李 淵 張慧芝

(1.山西應(yīng)用科技學(xué)院 思政部，山西 太原 030000； 2.河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300401)

勞動(dòng)教育兼具理論性與實(shí)踐性，是現(xiàn)實(shí)的、具體的人立足思想政治教育與勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)的基礎(chǔ)上揭示二者動(dòng)態(tài)耦合可能性與必然性的實(shí)踐性、對(duì)象性活動(dòng)。深刻把握思想政治教育的實(shí)踐性屬性，揭示勞動(dòng)實(shí)踐在改造主客觀世界的必要性，從而理解思想政治教育與勞動(dòng)實(shí)踐的雙向互動(dòng)。

一、思想政治教育與勞動(dòng)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)性解析

勞動(dòng)教育實(shí)質(zhì)更多地集中于思想政治教育與勞動(dòng)實(shí)踐二者建構(gòu)性與關(guān)系生成性層面。列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵1]勞動(dòng)實(shí)踐作為一種社會(huì)存在，在與思想政治教育的動(dòng)態(tài)耦合過(guò)程中，借助思想政治教育價(jià)值功能的發(fā)揮，達(dá)到勞動(dòng)主體能力、素質(zhì)、發(fā)展需求在社會(huì)層面具體化的目標(biāo)。把握思想政治教育與勞動(dòng)實(shí)踐關(guān)聯(lián)性表達(dá)更多集中于本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論之中。

(一)勞動(dòng)實(shí)踐與思想政治教育環(huán)境的本體論

勞動(dòng)教育是人的教育，是“向受教育者傳播勞動(dòng)知識(shí)和技能，培養(yǎng)他們正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)情感……包括生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)公益勞動(dòng)和自我服務(wù)勞動(dòng)等多方面的教育活動(dòng)”[2]161。教育環(huán)境為人的勞動(dòng)教育實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展提供載體，滿足人作為教育環(huán)境受眾者的主體需求。在馬克思看來(lái)，人是“自然界的一部分”[2]525，是勞動(dòng)的生命存在。人以勞動(dòng)這種實(shí)踐方式對(duì)待自身，本質(zhì)是人在思想政治教育的指導(dǎo)下受思想政治教育環(huán)境的影響，按照社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)從事促進(jìn)人的全面發(fā)展、符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。

勞動(dòng)教育要實(shí)現(xiàn)思想政治教育與社會(huì)的對(duì)接和融合，使人成為符合社會(huì)發(fā)展需要的“社會(huì)人”。構(gòu)建起勞動(dòng)—思想政治教育—社會(huì)之間的生態(tài)關(guān)聯(lián)與有機(jī)聯(lián)系，以勞動(dòng)的實(shí)踐性維度與思想政治教育理解的社會(huì)維度，思想政治教育與思想政治行為實(shí)踐的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，擺脫孤立的、“純粹”的社會(huì)環(huán)境而獲得發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)踐功能的最大化發(fā)揮，證明思想政治教育與勞動(dòng)實(shí)踐的本體論意義。

(二)勞動(dòng)實(shí)踐與思想政治教育客體的認(rèn)識(shí)論

勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)思想理論與物質(zhì)力量的相互轉(zhuǎn)化[3]。教育作為理念性的存在，在促進(jìn)人發(fā)展的同時(shí)也推動(dòng)人類社會(huì)走向進(jìn)步，其作用的發(fā)揮依靠實(shí)踐而存在，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以勞動(dòng)實(shí)踐與教育的結(jié)合實(shí)現(xiàn)其實(shí)踐目的。作為特定的兼具社會(huì)性存在的人，在把握思想政治教育“源于勞動(dòng)”“借助勞動(dòng)”“服務(wù)勞動(dòng)”“融入勞動(dòng)”理念的同時(shí)，也逐漸具備了改造世界的主觀能動(dòng)性，完成了理論作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

思想政治教育的理論來(lái)源于實(shí)踐，人們立足社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展需要，在認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)、把握事物發(fā)展變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出適應(yīng)客觀實(shí)際的思想觀點(diǎn)、政治觀念與道德規(guī)范，形成正確的認(rèn)識(shí)思想，培養(yǎng)實(shí)踐能力，以此改造客觀世界與主觀世界。通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐與思想政治教育客體的融合，作為勞動(dòng)實(shí)踐主體的人得到了對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的尊重與認(rèn)同，按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律獲得了發(fā)展的重要途徑，實(shí)現(xiàn)自身目的。

(三)勞動(dòng)實(shí)踐與思想政治教育主體的價(jià)值論

勞動(dòng)教育是思想政治教育主體與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，在具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐中確立奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過(guò)程。馬克思主義勞動(dòng)觀認(rèn)為：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?！盵2]196人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造財(cái)富、提升素質(zhì)，培養(yǎng)熱愛(ài)之情、培植認(rèn)同之感?；诖耍枷胝谓逃闹黧w既是受教育的主體，也是從事實(shí)踐活動(dòng)的主體，以勞動(dòng)教育的方式在現(xiàn)實(shí)生活世界中充分展現(xiàn)自身能力，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

思想政治教育與勞動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合，使思想政治教育的主體不再局限于受教育者這一單純身份，更能深刻認(rèn)識(shí)到自身在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所扮演的角色。身份雙重性的體現(xiàn)是思想政治教育主體從事現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)。馬克思指出：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[2]519思想政治教育主體以勞動(dòng)教育的形式實(shí)現(xiàn)了上層建筑與實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，在堅(jiān)持了人的主體性與現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了人的價(jià)值的升華。

勞動(dòng)教育注重思想政治教育理論性與社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐性相結(jié)合，在具體實(shí)踐過(guò)程中強(qiáng)調(diào)對(duì)思想政治教育環(huán)境作用發(fā)揮、客體功能導(dǎo)向、主體思想、觀點(diǎn)、立場(chǎng)形成、變化、發(fā)展的規(guī)律的把握。因此，開(kāi)展思想政治教育，也是開(kāi)展勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程，可以說(shuō)，思想政治教育指導(dǎo)下的實(shí)踐與建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的思想政治教育實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)教育功能的最大化發(fā)揮。

二、勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性要求

(一)具體實(shí)在性：奮斗幸福美好生活

人們對(duì)美好生活的追求既需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，也需要實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，勞動(dòng)教育作為理論與實(shí)踐的結(jié)合體，不僅強(qiáng)調(diào)了理論的重要性，還體現(xiàn)了實(shí)踐直面現(xiàn)實(shí)的普遍性。人世間的幸福美好生活依靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，幸福美好生活是人類有意識(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，其產(chǎn)生、發(fā)展與人的實(shí)踐緊密相連，人作為美好生活追求的主體，需要正確的理論這一客體以及勞動(dòng)實(shí)踐的途徑相互作用，才能完成客體主體化與主體客體化的雙向互動(dòng)?？梢哉f(shuō)，幸福美好生活是思想政治教育理論與勞動(dòng)實(shí)踐作用的結(jié)果，是存在于生活中實(shí)實(shí)在在的感受。

勞動(dòng)實(shí)踐與教育相結(jié)合，勞動(dòng)不再僅僅是獲取物質(zhì)財(cái)富的手段，更是豐富精神生活的必要條件。在勞動(dòng)教育過(guò)程中人的認(rèn)知發(fā)生轉(zhuǎn)變，凸顯教育的勞動(dòng)特質(zhì)與勞動(dòng)的教育意蘊(yùn)[4]?！皠趧?dòng)幸福”是對(duì)勞動(dòng)教育本質(zhì)力量的確證和肯定，是由內(nèi)而外表現(xiàn)的愉悅感和幸福感。以勞動(dòng)幸福為核心的美好生活是勞動(dòng)實(shí)踐的表示符號(hào)。勞動(dòng)在物的滿足中不能實(shí)現(xiàn)人精神的深刻發(fā)展，那么物質(zhì)的滿足必然帶來(lái)精神空虛的后果。勞動(dòng)與教育相融合意味著二者不斷走向內(nèi)在的價(jià)值統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)更豐富的價(jià)值生活、更充分的自我發(fā)展，為自由美好生活構(gòu)筑堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(二)勞動(dòng)教育性：人的自由全面發(fā)展

勞動(dòng)實(shí)踐與思想政治教育相結(jié)合下的勞動(dòng)教育早已超越馬克思恩格斯所提出的人類社會(huì)發(fā)展的“第一個(gè)歷史活動(dòng)”階段，即人們不再局限于追求滿足自身生存需要的物質(zhì)生活資料。勞動(dòng)教育逐漸為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人從事彰顯人類生命性質(zhì)的活動(dòng)奠定了現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)。這種實(shí)踐活動(dòng)是人類自由的有意識(shí)的活動(dòng)，包含著人類追求自由與自覺(jué)的實(shí)踐共性[5]。勞動(dòng)教育作為自由的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)影響和改變著人的主觀世界及其看待客觀世界的角度，浸潤(rùn)于勞動(dòng)實(shí)踐中的思想政治教育主體在確證自身本質(zhì)力量的同時(shí)，也為實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。從這個(gè)意義上講，勞動(dòng)教育旨在實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

勞動(dòng)教育就人的自由全面發(fā)展而言，更注重在理性自由中追求自由意志與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。自由意志的體現(xiàn)需要以正確的認(rèn)識(shí)理論為指導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上，勞動(dòng)呈現(xiàn)出自由生命與生活樂(lè)趣的表征，更是自我生命與自我個(gè)性的體現(xiàn)。勞動(dòng)實(shí)踐突破工具價(jià)值的限制，進(jìn)而凝聚為人的自由全面發(fā)展的目的價(jià)值，在更高發(fā)展階段實(shí)質(zhì)性地表現(xiàn)為一種“教育性”的價(jià)值功能，凸顯勞動(dòng)在人的全面和諧發(fā)展完善方面的價(jià)值，不再局限于物質(zhì)層面的滿足。基于此，人們不會(huì)把勞動(dòng)當(dāng)作外部壓力來(lái)看待，而是當(dāng)作內(nèi)在的需求，當(dāng)作自我發(fā)展和享受[6]。

(三)無(wú)形自由性：人的本質(zhì)回歸

黑格爾論證了勞動(dòng)的不可或缺性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造了真正的人。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。勞動(dòng)將表現(xiàn)為生命主體對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的追問(wèn)，彰顯勞動(dòng)教育所蘊(yùn)含的關(guān)于生命的本真意蘊(yùn)。此時(shí)，勞動(dòng)實(shí)踐不再是單純的實(shí)踐活動(dòng)，而是對(duì)“自由”與“理性”追求的勞動(dòng)教育[7]。在勞動(dòng)教育中，人的勞動(dòng)實(shí)踐是理性的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)實(shí)踐使人的本質(zhì)特征得以實(shí)現(xiàn)進(jìn)而獲得勞動(dòng)自由之感，體現(xiàn)了勞動(dòng)與自由之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更是人在勞動(dòng)教育中本質(zhì)的回歸[8]。在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，在思想政治教育的引導(dǎo)下，勞動(dòng)教育逐漸發(fā)展成為人的自由自覺(jué)的意志性活動(dòng)，達(dá)到人的智性、德性、審美性的統(tǒng)一。

馬克思將人的實(shí)踐活動(dòng)看作對(duì)對(duì)象世界的改造，他指出：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵9]人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐，在改造客觀對(duì)象世界的過(guò)程中，也改造著自身，深化自我認(rèn)知，不斷進(jìn)行有目的的、有意識(shí)的、能動(dòng)的改造活動(dòng)，創(chuàng)造出新的“自我”，實(shí)現(xiàn)人之為人最本質(zhì)特征的凸顯。教育，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是發(fā)展人的自由性的事業(yè)，而“勞動(dòng)是創(chuàng)造人性、有促進(jìn)升華人性的根據(jù)”[10]。依托勞動(dòng)教育，人類逐漸超越“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的發(fā)展階段，走向“建立在人的全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的發(fā)展階段，正是勞動(dòng)教育為人的本質(zhì)的回歸引領(lǐng)作用的發(fā)揮。

三、思想政治教育與勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展性詮釋

(一)個(gè)體性：精湛技能謀生存

勞動(dòng)源于人的生存必然性，生存是勞動(dòng)作為其本能化生產(chǎn)力的最初表達(dá)，凸顯勞動(dòng)的生產(chǎn)性、謀生性等工具性特征，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐過(guò)程中感知社會(huì)。勞動(dòng)為生存而進(jìn)行是勞動(dòng)性質(zhì)最本源的表達(dá)，將生存作為勞動(dòng)目的的存在是勞動(dòng)觀念、認(rèn)知、行為的最初意涵。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確表明，“能夠生活”是人類社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值訴求，這里“能夠生活”可以理解為人類基本生存需求的滿足，勞動(dòng)作為最基本的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生存的價(jià)值訴求是其最基本實(shí)踐手段的表達(dá)。

恩格斯強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身”，這種創(chuàng)造最基本的體現(xiàn)在于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的最基本實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足一種需要，即維持肉體生存的需要的一種手段[11]。勞動(dòng)教育要促使這種手段的生成，在生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活緊密結(jié)合的層面上轉(zhuǎn)變勞動(dòng)教育實(shí)踐參與方式，立足目的性與針對(duì)性，注重適應(yīng)性與廣泛性，突出目標(biāo)導(dǎo)向與問(wèn)題導(dǎo)向。人在勞動(dòng)教育過(guò)程中掌握生存技能，實(shí)現(xiàn)理論與物質(zhì)間的轉(zhuǎn)化、身份的轉(zhuǎn)變與認(rèn)同，成為真正社會(huì)化的人。

(二)全面性：物質(zhì)精神引生活

生活體現(xiàn)著勞動(dòng)生產(chǎn)力本能與其創(chuàng)造力的結(jié)合，注重對(duì)人生生活的體驗(yàn)。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，只要當(dāng)一個(gè)人認(rèn)識(shí)到，在勞動(dòng)中有一種比獲得滿足物質(zhì)需要的材料更重要的東西，即精神創(chuàng)造及自身才能和天資的發(fā)揮，只有在這個(gè)時(shí)刻，勞動(dòng)可以成為快樂(lè)源泉[12]。此時(shí)，勞動(dòng)創(chuàng)造的不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，更是精神財(cái)富的滿足，勞動(dòng)不再局限于生產(chǎn)必然性，勞動(dòng)教育內(nèi)容由單一化向豐富化轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)教育價(jià)值直接或間接投射到勞動(dòng)創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)中，推動(dòng)勞動(dòng)實(shí)踐價(jià)值的提升。

勞動(dòng)教育的發(fā)展過(guò)程是“需要體系”構(gòu)建與完善的過(guò)程，既是主體對(duì)知識(shí)客體的特殊需求，也是客體知識(shí)對(duì)主體價(jià)值的外在反映。勞動(dòng)教育成為溝通二者的重要橋梁，扮演著特殊需求和價(jià)值反映的中介，在勞動(dòng)教育中主體不再將勞動(dòng)單方面地看作獲取物質(zhì)財(cái)富的手段，更多集中于科學(xué)知識(shí)向社會(huì)化能力提升的飛躍，以此滿足人們對(duì)精致美好生活的追求。

(三)創(chuàng)造性：傳承創(chuàng)新促生長(zhǎng)

人的生長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期性的過(guò)程，人將整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程作為實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的全部，在具體的勞動(dòng)實(shí)踐中反思，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造力層面的功能。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“勞動(dòng)的創(chuàng)造性，將激起新的智力興趣；人就是要多知道一些，以便更深刻地探索勞動(dòng)的奧秘；他就會(huì)去讀書和思考，力求豐富自己在勞動(dòng)中的創(chuàng)造性探索。”[13]勞動(dòng)與教育相結(jié)合，它不再是提高社會(huì)生產(chǎn)力的一種手段，而是作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，激發(fā)人的求知欲，培養(yǎng)人的創(chuàng)造性能力，可以說(shuō)勞動(dòng)教育推動(dòng)知識(shí)內(nèi)化。勞動(dòng)教育內(nèi)化功能的發(fā)揮要以科學(xué)性與時(shí)代性為依托，達(dá)到內(nèi)容充實(shí)與創(chuàng)新的目標(biāo)。手腦并用的教育，才能培養(yǎng)創(chuàng)造的能力[14]，造就全面發(fā)展的人。

“以勞育人”是勞動(dòng)教育促進(jìn)人生長(zhǎng)的客觀需求與根本體現(xiàn)，是主客體相互作用的過(guò)程。發(fā)揮勞動(dòng)育人的功能，根本在于把握人的發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新勞動(dòng)教育形態(tài)。反映社會(huì)歷史的進(jìn)步性與人類自身發(fā)展的自由性，彰顯勞動(dòng)教育對(duì)人存在的價(jià)值關(guān)懷，突出勞動(dòng)教育釋放人的自由天性以及實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的自由性。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)實(shí)踐與思想政治教育的過(guò)程性統(tǒng)一，價(jià)值性一致，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育價(jià)值與意義的最大化。

勞動(dòng)教育以培養(yǎng)人的生存、生活和生長(zhǎng)素養(yǎng)為基本目標(biāo)，在思想政治教育與勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)程中，把握對(duì)思想認(rèn)識(shí)深化的理念化、情感態(tài)度轉(zhuǎn)變的生活化、習(xí)慣能力提升的規(guī)矩化的探索構(gòu)建，表明了勞動(dòng)教育的理想目標(biāo)與實(shí)踐要求：作為“典范”的“規(guī)矩”是勞動(dòng)教育發(fā)展的根本方向與最終目的。

四、思想政治教育與勞動(dòng)實(shí)踐的聯(lián)動(dòng)路徑

(一)融合課程體系，傳授勞動(dòng)技能技巧

勞動(dòng)實(shí)踐最主要的表現(xiàn)形式是生存實(shí)踐，勞動(dòng)教育是人生存實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。滿足生存實(shí)踐的前提條件必定是勞動(dòng)技能技巧的掌握。因此，勞動(dòng)教育的開(kāi)展要重視思想政治教育的實(shí)踐性，了解社會(huì)思潮與思想動(dòng)向，立足社會(huì)實(shí)際，有針對(duì)性地開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中傳授勞動(dòng)技能，避免與生活世界的脫離。

一是重內(nèi)容，抓實(shí)訓(xùn)。強(qiáng)化馬克思主義勞動(dòng)觀教育；注重勞動(dòng)專題教育與專業(yè)教育相結(jié)合，理論服務(wù)實(shí)踐，強(qiáng)化專業(yè)勞動(dòng)技能培養(yǎng)；加強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與勞動(dòng)教育相融合，提升勞動(dòng)認(rèn)知和技能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性勞動(dòng)的意識(shí)與能力。習(xí)近平總書記指出：“素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本。廣大勞動(dòng)群眾要勤于學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技能、學(xué)各方面知識(shí)，不斷提高綜合素質(zhì)，練就過(guò)硬本領(lǐng)?！盵15]二是抓特色，找亮點(diǎn)。結(jié)合國(guó)情、省情、校情打造勞動(dòng)教育課程的特色亮點(diǎn)，根據(jù)社會(huì)就業(yè)趨勢(shì)和新興產(chǎn)業(yè)人才需求，推出精品勞動(dòng)課程。學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)課程的學(xué)習(xí)與鍛煉，接觸當(dāng)代社會(huì)形形色色的職業(yè)，掌握職業(yè)技能，達(dá)到勞動(dòng)教育的基本目標(biāo)。

(二)塑造認(rèn)知理念，培育勞動(dòng)價(jià)值觀

人的社會(huì)性決定了其情感的形成離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)的德育在培養(yǎng)學(xué)生積極情感時(shí)所發(fā)揮的作用相比單純的道德說(shuō)教效果顯著。習(xí)近平總書記指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長(zhǎng)大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵16]勞動(dòng)價(jià)值觀的培育堅(jiān)持教育導(dǎo)向原則，實(shí)踐主渠道途徑，從而使學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中感知?jiǎng)趧?dòng)的真善至美。

發(fā)揮教育導(dǎo)向、精神引領(lǐng)作用。聘請(qǐng)勞模、時(shí)代楷模作為特聘教授，走進(jìn)校園，走進(jìn)思政課堂，進(jìn)行勞動(dòng)教育相關(guān)專題的講座、報(bào)告，講述勞動(dòng)精神背后的故事。汲取先進(jìn)人物、挖掘榜樣人物的事跡素材，特別是學(xué)生身邊，校園周邊涌現(xiàn)出的典型人物事例，宣傳、弘揚(yáng)、推廣其先進(jìn)事跡。強(qiáng)化榜樣的示范引領(lǐng)作用，營(yíng)造禮贊勞動(dòng)者的校園文化氛圍。開(kāi)展形式多樣的勞動(dòng)教育主題活動(dòng)，憑借演講比賽、辯論賽、話劇表演、藝術(shù)展覽等形式，展現(xiàn)勞動(dòng)者的時(shí)代正能量。促進(jìn)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀的形成，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

(三)明確實(shí)踐指向，轉(zhuǎn)變身份角色

勞動(dòng)教育不是刻意、強(qiáng)制的觀念和行為，而是塑造自覺(jué)意識(shí)、自覺(jué)追求與自覺(jué)行為的過(guò)程[17]。強(qiáng)調(diào)運(yùn)用思想政治教育理論與方法指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，從而實(shí)現(xiàn)從學(xué)生到社會(huì)人的思想意識(shí)身份的轉(zhuǎn)變，擺脫被社會(huì)邊緣的形式，完成對(duì)自身社會(huì)身份的認(rèn)知、強(qiáng)化、調(diào)試與轉(zhuǎn)換，適應(yīng)和構(gòu)建社會(huì)角色。

突出目標(biāo)導(dǎo)向，增強(qiáng)實(shí)踐針對(duì)性。立足學(xué)生日常行為習(xí)慣，組織日常性勞動(dòng)；結(jié)合學(xué)生專業(yè)實(shí)習(xí)工作，注重生產(chǎn)性勞動(dòng)；重視公益勞動(dòng)實(shí)踐和志愿服務(wù)實(shí)踐，加強(qiáng)服務(wù)性勞動(dòng)；強(qiáng)化與專業(yè)相關(guān)的創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐和綜合競(jìng)賽類創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐，開(kāi)展創(chuàng)造性勞動(dòng)，達(dá)到學(xué)生思想意識(shí)與行為角色轉(zhuǎn)變的目標(biāo)。

(四)搭建實(shí)踐平臺(tái)，豐富教育場(chǎng)域

馬克思指出，勞動(dòng)最初是人與自然之間的關(guān)系，本身具有“教育”之意。習(xí)近平總書記在主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，用科學(xué)理論培養(yǎng)人，重視思政課的實(shí)踐性，把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，教育引導(dǎo)學(xué)生立鴻鵠志，做奮斗者”[18]。勞動(dòng)教育的開(kāi)展要遴選優(yōu)質(zhì)實(shí)踐基地 ，共建實(shí)踐平臺(tái)。

以校內(nèi)實(shí)踐為載體，以校外實(shí)踐為契機(jī)。打造校內(nèi)勞動(dòng)教育實(shí)踐平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與學(xué)生日常學(xué)習(xí)、勤工助學(xué)、校園文化建設(shè)相結(jié)合。回歸自然與生活，勞動(dòng)教育不能局限在教室，而是應(yīng)該將“教室”里抽象虛無(wú)的勞動(dòng)教育引入充實(shí)具體的生活中。依托家庭教育，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，引導(dǎo)學(xué)生自己的事情自己做，家里的事情幫著做；根植鄉(xiāng)土文化天然聯(lián)系勞動(dòng)教育的吃苦耐勞、辛勤勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村，走進(jìn)田野，開(kāi)展獨(dú)具特色的勞動(dòng)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育空間的擴(kuò)展、勞動(dòng)教育實(shí)踐的延續(xù)。

勞動(dòng)實(shí)踐的行動(dòng)特征與思想政治教育的實(shí)踐意識(shí)、動(dòng)手能力目標(biāo)指向的貫穿、滲透、融合深刻表明思想政治教育與社會(huì)實(shí)踐耦合聯(lián)動(dòng)的可能性與必然性。在深刻領(lǐng)會(huì)二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的基礎(chǔ)上，明確勞動(dòng)教育的“根本特性”在于讓學(xué)生在自我檢驗(yàn)中體驗(yàn)自己的“自信心”，體驗(yàn)自己在獨(dú)立勞動(dòng)中的“務(wù)實(shí)性”[19]，促使自身觀念與行為的“真轉(zhuǎn)變”。