受、追求勤奮好學(xué)?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已”。君子好學(xué)，是通過學(xué)習(xí)成就大道，即所謂“君子學(xué)以致其道”。二是能經(jīng)常反思自己的一舉一動(dòng)，從思想到行為嚴(yán)格要求自己，做到問心無愧?？鬃犹岢觯骸熬忧笾T己，小人求諸人?！彼援?dāng)司馬牛問他怎樣做一個(gè)君子的時(shí)候，孔子告訴他：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”關(guān)于內(nèi)省或者說反思的內(nèi)容，孔子提出：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！边@“九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了。三是君子光明磊落，心胸寬廣坦蕩。子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”與人相處的時(shí)候，君子“周而不比”“矜而不爭”“群而不黨”“泰而不驕”，心胸“坦蕩蕩”，“以義為質(zhì)”“成人之美”而“不成人之惡”。四是君子要在重視自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上做一個(gè)能主動(dòng)服務(wù)于社會(huì)的人。子路問孔子，怎樣才能算是一個(gè)君子，孔子說了三個(gè)層次，即“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，“修己”的最終目的是要“安人”“安百姓”，即使人心安定，使百姓安居樂業(yè)。

誠然，孔子所提倡的君子人格，其標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)時(shí)的道德原則和價(jià)值觀念，從屬并反映那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級的意愿和要求，有著特定的歷史內(nèi)涵，但從普遍和特殊的關(guān)系來看，君子人格雖然形成于特定時(shí)代、由特定階級提出，具有特殊性，但其中不可避免地包含著超越時(shí)代和階級的普遍性因素。因?yàn)橹挥蟹从匙鳛樯鐣?huì)生活中的人所必須共同遵守的道德要求，才能對社會(huì)各階級成員都具有規(guī)范作用。換句話說，君子人格之所以能傳承至今，是因?yàn)樗从沉酥袊湃嗽陂L期的共同的社會(huì)生活中所形成的普遍的道德要求。今天的中國作為歷史上的中國的發(fā)展，與歷史的中國有著某些共同的歷史背景，這就使得道德要求也必然有某些共同之處。歷史與現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明，《論語》中的君子人格，剔除其階級性和歷史局限性，其中蘊(yùn)含的做人應(yīng)該具備的優(yōu)秀道德品質(zhì)，在一定意義上為今天的人們提供了做人目標(biāo)方面的啟示、思想和行為方面的指導(dǎo)，它的意義不在于能否達(dá)到，而在于為勇于在道德追求上發(fā)揮主動(dòng)性的人提供了一個(gè)攀登的目標(biāo)。今天的人們不必做也不能做古代的君子，但教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高道德理想并為之努力，也就是向符合當(dāng)代道德標(biāo)準(zhǔn)的楷模、英雄看齊。因此，新時(shí)代的教師在教書育人的過程中，完全有必要率先垂范并帶著學(xué)生一起踐行這些道德要求，做現(xiàn)代“君子型”時(shí)代新人，只有先把自己培養(yǎng)成“君子型”教師，才能培養(yǎng)出“君子型”學(xué)生[2]。

(二)教師要在課程教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化道德實(shí)踐，做“躬行君子”

君子不僅要有正確的道德認(rèn)識(shí)、高尚的道德追求，更關(guān)鍵的是要強(qiáng)化道德實(shí)踐，做一個(gè)“躬行君子”。子貢問怎樣才能成為君子，孔子對他講：“先行其言而后從之?！笨鬃舆€認(rèn)為，“君子恥其言而過其行”，也就是君子的言行一定要一致，否則是可恥的?？鬃硬粌H這樣教學(xué)生，而是還這樣要求自己并這么做。他說自己書本上的學(xué)問和別人差不多，但在道德實(shí)踐方面還沒有達(dá)到君子的要求，足見道德踐行的重要性。這種強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)知行合一，甚至行重于知的理念，啟示當(dāng)今教師在教育教學(xué)中要把幫助學(xué)生樹立正確的思想觀念和培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣結(jié)合起來，并引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中做到二者的統(tǒng)一以實(shí)現(xiàn)自身不斷成長?！熬佑G于言而敏于行”，實(shí)實(shí)在在的行為勝過空洞乏味的夸夸其談；與其說給別人聽，不如沉下心踏踏實(shí)實(shí)把事做好。

三、育人內(nèi)容：由禮達(dá)仁

(一)在用“仁”提升教師職業(yè)道德修養(yǎng)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的“仁德”

1.每個(gè)人都具備的人性?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”說明仁應(yīng)該是一個(gè)人自覺的精神狀態(tài)，內(nèi)在于自身的追求中，而不在于他人。盡管孔子重視禮樂，但他同時(shí)認(rèn)為，一個(gè)人如果內(nèi)心缺少仁德，那么形式上的禮樂對這個(gè)人就沒什么用，因而強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在行為應(yīng)該保持一致。今天的教師，在教育教學(xué)中對學(xué)生道德品德的培養(yǎng)也應(yīng)如此，即做到表里如一。從媒體報(bào)道和一些學(xué)校的百度貼吧可以看到，有些學(xué)生當(dāng)面表現(xiàn)得尊重教師，但是背后或網(wǎng)上匿名對教師或?qū)W校的評價(jià)就談不上尊重甚至毫無底線，這顯然不是一個(gè)正常的現(xiàn)象。所以，教師應(yīng)當(dāng)注意學(xué)生內(nèi)在心性的養(yǎng)成，用自身的人格魅力影響學(xué)生，使學(xué)生養(yǎng)成健康的人格?？鬃又v：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！杯h(huán)境對人的個(gè)性形成有很大的影響，所以教師之間要形成育人合力，教師與家長之間也要形成教育合力，用良好的育人氛圍共同育人。

2.理想價(jià)值目標(biāo)的選擇與實(shí)現(xiàn)。儒家主張入世，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”要在高尚的價(jià)值選擇中成為對社會(huì)發(fā)展有用的人。“仁”既是基本人性的構(gòu)成部分，也是人的價(jià)值選擇體現(xiàn)，還是一種內(nèi)在的心理狀態(tài)和待人待物的態(tài)度，從一個(gè)人的行為能看出一個(gè)人是否具備“仁”德。在一般意義上，“仁”表現(xiàn)為恕，即“己所不欲，勿施于人”。從積極意義上說，“仁”表現(xiàn)為忠，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。只有從“恕”走向“忠”，才能逐漸到達(dá)“仁”?？鬃诱f，“朝聞道，夕死可矣”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，明確表示個(gè)體的消逝并不可怕，為了實(shí)現(xiàn)仁，可以獻(xiàn)出自己的生命；只要把自身生命投入未來奮斗中，個(gè)體的價(jià)值和意義就會(huì)長存。孔子重視君子的仁德，是寄希望于通過培育“文質(zhì)彬彬”的君子來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。對今天而言，為人師表、言傳身教仍是教師的首要職責(zé)，孔子的為師之道啟示新時(shí)代的教師，要在課程教育教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，那首先就要培養(yǎng)提高自己的道德品質(zhì)，在用“仁”提升教師職業(yè)道德修養(yǎng)的同時(shí)，言傳身教、潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生“仁德”，提升學(xué)生的道德水平。

在孔子看來，君子是否具備仁德，首先要看內(nèi)心是否有對仁德的追求。他說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這就要求新時(shí)代教師在教育教學(xué)過程中要重視培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)思考、自覺向上向善的習(xí)慣。比如，儒家認(rèn)為，“仁”德的基礎(chǔ)是“孝悌”和“愛人”?？鬃拥膶W(xué)生有子說，孝悌是做人的根本，這個(gè)根本立住了，“道”就能產(chǎn)生。這就告訴今天的教師，在培養(yǎng)、提高學(xué)生道德品質(zhì)的過程中，要對學(xué)生進(jìn)行孝悌友愛觀教育[3]。由于學(xué)生在校園的主要交往對象是教師和同學(xué)，所以教師在教育教學(xué)過程中特別需要關(guān)注學(xué)生的交往狀態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生正確待人處事，教會(huì)學(xué)生恰當(dāng)?shù)姆绞脚c教師、同學(xué)和朋友相處，教育學(xué)生既要尊重師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)，也要愛父母兄弟、關(guān)心朋友及他人，這就是新時(shí)代孝悌友愛觀教育的切實(shí)體現(xiàn)和要求。

(二)用“禮”塑造教師職業(yè)形象，潛移默化影響學(xué)生內(nèi)外兼修

1.“禮”的核心在于律己。儒家的“禮”以“仁”為根源，也是仁德的內(nèi)在要求和外在表現(xiàn)。孔子說“克己復(fù)禮為仁”，經(jīng)常約束自己，使自己的言行都符合禮的要求就是仁。孔子以“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”要求學(xué)生，并且說“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”，用反面例子來教導(dǎo)學(xué)生無禮就會(huì)偏離美德。這就告訴今天的教師，在教育教學(xué)過程中要重在引導(dǎo)、教育學(xué)生養(yǎng)成自我約束的意識(shí)，以謀求更進(jìn)一步的發(fā)展。這一點(diǎn)非常重要。稍有經(jīng)驗(yàn)的教師都能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)生的差別主要不在智商，更多地在于自我約束能力。2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，網(wǎng)課幾近常態(tài)，那些自覺性、自我約束能力強(qiáng)的學(xué)生就走到了前面。

2.“禮”的外在表現(xiàn)是社會(huì)規(guī)矩和人的立足基礎(chǔ)。孔子認(rèn)為，君子在道德實(shí)踐中不能隨意妄為，必須秉承一定的原則、受到一定的約束。這個(gè)原則就是“禮”。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”?？鬃诱J(rèn)為，君子不僅要廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，還要用禮節(jié)來加以約束，以此充實(shí)自己的內(nèi)在、凈化自己的心靈，約束自己的行為，這樣才不至于離經(jīng)叛道。從古至今，“禮”對于提高個(gè)人道德品質(zhì)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序都有著十分重要的作用。如果社會(huì)上的人都不講禮，那么一定會(huì)發(fā)生混亂。在孔子看來，推行“禮”就是在追求社會(huì)的和諧，因此，“禮制”規(guī)定著社會(huì)方方面面的秩序，起到約束人們行為的作用，以至于“不學(xué)禮，無以立”，禮的重要性不言而喻，以至于不懂禮、不守規(guī)矩就無法在社會(huì)上生存下去。

先賢的這些“禮制”觀，對于今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)、對今天的道德教育仍有十分重要指導(dǎo)和借鑒意義。在課程教學(xué)過程中，教師也需要用一定的禮儀規(guī)范來約束學(xué)生的思想行為，讓他們好禮、有禮，講禮貌、知禮節(jié)，培養(yǎng)提高學(xué)生的禮讓、禮敬精神。

3.現(xiàn)代生成的“禮”主要是維護(hù)社會(huì)秩序的法律法規(guī)和公民道德規(guī)范，可統(tǒng)一稱之為“規(guī)則”。規(guī)則是維護(hù)社會(huì)正常穩(wěn)定運(yùn)行的一個(gè)基礎(chǔ)，但不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還體現(xiàn)在精神層面，在當(dāng)代道德教育中，培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)則意識(shí)，就是要讓學(xué)生理解和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，遵守新時(shí)代公民道德規(guī)范[4]。因此，教師在課程教育教學(xué)過程中可以借鑒“禮”的思想，開展思想道德修養(yǎng)與法治教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，讓學(xué)生在知法守禮的基礎(chǔ)上形成正確的思想觀念和符合社會(huì)規(guī)范的行為習(xí)慣。

四、育人方式：啟發(fā)式、嚴(yán)慈相濟(jì)、學(xué)思行相結(jié)合、不言而教

(一)課程育人可以采用啟發(fā)式教育

啟發(fā)式教育可以讓學(xué)生在道德認(rèn)知過程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在尊重學(xué)生個(gè)性的同時(shí)，又能提高學(xué)生道德踐行的自主性。啟發(fā)式教育內(nèi)涵可概括為三個(gè)層面[5]：一是讓學(xué)生主動(dòng)去思考，當(dāng)學(xué)生自主思考到“憤、悱”狀態(tài)，才進(jìn)入下一步，即“不憤不啟，不悱不發(fā)”。 二是給學(xué)生一點(diǎn)淺顯的線索，讓學(xué)生在線索引導(dǎo)下進(jìn)一步思考。比如，當(dāng)子夏問孔子，“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思的時(shí)候，孔子只說了一句：“繪事后素?！崩L畫是在白色的底子上進(jìn)行的。子夏受到啟發(fā)，馬上問老師：“禮后乎？”禮樂也是在仁義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的吧？孔子非常高興，立馬表揚(yáng)子夏：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！弊酉哪阏媸且粋€(gè)能啟發(fā)我的人哪，現(xiàn)在可以與你討論《詩》了。這段對話既體現(xiàn)了孔子對學(xué)生的啟發(fā)式教學(xué)，又體現(xiàn)了教育要適時(shí)鼓勵(lì)、表揚(yáng)學(xué)生，這樣反過來又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。三是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)的某種規(guī)律，學(xué)會(huì)舉一反三。“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生必須有主動(dòng)性，能主動(dòng)思考以舉一反三，不能過度依賴教師的解答，但學(xué)生舉一反三的能力不是天生的，而是在實(shí)踐中養(yǎng)成的，這就需要教師在教育教學(xué)過程中不斷激發(fā)學(xué)生的求知欲，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。與一般知識(shí)教育相比，道德教育更加強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的內(nèi)化，因此教師要堅(jiān)持灌輸與滲透相統(tǒng)一，啟發(fā)、引導(dǎo)將道德知識(shí)內(nèi)化于心，促進(jìn)知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)課程育人可以采用嚴(yán)慈相濟(jì)的方式

現(xiàn)代教育已經(jīng)不再是教師單方面的輸出，學(xué)生也通過不同途徑輸出自己的想法、吸收他人觀點(diǎn)。思想品德的形成更是這樣，學(xué)生是否接受教師的道德教育，更多地在于學(xué)生對教師的了解和接受程度。因此，在教育教學(xué)過程中，教師首先要嚴(yán)格要求自己、善待學(xué)生，做到嚴(yán)慈相濟(jì)?！墩撜Z》記載，孔子對音樂很有講究，有一天，在聽到子路彈琴之后，認(rèn)為殺伐之氣太重，于是批評了子路，“由之瑟，奚為于丘之門？”說子路這個(gè)樣子彈琴，不配到自己的門下來。門人們見孔子批評子路，以為孔子認(rèn)為子路的學(xué)問還沒入門，于是不大尊敬子路了?？鬃右豢吹茏觽冋`會(huì)了自己的意思，后來找機(jī)會(huì)又說：“由也升堂矣，未入于室也。”子路彈琴的水平已經(jīng)進(jìn)入廳堂，只不過尚未進(jìn)入內(nèi)室而已，告訴弟子們不要瞧不起子路。這就告訴廣大教師，批評學(xué)生既要注意時(shí)間場合，也要注意方式方法，做到不當(dāng)眾批評學(xué)生，在維護(hù)學(xué)生的“面子”同時(shí)，又潛移默化地影響學(xué)生向上向好向善，本著對學(xué)生的愛護(hù)而不僅僅是因?yàn)樗麄冏龅貌粚Χヅu學(xué)生，這就是嚴(yán)慈相濟(jì)。《論語》還記載，子貢喜歡對別人的短處指指點(diǎn)點(diǎn)，孔子就說：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！庇米晕遗u的方式既溫和又嚴(yán)厲地指出弟子的缺點(diǎn)，這種做法也是嚴(yán)慈相濟(jì)，很是值得今天的教師體味和學(xué)習(xí)?？鬃诱J(rèn)為：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”人和人，包括師生，在相處過程中難免會(huì)有摩擦與矛盾，這個(gè)時(shí)候如果多能替別人考慮，從別人的角度看待問題，那人際關(guān)系就不會(huì)那么緊張了。所以，教師既要教育學(xué)生學(xué)會(huì)接受他人的批評，有則改之無則加勉，自己也要能主動(dòng)與學(xué)生溝通，了解學(xué)生的想法，站在學(xué)生的角度從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)開展教育教學(xué)，開展自我批評改進(jìn)教學(xué)，這樣做既有利于師生關(guān)系的和諧，也有利于教學(xué)效果的提升。

(三)課程育人要能將學(xué)、思、行相結(jié)合

在“學(xué)”上，孔子重視培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)獨(dú)立性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)“學(xué)如不及，猶恐失之”；在“思”上，孔子明確地提出了“君子有九思”；在“行”上，孔子強(qiáng)調(diào)“躬行君子”，指出了道德品質(zhì)的養(yǎng)成貴在躬行。孔子還講“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)與思要結(jié)合；“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，學(xué)與行也要結(jié)合。針對當(dāng)時(shí)一些人雖然熟讀《詩》三百卻不能處理政事的情況，孔子發(fā)表感嘆，讀得再多，有什么用呢？由此提出了學(xué)、思、行三結(jié)合的主張，認(rèn)為只有這樣才能做到學(xué)以致用。孔子以學(xué)思行相結(jié)合的方式教導(dǎo)學(xué)生要學(xué)思行相結(jié)合，在一定意義上就是講理論要聯(lián)系實(shí)際。由于儒家的教育主要是道德教育，所以儒家強(qiáng)調(diào)的“學(xué)、思、行”也主要是針對道德認(rèn)知、道德評價(jià)、道德踐行，但現(xiàn)如今，學(xué)思行相結(jié)合已經(jīng)不局限于道德教育領(lǐng)域，其他各門課程的學(xué)習(xí)都需要這么做。

(四)課程育人可以有針對性采用不言而教的方式

在孔子的德育方法中，不言而教的方式也為新時(shí)代課程育人提供了途徑選擇?！叭姹娍鬃樱鬃愚o以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”。孺悲來見孔子，孔子不愿意見他，就讓門人傳話，說自己病了，不能見他。當(dāng)?shù)茏映鋈髟挄r(shí)，孔子卻在屋里把琴拿出來彈唱，故意讓儒悲聽見，實(shí)際上是讓儒悲自己思考為什么會(huì)這樣。這個(gè)故事詮釋了孔子不言而教的教學(xué)方式。孟子也強(qiáng)調(diào)過“教亦多術(shù)，不教亦教”。這種根據(jù)學(xué)生的特殊情況選擇恰當(dāng)?shù)姆绞綇膫?cè)面提醒學(xué)生進(jìn)行自我反省，使學(xué)生從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的教育方式值得今人學(xué)習(xí)。當(dāng)然，任何教育方式都要因人而異，教師在教育教學(xué)中要懂得“教學(xué)有法、教無定法、各有各法、貴在得法”，這樣才能達(dá)到教學(xué)目的，讓學(xué)生學(xué)有所得。

五、學(xué)生評價(jià)：詢問反饋；行為反饋

(一)通過詢問了解學(xué)生掌握情況，還能讓學(xué)生有更多的思考

孔子經(jīng)常利用和弟子交流的機(jī)會(huì)讓他們就某一問題發(fā)表看法，然后從弟子的答案中了解他們的掌握程度，也就是評估弟子們掌握得怎么樣，并給出建議，讓弟子們在與他交談中得到進(jìn)一步的啟發(fā)。比如，《論語·先進(jìn)》篇記載，有一回，子路、曾皙、冉有、公西華陪在孔子身邊，孔子突然發(fā)問：“假如有人任用你們，你們怎么辦？”針對每個(gè)人的回答，孔子都給出了評價(jià)?！墩撜Z·公治長》篇記載，有一回，顏淵和子路站在孔子身邊，孔子就讓他倆談?wù)勛约旱闹鞠?。在他倆談完之后孔子再說出自己的志向。這些例子在《論語》中有很多。這種開放式詢問評價(jià)方式其實(shí)也是一種啟發(fā)式教育方式，在交流中既能了解學(xué)生對某一問題的掌握情況，也能讓他們有更多的思考，真的值得今天的教師學(xué)習(xí)。

(二)對學(xué)生的行為作出符合個(gè)性特征的評價(jià)，鼓勵(lì)并促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

孔子在教誨門人弟子的過程中十分重視他們的行為是否符合自己的標(biāo)準(zhǔn)和要求，并對學(xué)生的行為作出評價(jià)。針對宰予大白天睡懶覺的行為，孔子批評他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，并進(jìn)一步提出要“聽其言而觀其行”?？鬃邮至私庾约旱牡茏樱伴h子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！粲梢?，不得其死然’”。他在觀察了弟子的言行后得出了仲由不得善終的結(jié)論，而事實(shí)也證明了孔子的話。

有一回，子貢問：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答，可以，但不如“貧而樂，富而好禮者”。子貢由此得到啟發(fā)，接著說：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”孔子一聽，知道子貢不但明白了自己的意思還能舉一反三，很是高興，馬上說，“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者”。既對子貢的理解表示肯定，又表揚(yáng)他能舉一反三，這對子貢顯然是一種鼓勵(lì)。

從孔子的育人行為中可以得到啟示，在課程育人過程中，當(dāng)教師要對一個(gè)學(xué)生的思想品德作出評價(jià)時(shí)，不能只看他們說了什么，更要看他們在實(shí)際行動(dòng)中到底做了什么，不僅要了解他的思想動(dòng)機(jī)，還要觀察他的行為習(xí)慣，這樣才能針對學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行有針對性的評價(jià)，恰當(dāng)?shù)亟o出自己的建議，讓學(xué)生既能看到自己的優(yōu)點(diǎn)、成績和進(jìn)步，又能明白自己的不足在哪里，從而端正思想、糾正錯(cuò)誤行為。這種評價(jià)方式才是有利于學(xué)生成長的發(fā)展性評價(jià)。