● 劉隆有

《論語·雍也》：“子曰：智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽?！敝钦呦矚g水，仁者喜歡山。智者像流水一樣活躍，如歡暢的流水一般活得快樂瀟灑；仁者像大山一樣安詳，如巍峨的大山一般享年長久。

作為自然的一員，人類喜歡山水，原是共性，絕非智者和仁者的特好。但作為一位偉大哲人和思想家、教育家，孔子這樣講，自有其獨(dú)到的感悟。

仁者與大山相見多嫵媚

仁者為什么特別喜歡山呢？孔子說：“夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財(cái)用殖焉。生財(cái)用而無私為焉，四方皆伐焉，每無私予焉。出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以飧。此仁者之所以樂于山者也?！保ā渡袝髠鳌罚┥綖椴菽旧L之地，鳥獸繁殖之地，也是無私提供財(cái)富和用品之地，各方都可以到山上采取。山還生出云，生出風(fēng)，使天地貫通，陰陽和諧，雨露潤澤，萬物賴之以生長，百姓賴之以食用。這就是仁者特別喜歡山的原因。

山，不僅形體高大，雄偉壯麗，內(nèi)蘊(yùn)更是厚德載物，高尚無私。顯然，這樣的山既是天造地設(shè)之山，更是仁者心思神構(gòu)之山，是自然之山，更是審美之山。自然之山的高大，與仁者情懷的高尚，彼此映照輝耀。大山得仁者深情觀照而靈性浩然，仁者仰望大山而不斷攀援做人做事最高標(biāo)的。大山是仁者在天地間的剪影，仁者是大山在人文中的寫真。

于斯致思 無所不至

魯?shù)囟嗌?，孔子生于魯，長于魯，打小就和山結(jié)緣甚深?？鬃用穑种倌?，這名和字都因故鄉(xiāng)的尼丘山而得。青少年時(shí)期的孔子愛登山，隨著年齡的增長，登的山愈來愈高，一次登上曲阜東面的蒙山，舉目一望，頓覺眼界大開，原來天地竟是這般闊大，過去一直覺得曲阜城外的魯國已經(jīng)很大很大了，如今看來竟是這般小之又小。魯國之外還有更大的齊國，齊國之外應(yīng)該還有別的國，很多的國，那就是人們常說的“天下”了。及至他登上高聳九霄的泰山，呀！天外還有天啊。孟子將孔子這種體驗(yàn)概括為：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！边@種登山閱歷和生命體驗(yàn)，推進(jìn)著托舉著孔子在人生路上攀登，再攀登，終生都朝著那座“屹然高”的自然之山和精神之山的峰巔攀登。隨著眼界的不斷開闊，孔子的襟抱情懷也不斷升華博大。在教學(xué)中，孔子常有意識(shí)地帶領(lǐng)學(xué)生登山，把教學(xué)和旅游密切結(jié)合起來。

一次，孔子帶著子路、子貢、顏淵3個(gè)得意弟子游覽魯國北部的農(nóng)山。登上山頂，孔子放眼四望，只見天寬地闊，不禁感慨道：“于斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。”

子路朗聲答道：愿率領(lǐng)一支軍隊(duì)，在激烈的戰(zhàn)場上斬將搴旗，為國家辟地千里。

孔子贊他真勇敢。

子貢第二個(gè)發(fā)言說，希望齊楚兩個(gè)大國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，就在兩軍激戰(zhàn)之時(shí)，他好居間調(diào)停，陳說利害，令其解兵言和。

孔子贊他口才真好。

謙遜禮讓的顏回卻不發(fā)言。在孔子的追問下，顏回才表示不同意子路和子貢的想法。顏回的理想是以禮樂教化治國，從根本上消除產(chǎn)生戰(zhàn)爭的可能，使“室家無離曠之思，千歲無戰(zhàn)斗之患”，百姓長享安寧，社會(huì)永遠(yuǎn)祥和，這樣，子路的所謂“勇敢”，子貢的所謂“口才”，也就用不上了。

聽罷，孔子神色肅穆地贊嘆道，這就是仁德。

盡管孔子已表示了傾向，子路仍要孔子做個(gè)明確抉擇?？鬃诱f：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣?！辈粨p耗國家財(cái)力物力，不影響百姓生產(chǎn)生活，不費(fèi)太多口舌，避免了戰(zhàn)爭，治理了國家，實(shí)行仁政應(yīng)該做的，顏回都想到了。當(dāng)然是顏回的理想最好。

孔子施教，德育第一。大山那仁者氣象和博大，山巔那開闊的視野和凌云豪情，猶如巨大的氣場，氤氳化育，正是德育好課堂。農(nóng)山頂上這堂德育課，孔子用意頗深，顏回受到鼓勵(lì)，更加注重道德修養(yǎng)。子路、子貢也校正了各自理想，子路勇而重德，為政以仁，受到孔子多次表揚(yáng)；子貢經(jīng)商、搞外交，皆以安國利民為準(zhǔn)則。

農(nóng)山言志

了解山民苦難完善仁政構(gòu)想

孔子生于民間，長于民間，清楚地知道，較之城市和平川，山區(qū)民眾生活更貧窮，苦難更深。孔子登山或途經(jīng)山區(qū)時(shí)，常常留意了解山區(qū)的民情民意。

有一次，孔子帶著學(xué)生從泰山腳下經(jīng)過，看見一婦人在墳?zāi)归g悲哀地哭泣?？鬃油Ｏ?，同情而關(guān)注地俯身細(xì)聽，又派子路去問那婦人是否連遭不幸。婦人答道，先前她的公公葬身虎口，接著丈夫又被老虎咬死，如今兒子也被老虎吃了?？鬃勇牪幌氯チ?，忙問，既是這樣，為啥不離開這里呢？婦人的回答是這里沒有苛政。這讓孔子既痛心又震驚，對(duì)學(xué)生說，“小子識(shí)之：苛政猛于虎也”。

泰山腳下這不忍耳聞的民情民意，更加堅(jiān)定了孔子師徒推行仁政的意志，同時(shí)他們也深切地明白了一個(gè)道理：要行仁政，必須先除苛政；苛政不除，仁政難行。這在孔子短暫的為官之時(shí)和其一些入仕弟子的施政實(shí)踐中，都有充分體現(xiàn)。晚年，當(dāng)?shù)弥茏尤角蠓e極幫助魯國執(zhí)政者季氏搜刮百姓，孔子立即怒斥道：“非吾徒也！小子可鳴鼓而攻之?！?/p>

有道是，深山大澤，實(shí)藏蛟龍。常到山中走走，沒準(zhǔn)就會(huì)遇上高人。

一次在泰山游覽，孔子見到一位名叫榮啟期的奇特老者。老人已是高齡，身上穿著簡陋不堪，卻樂呵呵地邊走邊彈琴唱歌?？鬃由锨皥?zhí)禮，問他為啥這樣快樂。年屆九十的榮啟期答道，雖貧窮一生，也自知來日不多，但“貧者，士之常也。死者，人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉！”

孔子知道，這是一位雖不得志，卻守道不移，并能正確對(duì)待生死，頗善養(yǎng)生的既仁且智之士。在戰(zhàn)禍連連，生存日艱，人們平均壽數(shù)很短的時(shí)代，能這樣笑對(duì)人生，快樂健康活到九十，太不簡單了。他不禁對(duì)面前的老人肅然起敬。

泰山孔子登臨處

相看兩不厭晚年對(duì)泰山

孔子喜歡山，尤其喜歡泰山。為推行仁政，孔子從51歲開始，在本土魯國從政4年，處處碰壁，理想無法實(shí)現(xiàn)；又領(lǐng)著弟子在列國奔波14年，依然是“吾道不行”；68歲那年被迎回魯國，尊為國老，執(zhí)政者卻對(duì)他敬而遠(yuǎn)之，孔子只能在家中授課著書。得意門生顏淵亡、子路死，孔子日益感到孤獨(dú)。在精神上能給孔子有力支撐的，除了時(shí)時(shí)面對(duì)的案頭“屹然高”的古籍，便是曲阜北方那雖然眼望不見，卻時(shí)時(shí)“屹然高”在心間的泰山了。泰山，故國的山，孤零零傲然高聳天外的山，那是孔子一生的仰望，孔子正是在這仰望中不斷升華著自己的生命境界。此時(shí)孔子的心境，恰如日后李白的名詩《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！?/p>

公元前479年的一天，憔悴的孔子起了個(gè)大早，拄著拐杖到門口散步，想再看一次泰山，但泰山太遙遠(yuǎn)了，又是云遮霧障，怎么也看不見?？鬃佑行澣唬S口唱道：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”唱罷就進(jìn)屋坐下。子貢這時(shí)正趕來看望孔子，聽到孔子蒼涼的聲音，不禁失聲嘆道：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也?！奔泵s進(jìn)屋去見孔子?？鬃雍唵蔚叵蜃迂暯淮旰笫?，就上床睡下。一臥不起，7天后逝世。

平生一再贊美水每遇大水必觀賞

孔子一生執(zhí)著地愛著山，也熾烈地愛著水?！睹献印るx婁下》：“仲尼亟稱于水曰：水哉水哉！”孔子對(duì)大江大河尤其情有獨(dú)鐘，每“見大水必觀焉”。只要遇上大江大河，孔子總是心懷敬意，細(xì)觀久賞，觀賞既罷，還要乘舟到江河之中，親身感悟驚濤駭浪的壯美，如若不得，便惆悵難已。

公元前495年，孔子準(zhǔn)備到晉國去拜見執(zhí)政的趙簡子，希望在當(dāng)時(shí)最大的諸侯國推行仁政?？鬃訋е鴮W(xué)生興沖沖由衛(wèi)國都城趕到衛(wèi)晉交界處的黃河邊，正要乘船渡河，忽然得知趙簡子剛殺了他的兩個(gè)賢臣?？鬃宇D時(shí)明白，趙簡子絕非自己的同道，晉國不能去了?？鬃油S河，崇仰之情和刺心之痛在胸中交織翻騰，不禁嘆道：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也乎！”這深情而悲愴的嘆喟中，既有對(duì)政治抱負(fù)又一次受挫的無奈，也有對(duì)失去一次橫渡黃河機(jī)遇的無比遺憾。

一天，孔子在一條大河邊觀賞向東流去的河水，子貢問他為啥君子見到大江大河就一定要觀賞?？鬃痈嬖V子貢，因?yàn)樗貏e是大水，深蘊(yùn)著許多美好，能給君子修身養(yǎng)性以有益的啟迪。水是生命的源泉，普育萬物，卻不是為了自己所需，這正是君子應(yīng)當(dāng)具備的仁德；水向下流去，迂回曲折而有一定規(guī)律，有似君子去留行藏皆循義；大江大河洶涌澎湃無盡頭，有似君子浩然正氣行大道；河水奔向百丈深淵而無所畏懼，有似君子義無反顧之勇；用水平儀衡量地平，必定準(zhǔn)確無誤，有似君子執(zhí)法之公；任何東西用水一洗，必定新鮮潔凈，有似君子善于教化。特別是“其萬折也必東”，千回萬轉(zhuǎn)，始終堅(jiān)持流向東方，最像君子不折不撓，知其不可為而為之的頑強(qiáng)意志。

顯然，孔子所賞之水，既是自然之水，更是精神之水，審美之水。

孔子嘆逝水

大海不辭細(xì)流圣人德包天地

大江大河歸大海，君子極致為圣人。孔子愛水，喜歡觀賞大江大河，尤其傾慕大海的博大浩瀚，包容一切，認(rèn)為君子做人應(yīng)像大海一樣，大氣象，大境界，做“大人”。海之所以成為水中的極致，是因?yàn)樗蠖饶苋?，一切向東流去的水，無論大江大河，還是涓涓細(xì)流，海都通通容而不拒。圣人之所以成為君子中的“大人”，也是因?yàn)椤笆ト瞬斓?，澤及天下”，整個(gè)天地都能包容，都受其惠澤。仁德如此，卻又像大海一樣，毫無私求，“生無爵，死無謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人”（《莊子·徐無鬼》）。生前不要爵位，死后不要謚號(hào)，既不聚斂錢財(cái)，也不爭講名聲，這就叫作“大人”，大寫的人，偉大的人。

孔子畢生對(duì)海傾慕不已，到了晚年，還深情地感嘆道：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與！”（《論語》）為推行仁政，孔子四處奔波，卻處處碰壁，但在他心中，有一處是不會(huì)拒絕他的，那就是一切都能包容的大海。大陸行不通，那就到海上去，即便是撐著木筏子，即便是只有子路一個(gè)人跟隨，也去，也到海上去！

孔子摯愛江河，傾慕大海，他的弟子對(duì)他的傾慕崇仰也像江海一樣滔滔不絕。

聽歌滄浪濱解詩漢水岸

孔子十分重視《詩經(jīng)》，“以詩書禮樂教”，給學(xué)生教授的典籍中，《詩經(jīng)》排在首位?？鬃舆€特意提示自己的獨(dú)子伯魚，要好好學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，“不學(xué)《詩》，無以言”（《論語》）?！对娊?jīng)》是古代民歌的匯編。孔子在周游列國之時(shí)，很留意各地的民歌，賞其音聲之美，悟其蘊(yùn)涵之妙。

公元前489年，孔子帶著弟子前往楚國。途經(jīng)漢水支流滄浪之濱，聽見有小孩在唱歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！笨鬃勇牫鲞@首民歌的本意，是要人加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就對(duì)弟子說：“小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也?！保ā睹献印るx婁上》）意思是，自身修養(yǎng)對(duì)人的一生很重要。

《詩經(jīng)》里的詩，采自各國民歌，每首詩既富有普遍的審美價(jià)值，也深蘊(yùn)著其產(chǎn)生地特有的山川風(fēng)貌和風(fēng)情民俗，有的還有其當(dāng)初歌詠的原型人物和動(dòng)人故事——“本事”。孔子利用奔走列國的時(shí)機(jī)，對(duì)《詩經(jīng)》中的一些名篇，盡可能做相應(yīng)的鄉(xiāng)土體驗(yàn)。

漢韓嬰《韓詩外傳》講述了這么一個(gè)故事。一天，孔子一行來到漢水岸邊的阿谷郊外，看見一位帶著玉佩在河里洗衣的姑娘，面容姣好，舉止也頗優(yōu)雅。孔子立即想起《詩經(jīng)·周南》里的名作《漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”這女孩不正是詩中那美麗而高貴的漢上游女嗎？孔子就對(duì)身邊的弟子說，這個(gè)女子或許可以和她談?wù)?。于是孔子拿出一只酒杯遞給子貢，要子貢去見那女孩兒，“善為之辭，以觀其語”。

子貢走到那女子身邊，斯文有禮地說，自己來自北方邊遠(yuǎn)之地，要到南方的楚國去，適逢炎熱的暑天，心如火燒，想向女子討杯水喝，以散發(fā)身上的焦熱。女子很有禮貌地答道，這阿谷河邊，水多的是，既有清，也有濁，一齊向大海流去，想喝就隨意舀著喝。話雖這么說，女子卻還是接過子貢手中的杯子，先迎著河水流向舀了一杯，翻過杯子把水倒掉，又順著河水流向舀了一杯，滿滿的，水直往外溢。女子彬彬有禮地將杯子放在沙地上，對(duì)子貢說，按這里的禮節(jié)，不能親手遞給他。

子貢返回報(bào)告孔子。孔子說：“丘知之矣?！闭f罷拿出一架琴，抽掉調(diào)音的琴柱，遞給子貢說：“善為之辭，以觀其語?！?/p>

子貢過去對(duì)那女子說，這里有一架琴，卻沒有琴柱，想請(qǐng)她幫忙調(diào)一下音。女子說自己是個(gè)鄉(xiāng)下人，落后愚昧，“五音不知，安能調(diào)琴？”

子貢報(bào)告孔子，孔子說：“丘知之矣。”又拿出5匹布遞給子貢說：“善為之辭，以觀其語?！?/p>

子貢又去對(duì)女子說，他就要趕往楚國，這5匹布，不敢直接送給女子，就冒昧地放在河邊了。

女子有些生氣，卻還是有禮貌地答道，過路的客人，您嘮叨得太久了，又拿出資財(cái)，丟在這荒野。我一個(gè)小女子，怎么敢接受您的財(cái)物？末了，略帶恐嚇地說道：“子不早去，今竊有狂夫守之者矣！”

川上嘆逝水千古撼人心

《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

單就字面而言，這句話似乎特別簡單，但在一部《論語》中，沒有哪句話能比這句更震撼人心，無論古人今人，讀到這句話，心都會(huì)為之一震。河水流動(dòng)不居，時(shí)光流動(dòng)不居，生命流動(dòng)不居，世間萬事萬物無不流動(dòng)不居。此刻之水，已非上一刻之水；下一刻之水，也必然不會(huì)是此刻之水。今日之我，已不全是昨日之我；明日之我，也肯定不全是今日之我。一切都在變動(dòng)，一切都在流逝?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！保ɡ畎住秾⑦M(jìn)酒》）“不知江月照何人？但見長江送流水！”（張 若虛《春江花月夜》）誰人對(duì)此不感嘆！誰人見水不傷逝！庸人消極，志士奮起?！澳乳e、白了少年頭，空悲切！”（岳飛《滿江紅·寫懷》）千古多少英雄事，皆由此種感慨激發(fā)?！奥淙諛穷^，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意！”（辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》）

孔子臨河嘆逝水，把時(shí)間情感化，把情感意象化，把時(shí)間與情感的密切結(jié)合推向一種高遠(yuǎn)遼敻綿延無窮的意境。誠如李澤厚先生所論：“孔子對(duì)逝水的深沉喟嘆，代表著孔門仁學(xué)開啟了以審美替代宗教，把超越建立在此岸人際和感性世界中的華夏哲學(xué)——美學(xué)的大道?！保ɡ顫珊瘢骸度A夏美學(xué)》）

1956年毛澤東填《水調(diào)歌頭·游泳》，直接將孔子嘆息逝水之語援之入詞：“才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬余。子在川上曰：逝者如斯夫！……”