□羊毛卓瑪/文

婚姻，從古至今就是人類生活中的必不可少一件事情，同時(shí)也關(guān)系到人類社會發(fā)展的一個(gè)大問題。人類社會的發(fā)展除了必要的物質(zhì)生產(chǎn)資料外，最重要的就是社會必要勞動力，即人類自身的再生產(chǎn)。男女兩性的結(jié)合是人類繁衍的必要條件，婚姻正是規(guī)范兩性關(guān)系和家庭關(guān)系的一種基本方式。筆者在這所寫的入室儀式是指婚禮的儀式過程，經(jīng)過這個(gè)儀式之后，一個(gè)新人便在形式上成為了這個(gè)家庭的成員，然而儀式只是所有事情的開端，還需要在以后漫長的生活中的頻繁接觸和考察之后，新人才會被這個(gè)家庭所認(rèn)可并真正意義上融入這個(gè)家庭。

1 研究地點(diǎn)簡介

安多是傳統(tǒng)意義上叫法，在舊社會涉藏地區(qū)可以分為衛(wèi)藏、安多、康巴三大塊。在現(xiàn)在的行政體系中，安多囊括了青海的大部分地區(qū)和甘肅甘南藏族自治州、四川阿壩藏族、彝族自治州等地。安多人自稱“安多哇”，與其他涉藏地區(qū)的藏民在方言和習(xí)俗等方面略有不同。關(guān)于安多這個(gè)詞的來源學(xué)術(shù)界說法不一，更登卻培在他的《白史》中稱：“安多”一詞中的多在藏族中是指“邊”，因?yàn)榘捕嘣诓貐^(qū)處于相對邊緣的位置，而“安”字則是“多”字的一個(gè)輔助音，“多”在藏語中念的非常清楚的時(shí)候自然而然就會有個(gè)弱弱的“阿”的音在前面，所以他認(rèn)為，安多就是以宗喀地區(qū)（今西寧市）為中心的大宗喀地區(qū)。也有人說安多是阿尼瑪卿雪山和多拉讓摩山之間的地區(qū)，在藏語中阿和安同字同音，所以安多也就是阿尼瑪卿雪山和多拉讓摩山的詞首的組合。

2 入嫁過程及其文化意蘊(yùn)

2.1 婚禮

婚姻大事一般要經(jīng)過以下程序：（1）提親：是整個(gè)婚姻締結(jié)過程中第一個(gè)儀式，一般情況下提親人不由家人充任，而是由男方家的親朋好友或在本部落中威望較高的人來擔(dān)任。如果兩家關(guān)系親密，來往頻繁，也可以由男方家長直接去提親。家長擇吉日后派“玩兒哇”（媒人）或親自帶提親禮物去女方家。向女方家長說明來意，如果對方家庭同意結(jié)親，則會接受男方家敬獻(xiàn)的提親禮物，反之則表示拒絕這門親事。（2）定親：訂婚之日，男家除了要帶彩禮外，還要給女家母親“呢仁”即“奶錢”。以感謝母親對女兒的養(yǎng)育之恩。即使女方的母親已亡故，但“ 奶錢” 仍必須送。在彩禮方面要根據(jù)女方家的要求去給，有些家庭要的多，有些要的較少。（3）婚禮：然而婚禮只是個(gè)體融入這個(gè)新集體的開端，只有在接下來的不斷地接觸和交流過程當(dāng)中，才能真正意義上成為這個(gè)家庭的成員。

2.2 身份認(rèn)同的過程，家庭成員的接納

一個(gè)新來的媳婦要被迅速接納要考慮以下幾個(gè)因素，見表1：

表1 新來的媳婦被接納需要考慮的因素

家庭其他成員在對媳婦的各方面的表現(xiàn)感到不滿時(shí)，會有意無意地挑刺、口頭指責(zé)，甚至公開指責(zé)。情況嚴(yán)重時(shí)，會提出離婚要求。但在大多數(shù)情況下，會考慮到孩子的健康和家庭的經(jīng)濟(jì)狀況以及鄰里的評價(jià)，不會選擇離婚。多數(shù)爭端都是在互相妥協(xié)、讓步下，和平共處。

媳婦在多數(shù)情況下會忍氣吞聲，以求家庭和睦。但是也會有人選擇跑回娘家，這往往是她們表達(dá)不滿情緒的方式。當(dāng)然，大多數(shù)情況下男方會到女方家里表示認(rèn)錯并再度將媳婦迎回家里。如果男方家庭對媳婦出走一事置之不理，女方便可請求離婚并瓜分家產(chǎn)。

3 新近的變遷

青海安多地區(qū)藏族婚俗文化變遷的臨界點(diǎn)是從20 世紀(jì)50 年代的民主改革開始，民主改革之前的婚姻形式、通婚范圍、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚禮儀式以及婚后習(xí)俗方面與民主改革之后至改革開放后相比，發(fā)生了明顯的變化。

3.1 以人為中心，“善易者不卜”

在涉藏地區(qū)，一個(gè)家庭的婚姻不管是親朋好友介紹，或父母包辦、或自由相愛，都特別忌諱男女生肖的五行（土、水、火、金、木）相克。從古到今，人們一直延續(xù)這條禁忌，婚前要通過星相觀測和占卜的方法來確定男女之間的五行是否相合。認(rèn)為五行對婚姻大事起著至關(guān)重要的作用，既有相合的時(shí)候，又有相克的時(shí)候。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，求婚者會在提親時(shí)要來女方的生辰八字，請喇嘛占卜確認(rèn)雙方屬性相合之后才會決定結(jié)婚。但在如今的社會里，為了避免因?yàn)榘俗植缓隙珠_，如果兩人情投意合，便可以不進(jìn)行占卜。也有的家庭會在八字不合的情況下做法事消災(zāi)，而不再像過去一樣一旦八字不合就緣盡人散。

我認(rèn)為出現(xiàn)這樣的情況有以下幾點(diǎn)原因：

3.1.1 個(gè)人意識的覺醒和個(gè)體力量的崛起

在傳統(tǒng)社會里，個(gè)體在很大程度上是續(xù)代工具，每個(gè)人的私人活動都因牽扯到家庭利益而受到限制。如今，國家教育的大力宣揚(yáng)和地球村的形成使得我們可以迅速與外界接軌，實(shí)現(xiàn)觀念的同步。這里的人也漸漸意識到人有能力改變自身的命運(yùn)、有權(quán)利選擇自己的配偶，而傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”等說法不再被年輕人認(rèn)可，越來越多的年輕人主張自己選擇結(jié)婚對象。尤其是學(xué)校為男女生提供了交際場合（筆者認(rèn)為男女生交際的機(jī)會不多也是父母安排婚姻的傳統(tǒng)得以盛行的原因之一），頻繁的交際往來使得他們有機(jī)會去選擇自己喜歡的人。這也跟互聯(lián)網(wǎng)等媒介的普及有很大的關(guān)系，覆蓋全社會的互聯(lián)網(wǎng)大肆地將自由、平等、女性獨(dú)立等觀念傳播開來。多觀念、多信仰并存是當(dāng)下安多地區(qū)的一個(gè)重要特點(diǎn)，而“善易者不卜”正是這一特點(diǎn)在婚姻觀念上的體現(xiàn)。

3.1.2 以孩子為中心的社會體系逐漸形成

在生產(chǎn)力低下的過去，尤其在原始社會，長者往往是大家尊敬和崇拜的對象，老年人用歲月積累起來的生存經(jīng)驗(yàn)對于年輕人來說便是法寶，每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)、每一個(gè)技巧都關(guān)乎到溫飽，都決定著存亡。而那時(shí)候他們唱的歌、說的話都是勸導(dǎo)年輕人聽話，然而，現(xiàn)在這種情況大有轉(zhuǎn)變，怎樣培育孩子、怎樣考個(gè)好學(xué)校、怎樣找個(gè)好工作成了家庭內(nèi)部經(jīng)常討論的話題，老年人對現(xiàn)代文明的陌生漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)閮纱酥g的溝壑，使得老年人無從展示自己的經(jīng)驗(yàn)智慧。而隨著子女在婚姻自由上的呼聲越來越高，婚前的占卜行為淪為一種形式上的東西。

3.1.3“占卜”的示弱

雖然仍有很多人信搖簽、占卜、算命等傳統(tǒng)文化，但是隨著教育的普及，它在年輕人群體中漸漸失去了威信。

3.2 婚禮快餐化

就目前的現(xiàn)狀來看，婚禮不再是一個(gè)娛樂、慶祝活動，而是一個(gè)精心組織的表演活動，職業(yè)化傾向明顯，如司儀、歌舞演唱者都是雇傭來的。這樣的情況下，婚禮在家庭內(nèi)部、鄰里、親朋好友之間的情感溝通方面的作用會減小。文化有其娛樂功能，孔子將詩歌的功能分為興、觀、群、怨四個(gè)方面，其中，群就是指能夠聚齊各方志同道合的人，大家一起玩弄文字?；槎Y在最初的時(shí)候也是為了慶祝，表示對新郎新娘的祝福，借助隆重的儀式來表示對這件事情的重視。

在現(xiàn)實(shí)社會當(dāng)中往往有一些人，力求要百分百傳承祖宗留下來的東西，他們認(rèn)為這是對傳統(tǒng)的尊重。但是，我覺得這樣會加快它的死亡進(jìn)程，任何一個(gè)文化只有它能在社會生活當(dāng)中起到作用時(shí)才會存活下來，我們要做的不是固守傳統(tǒng)，強(qiáng)硬地將傳統(tǒng)的東西塞到當(dāng)下的社會，而是應(yīng)該盡可能地挖掘傳統(tǒng)的文化的價(jià)值并讓它在現(xiàn)實(shí)生當(dāng)中起作用。就比如瑜伽，它本來是佛教的一種修煉方式，但它已經(jīng)被開發(fā)出來，現(xiàn)在已經(jīng)遍及全球。所以，我們不要抬高藝術(shù)和傳統(tǒng)，只有當(dāng)更多的新人參與進(jìn)來，開始喜歡并給這種文化創(chuàng)造新的形式、賦予它新的內(nèi)涵時(shí)，它才會興盛并存活下來。

一個(gè)民族的文化既包括先人創(chuàng)造的，也包括新人即將要創(chuàng)造的。我們要給新事物的誕生保留一定的空間，在認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值的基礎(chǔ)上賦予它新的文化屬性。對待傳統(tǒng)婚俗亦是如此，在婚禮上盡量不要請雇傭?qū)I(yè)人士，把傳承文化的重任推給極少數(shù)人可能會提高效率，但會讓它失去人情味，甚至成為負(fù)擔(dān)。一般人都具備唱、跳、說的能力，我應(yīng)當(dāng)通過各種各樣的手段讓人們重新認(rèn)識到即興歌唱、即興表演的魅力，讓傳統(tǒng)文化重新活躍起來。

3.3 移風(fēng)易俗

文化具有變化的屬性，也同時(shí)具有相對穩(wěn)定的屬性。面對近年來西化和漢化的現(xiàn)象，我們應(yīng)給予包容的態(tài)度。本尼迪克特在其著作《菊與刀》中指出“盡管一個(gè)部落看上去與毗鄰部落有90%的儀式都相似，但其實(shí)該部落為了讓儀式更適合自己或者為了尋求與周圍的部落不一樣的生活方式和價(jià)值觀，對其加以改造。盡管這些做法所占的比重很小，都會讓該部落轉(zhuǎn)向另外一個(gè)方向?！币粋€(gè)異族文化的引入不但不會讓我們失去自己的東西，反而會讓它的文化成為我們自己的東西，任何一種文化在進(jìn)入本地的過程中都有一個(gè)本土化的過程，使其符合我們的風(fēng)格。

4 結(jié)語

本文以安多地區(qū)為例，對藏族婚姻中新人（入嫁過來的新人）進(jìn)行思考，對她們剛進(jìn)入新家庭時(shí)的入嫁過程和身份的認(rèn)同進(jìn)行了一個(gè)探索，進(jìn)一步闡述了新時(shí)代下產(chǎn)生的一系列新的變遷，把當(dāng)代跟傳統(tǒng)進(jìn)行一個(gè)對比闡述了產(chǎn)生的新變遷。文化具有變化的屬性，也同時(shí)具有相對穩(wěn)定的屬性。面對近年來西化和漢化的現(xiàn)象，我們應(yīng)給予包容的態(tài)度。個(gè)異族文化的引入不但不會讓我們失去自己的東西，反而會讓它的文化成為我們自己的東西，任何一種文化在進(jìn)入本地的過程中都有一個(gè)本土化的過程，使其符合我們的風(fēng)格。■

引用

[1] 李俊.本尼迪克特的《菊與刀》簡論[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2015(6):89-90.