施 潤

云南散雜居民族①傳統(tǒng)民居作為地域文化的外在顯性載體，其生成和發(fā)展與所處的自然環(huán)境和人文背景息息相關(guān)，在歷史進(jìn)程中逐漸形成復(fù)雜交融的特征，在地理空間上顯現(xiàn)出明顯的空間分異[1]。云南民族眾多，其大雜居、小聚居分布孕育了極富特點的傳統(tǒng)民居[2]。形式多樣的云南傳統(tǒng)民居是地區(qū)建筑學(xué)關(guān)注的重點[3]。相關(guān)學(xué)者在地區(qū)性、民族性以及文化走廊方面展開了廣泛、深入的研究[4-7]。

然而，散雜居民族傳統(tǒng)民居現(xiàn)象不只是對象性的客觀自然[8]，其形成與演化的原因是表象背后結(jié)構(gòu)變化的深層意義，是文化生態(tài)學(xué)需要探討的問題[9]。論文以居住在滇中玉溪市通?？h興蒙鄉(xiāng)②自元代南下遷徙到云南的蒙古族及其周邊散雜居民族傳統(tǒng)民居為研究分析對象，深入探討云南散雜居民族遷徙、分化、演變、融合的重要文化特征和流動特性。以興蒙鄉(xiāng)交流交融互嵌的動態(tài)歷史變遷線路作為串聯(lián)，梳理出能夠體現(xiàn)自然與社會特征的，反映云南民族大雜居、小聚居、交錯分布、立體分布特性的3個基礎(chǔ)民居原型。以此，對這一復(fù)雜文化生態(tài)條件下的傳統(tǒng)民居特征進(jìn)行闡述。

以興蒙鄉(xiāng)開展多民族傳統(tǒng)民居的系統(tǒng)調(diào)查與研究，有樣本解讀意義；有益于完善和發(fā)展云南散雜居民族傳統(tǒng)民居理論；對于總結(jié)我國多民族交往交流交融的基本規(guī)律有參考價值。

1 復(fù)雜多元的地區(qū)生態(tài)特性

1.1 歷史變遷的流動性

云南是人類的發(fā)源地之一。自有歷史記錄以來，這塊土地上就已呈現(xiàn)出多民族遷徙與共居的格局（圖1）。據(jù)史料記載，公元前后，云南民族的分布格局是：南部地區(qū)淮越雜處，北部地區(qū)氐羌占據(jù)。淮越與羌，北上南下交匯于滇池、洱海一線。越人居壩區(qū)，淮人多居壩區(qū)邊沿，氐羌分布于山區(qū)。處于滇池以南的通海一帶正處于淮越雜處的狀態(tài)，其中彝族、哈尼族、傣族等是最早遷入并定居的。

圖1 民族流動路線圖

興蒙鄉(xiāng)主體民族蒙古族進(jìn)入云南地區(qū)已有七百余年歷史。據(jù)《元史》記載，1253年（元憲宗三年）忽必烈率蒙古大軍兵分三路出征大理國，并于同年底結(jié)束了大理國的統(tǒng)治。忽必烈還師后，留大將兀良合臺率兵鎮(zhèn)守云南，1256年設(shè)立阿僰萬戶府，府治設(shè)于通海。1283年（元朝時期）在曲陀關(guān)設(shè)立元江宣慰司都元帥府，派阿喇貼木耳率領(lǐng)蒙古軍鎮(zhèn)守曲陀關(guān)，并在曲陀關(guān)分為多個蒙古軍哨衛(wèi)駐扎，布防于沿線各個村鎮(zhèn)。隨著蒙古族在云南統(tǒng)治的確立，曲陀關(guān)一帶逐漸成為云南蒙古族聚居區(qū)。1381年（明洪武十三年）朱元璋帥30余萬明軍南下征云南。元朝在云南的統(tǒng)治結(jié)束后，駐軍蒙古族由原先的統(tǒng)治民族變?yōu)楸唤y(tǒng)治民族，無法回到蒙古草原而解甲歸田留在云南。

經(jīng)過元朝、明朝的政權(quán)變更，漢族以軍屯、民屯、商屯等形式大規(guī)模流入云南各地。統(tǒng)治云南的南詔、大理政權(quán)的彝族和白族被進(jìn)一步融合。軍屯對云南聚落形態(tài)的影響極其深遠(yuǎn)，直到今天，云南各地與當(dāng)時軍屯有關(guān)的村落還隨處可見，有一大批以衛(wèi)、所、堡、營、屯、旗、官等為通名的地名。除軍屯外還積極發(fā)展民屯，從中原大量移民以補(bǔ)充兵員，屯田于本地以鞏固政權(quán)。商屯，募鹽糧以開邊。大批建筑，造紙等工匠，商人以及充軍者在通海落籍。商業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了云南與中原的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)交流。

幾次大規(guī)模的移民，既促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，也造就了文化多樣性特質(zhì)。研究興蒙鄉(xiāng)散雜居民居建筑必須充分考慮歷史文化生態(tài)的流動性。

1.2 民族構(gòu)成的多樣性

興蒙鄉(xiāng)及其周邊地區(qū)居住著蒙古族、漢族、彝族、回族、傣族、哈尼族、白族、瑤族、拉祜族等眾多民族（圖2）。

圖2 民族人口構(gòu)成圖

作為南詔國的統(tǒng)治者，彝族曾經(jīng)是當(dāng)?shù)氐闹黧w民族，有“壩子里海子畔，夷人的家園”后逐步遷到壩子邊緣和山上。哈尼族是從氐羌南遷中分化出來的古老民族，被稱作“斡泥”分布于山地，有“斡泥蠻，巢居山林，極險”說。傣族古稱“白夷”屬百越系民族，古居滇南逐步北上至滇中，居壩區(qū)邊緣?；刈逶谠?、明朝兩次大規(guī)模遷入滇中，與漢族一樣居住在壩子中央（圖3）。

圖3 民族人口分布圖

傳統(tǒng)民族民居建筑是在悠久的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造并傳承下來的。地理環(huán)境的多樣化與人文環(huán)境的多元化使得民居分布錯雜，既不完全隨自然地理分界，也不因民族分界，與其主要文化生態(tài)亦有差異。各民族典型民居建筑，在空間組合、院落營建、結(jié)構(gòu)材料等多個方面呈現(xiàn)出多樣化、差異化特征。除去地域空間分布上呈現(xiàn)出交融共存，還在民居形態(tài)上呈現(xiàn)出繁雜的樣態(tài)（圖4）。

圖4 興蒙鄉(xiāng)遠(yuǎn)景

研究興蒙鄉(xiāng)的散雜居民居建筑必須充分考慮民族文化生態(tài)的復(fù)雜性。

2 散雜居民族傳統(tǒng)民居的動態(tài)發(fā)展

縱觀人類社會歷史的漫漫長河，每一個民族自形成之日起，就伴隨著自然與社會的變遷。在一定歷史時期，每一個民族都有自己的活動范圍、居住形式和分布特點[10]。滇中自古以來就是多民族頻繁流動變化的地區(qū)。逐步形成典型的散雜居民族居住形式，散雜居民族傳統(tǒng)民居也是在動態(tài)變化中發(fā)展。

針對興蒙散雜居民族的流動性、復(fù)雜性，根據(jù)各民族民居在社會文化、地理氣候、技術(shù)限定的演化和發(fā)展，梳理出3個基本原型：土掌房、滇中一顆印和云南漢式合院（圖5）。

圖5 3種原型示意圖

2.1 滿足基本居住功能的土掌房

云南的土掌房民居多分布于少雨的干熱河谷地區(qū)。元謀大墩子新石器文化遺址（圖6a）展示了人類由穴居演變中的地面木骨泥墻簡陋住屋。是未掌握夯土上墻技術(shù)之前的土掌房原始模式。在此基礎(chǔ)不斷發(fā)展演化的土掌房是邛籠建筑體系。在密楞上鋪柴草抹泥的平頂式夯土房屋是土掌房的基本構(gòu)建。

圖6 3種原型變化下的平面布局示意圖

土掌房建造方便、就地取材、因地制宜能構(gòu)造出符合山地農(nóng)耕生活需要的室內(nèi)外空間，滿足居民基本日常生產(chǎn)生活要求。各民族的土掌房均保持了平面布置緊湊、保溫隔熱、結(jié)構(gòu)合理、建造方便的共同特點，但其結(jié)構(gòu)組織差異也很大。

彝族的土掌房一般為三開間長方體或正方體（圖6b），結(jié)合坡地靈活處理為兩層或三層平頂退臺。房屋分前后兩部分布置。前部是廂房，后部是正房，入口居中，前后地面有高差，空間主次分明。墻壁為夯土或土坯砌成，建筑外形平穩(wěn)凝重，敦厚樸實，統(tǒng)一中有變化，與坡地環(huán)境融為一體。平面多為三間四耳或三間四耳倒八尺。

哈尼族的土掌房平面形式多為“一”字型、曲尺型（圖6c），由四坡屋面的草頂與土掌屋基組合而成。草頂部分為正房二層，兩坡或四坡，脊短坡陡，外形近似蘑菇，俗稱蘑菇房。傣族的土掌房（圖6d）與彝族土掌房類似，但平面布局更為簡單、自由。

各民族的土掌房大致相同，但從經(jīng)濟(jì)、地形、氣候等的差異上又有一些變化。在雨量稍大的地區(qū)產(chǎn)生了局部加建草頂或瓦頂?shù)耐琳品?，隨經(jīng)濟(jì)條件及地形要求，土掌房也不再遵循三間四耳布局，天井在不斷擴(kuò)大，建筑功能也愈加豐富。土掌房形式的民居建筑在形態(tài)和功能上具有極大的包容性，成為當(dāng)時、當(dāng)?shù)厝嗣褚云渖鷳B(tài)適應(yīng)性與居住功能需求為主要考慮的基本建筑形態(tài)。

2.2 改善提升居住條件的一顆印民居

隨著歷史的發(fā)展，民族的遷徙、流動，先進(jìn)的生產(chǎn)、生活方式影響了當(dāng)?shù)馗髯迦嗣?，原基本居住功能要改善提升以滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。彝族土掌房原型受先進(jìn)文化修正而產(chǎn)生了一顆印民居。

一顆印形如方印的平面形態(tài)，適應(yīng)山地環(huán)境。基地方正，中軸線布局，占地面積小。外形封閉、堅固，獨(dú)院式的結(jié)構(gòu)符合獨(dú)家獨(dú)戶的生活習(xí)慣。典型的一顆印民居類型是“三間四耳倒八尺”：正房有三間，正房之前左右兩側(cè)各有兩間耳房即為“四耳”，正房對面的倒座，進(jìn)深通常為八尺故稱“倒八尺”（圖6e）。

一顆印民居有著成熟的定式，逐漸成為滇中民居主要代表建筑。經(jīng)濟(jì)、文化生活方式的不同，各民族的一顆印也產(chǎn)生了很多變體。興蒙鄉(xiāng)蒙古族的一顆印民居，平面構(gòu)圖方正，與昆明地區(qū)的一顆印格局大致相同。但在進(jìn)深尺寸上相比更大，天井較小。形制與院落空間，沿襲了三間四耳倒八尺的建筑結(jié)構(gòu)。一層正中為堂屋（客廳），兩側(cè)為臥室；二層正中設(shè)家堂，兩側(cè)為客房。耳房的一層為廚房，二層為小輩臥室。正房與耳房之間為天井，天井外則是倒八尺和大門，倒座多為平房，少數(shù)為樓房，但空間低矮，進(jìn)深僅八尺，適合堆放農(nóng)具及雜物。正房較高，耳房稍矮一些，房屋四周外墻不開窗，中間為天井，天井較小，是正房主要的采光來源（圖6f）。

由于場地的限制和經(jīng)濟(jì)條件的差異，一顆印產(chǎn)生了一系列變化。一顆印壓縮一側(cè)耳房，形成三間兩耳的半顆印，天井變得狹小、扁長。其形式與土掌房的外向形三開間有些相似（圖6g）。有的一顆印合院向縱深方向延伸，沿山地地形縱向拓展，形成二進(jìn)院形式[2]（圖6h）。

從彝族土掌房到滇中一顆印民居形制的演化，體現(xiàn)出當(dāng)建筑基礎(chǔ)條件得以滿足時，居住需求也在不斷提升。同時各民族間的技術(shù)交流，文化生態(tài)的相互碰撞，形成了民居特征的擴(kuò)散與發(fā)展。

滇中民居在民族歷史演化動態(tài)發(fā)展變化中綜合各種民居優(yōu)勢逐步形成一顆印民居，因其適應(yīng)性廣泛的突出特點，逐步從不同民族建筑形式中剝離，成為各民族共享的建筑形式。一顆印合院是興蒙鄉(xiāng)民居中最基本，最簡單的形式。

2.3 擴(kuò)展豐富居住空間的云南漢式合院

漢式合院是源自中原而逐漸傳播至云南的一種最普遍的民居形式，是對一顆印民居最重要的影響與傳播，在滇中各民族聚散地區(qū)分布著很多非常有地方特色的合院式民居。

從獨(dú)立的外向形布局，轉(zhuǎn)變到院落式的內(nèi)向形布局。從自由擴(kuò)展的院落到沿中軸線布局形式。從簡單的獨(dú)院式逐步擴(kuò)展到復(fù)雜的多院落式。豐富的空間組合及文化內(nèi)涵可部分解釋其歷史源流、社會變遷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象。

漢式合院的基本形式有一顆印及其各種變形，也有三間六耳下花廳（圖6i）、四馬推車等形式（圖6j）。其周圍的回族民居仍以三間四耳倒八尺的一顆印為多，也有三間兩耳，前三后三中四耳等形式（圖6k）。各民族的漢式合院在平面布局、架構(gòu)組合形式、榫卯類型、裝飾特征等方面均有不同[11]。

漢式合院民居最具漢民族文化的代表性，以其自身的先進(jìn)性和廣泛的適應(yīng)性被興蒙鄉(xiāng)所處的滇中地區(qū)散雜居民族廣泛采用。成為包容并蓄的優(yōu)越載體，體現(xiàn)了兼容變通的文化智慧。主要居住民族有漢族、回族、蒙古族和彝族。

2.4 散雜居民族傳統(tǒng)民居的衍生發(fā)展

散雜居民族傳統(tǒng)民居在數(shù)百年時間內(nèi)自然生長變化，循著復(fù)雜的衍生關(guān)系和演變邏輯或生長或消亡，只有相互的借用，沒有絕對的先后[12]。形成一種隨時間變遷的、連續(xù)的、流動的時空格局。

土掌房與一顆印二者具有源流關(guān)系也有非常明顯的差異性。

土掌房，房間集中在一起呈橫長方形布置，院子置于前部且無圍墻；一顆印布置方式繼承中原漢族傳統(tǒng)的合院民居方式，各房間必圍合出天井。土掌房是典型的山居，因此常結(jié)合地形形成前低后高的輪廓；一顆印民居建在平地，各房間均為兩層，形成較為完整的輪廓。土掌房結(jié)構(gòu)方式較簡單，特別是屋架為簡單的木楞平鋪結(jié)構(gòu)；一顆印結(jié)構(gòu)是源自中原漢族的穿斗式木構(gòu)架體系。土掌房屋頂為土平頂，可用于晾曬糧食；一顆印屋頂為瓦坡頂。

相似性可解釋興蒙鄉(xiāng)蒙古族一顆印合院現(xiàn)象。興蒙鄉(xiāng)典型一顆印建筑仍多采用三間四耳的平面布局。但房屋由原來的獨(dú)立式外向型空間轉(zhuǎn)為院落式內(nèi)向型空間。將精巧的漢族木構(gòu)件技術(shù)融合到本地建筑上，形成了特色鮮明的地方特點。開間比較小強(qiáng)調(diào)進(jìn)深尺寸，立面卻較高。不同程度地反映了他們經(jīng)歷的艱難歲月和艱辛歷程。一些民居中仍有的蒙古包符號體現(xiàn)了對北方母體的眷戀（圖7）。

圖7 興蒙鄉(xiāng)門窗做法

合院民居布局善于利用層數(shù)和層高的差別、圍墻的安排、柱廊的配置、檐部的搭接連續(xù)等處理手法，使各部位的建筑空間既連接又延伸，相互滲透、呼應(yīng)，互為補(bǔ)充。

把興蒙鄉(xiāng)蒙古族及其散雜居民族傳統(tǒng)民居概括為3種基本原型：土掌房、滇中一顆印和云南漢式合院，可以進(jìn)一步解釋興蒙鄉(xiāng)蒙古族及其散雜居民族傳統(tǒng)民居的建筑學(xué)多樣性和復(fù)雜性特征。它充分反映了在此復(fù)雜的多元文化生態(tài)圈中各民族的相互學(xué)習(xí)借鑒交流交融，也反映出流動性特征，及優(yōu)秀文化影響下民居建筑特征表現(xiàn)出居住要求的提高和技術(shù)進(jìn)步的趨同性。

3 散雜居民族傳統(tǒng)民居的文化生態(tài)解讀

3.1 遷徙流動改變了散雜居民族傳統(tǒng)民居

歷史上民族的遷徙流動改變了各民族的生活、生產(chǎn)方式[13]。建筑作為文化生態(tài)的顯性載體，充分反映出一個民族獲得許多基本特征的歷史過程和適應(yīng)過程。

從“夷強(qiáng)晉弱”到“漢來夷走”。彝族在南遷、北移，上山或下壩的變化中逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件（圖8a～8b）。民居形式從土掌房演化成一顆印，彝族一顆印形態(tài)有強(qiáng)烈的內(nèi)縮性及與環(huán)境的隔離性，高大封閉的外墻以求安定和自保（圖8c）。

圖8 3種原型變化下的營造演化示意圖

從草原到云南，興蒙鄉(xiāng)蒙古族的生活方式和生產(chǎn)方式不可避免地發(fā)生變化，從游牧部落的牧馬放羊，逐水草而居，到圍湖墾田，務(wù)農(nóng)為主，兼營漁業(yè)。進(jìn)而打工學(xué)藝成為建筑工匠。他們掌握了精湛的建筑手藝，也充分融入當(dāng)?shù)馗髅褡逯衃14]。一個進(jìn)入到全新環(huán)境的民族，在歷史的演化中逐步適應(yīng)了當(dāng)?shù)貤l件。民族文化使興蒙散雜居民族民居的多方面表征出復(fù)雜性、多樣性及差異性（圖6f～6h）。興蒙鄉(xiāng)民居仍具有重要的蒙古文化生態(tài)特征，這種特征不是對蒙古文化的照搬，而是汲取了云南各民族建筑特質(zhì)，這些特質(zhì)是組成興蒙鄉(xiāng)民居的基本要素。

同樣，彝族、傣族、哈尼族的土掌房也受中原文化的影響，先進(jìn)的營造技藝改變了土掌房的形式和結(jié)構(gòu)（圖8a～8c）。

回族經(jīng)過元朝隨忽必烈，明朝隨賽典赤兩次遷徙來到云南，興蒙鄉(xiāng)周圍的回族多受當(dāng)時軍屯、民屯、商屯的影響分布?；刈逡活w印民居在構(gòu)架尺度及平面布局上都與漢族一顆印做法相似，但進(jìn)深更為開敞，也有與土掌房相結(jié)合的形式[11]。

建筑是動態(tài)的人口流動與靜態(tài)的環(huán)境因素在多方面互動的綜合體現(xiàn)。各民族特質(zhì)之間的相互作用形成了復(fù)雜的建筑文化生態(tài)現(xiàn)象。

3.2 匠系營造傳承了散雜居民族傳統(tǒng)民居

歷史變遷不斷演化了民族間的共生互補(bǔ)，充分交往交流交融的過程。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為：一個社會獲得許多基本特征的歷史過程對于其適應(yīng)過程的研究是有所助益的[15]。歷史過程包括：從多種來源廣泛借鑒的許多文化特征和特征組合、人口遷徙、文化遺產(chǎn)的世代傳承，以及本地的革新或發(fā)明。

通海匠系和劍川匠系是云南的兩大匠作體系，通海匠系是漢、蒙、彝、回、哈尼、傣等多民族文化的融合與共生。劍川匠系以白族傳統(tǒng)文化和建筑技術(shù)作為背景。云南各地的漢式合院民居基本遵循這兩大匠作體系的營造規(guī)律。通海匠系成為興蒙鄉(xiāng)散雜居民族傳統(tǒng)民居木構(gòu)技藝的主流。

一顆印構(gòu)架采用穿斗式構(gòu)架，各房均帶樓層，正房最高，耳房其次，倒座最矮。倒座的上檐檐搭在廂房的下檐上，正房下檐搭在耳房下檐，形成層層疊落的屋頂。主體構(gòu)架上都用挑頭和出廈增加出檐和進(jìn)深。

正房五架六檁或六架七檁，廂房多為五架五檁或六架七檁[16-17]（圖8d-8f）。

漢式合院民居構(gòu)架常采用抬梁與穿斗混合的形式，山架為穿斗式，中間架為抬梁式，中柱不落地。也有中間架與山架均為穿斗式（圖8g-8i）。

不同民族民居在構(gòu)架做法上也有一些區(qū)別。主要由民族文化和建筑材料導(dǎo)致營造技藝必須作出的適應(yīng)性調(diào)整。也因要適應(yīng)氣候條件和場地狀況而向其他民族的建筑營造文化借鑒與學(xué)習(xí)的選擇。在經(jīng)濟(jì)條件寬裕、建筑技藝成熟、功能需求增加的情況下，通海匠師不再拘于陳法，構(gòu)建了一些布置巧妙、變化靈動、舒適協(xié)調(diào)、充滿匠心、別具一格、華麗秀美的合院。

結(jié)語

興蒙鄉(xiāng)散雜居民族傳統(tǒng)民居是一個具有典型地域特色、蘊(yùn)含深厚歷史文化價值并具有社會、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)屬性的典型案例。從歷史文化線路交流、演化、交融的流動性，自然地理與民族構(gòu)成的復(fù)雜性兩大特征。梳理出能夠體現(xiàn)歷史、自然與文化的3個基礎(chǔ)民居原型。對這一復(fù)雜文化生態(tài)條件下的傳統(tǒng)民居特征進(jìn)行闡述，得出了興蒙鄉(xiāng)散雜居民族傳統(tǒng)民居建筑特征解讀。

基于文化生態(tài)因素的探討不僅包括自然環(huán)境，還包括了人群流動產(chǎn)生的時空變化差異，同時也是影響文化特別是社會結(jié)構(gòu)的基本要素之一。對于研究對象的形成與演化、擴(kuò)散與綜合等至關(guān)重要。文化生態(tài)因素固然可以很好地解釋技術(shù)經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)問題，但散雜居民族傳統(tǒng)民居所展現(xiàn)出的復(fù)雜性和豐富性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化生態(tài)學(xué)所能提供的解釋，特別是對文化中的意識觀念領(lǐng)域、政治宗教影響有局限性。

對于國內(nèi)許多類似興蒙鄉(xiāng)散雜居民族傳統(tǒng)民居的多元文化問題，需要更加關(guān)注其歷史文化脈絡(luò)的流動性和傳統(tǒng)民居的共性與個性的地域性基礎(chǔ)原型，擬可通過流動性和復(fù)雜性因素展開研究。以興蒙鄉(xiāng)開展多民族傳統(tǒng)民居的系統(tǒng)調(diào)查與研究，有樣本解讀意義；有益于完善和發(fā)展云南散雜居民族傳統(tǒng)民居理論；對于總結(jié)我國多民族交往交流交融的基本規(guī)律有參考價值。

資料來源：

圖1：根據(jù)參考文獻(xiàn)[12]-[17]歸納繪制；圖2：根據(jù)參考文獻(xiàn)[18]歸納繪制；

圖3：根據(jù)通?？h政府網(wǎng)站（http：//www.tonghai.gov.cn/）數(shù)據(jù)繪制；

圖5：5a參考文獻(xiàn)[25]；5b，5c參考文獻(xiàn)[2]；

圖6a，6f，6j，6h，6i，6j，6k，8e，8f，8g，8h，8i：結(jié)合參考文獻(xiàn)[2]資料繪制；圖6e：結(jié)合參考文獻(xiàn)[16]資料繪制；文中其余圖片均為作者自繪、自攝 。

注釋

① 散雜居民族。在中國，總覽中國少數(shù)民族發(fā)展史，中國各民族的居住形式，一般可分為聚居形式、散居形式、雜居形式三種。聚居、散居雜居三者都是相對概念，散雜居概念受地域、民族約束。參見參考文獻(xiàn)[1]。

② 興蒙鄉(xiāng)指通海縣興蒙蒙古族自治鄉(xiāng)的地理區(qū)域。因歷史和民族流動的因素，興蒙在不同的歷史時期有不同的地理區(qū)域和名稱。論文研究的是目前興蒙鄉(xiāng)地域及其周邊范圍散雜居民族傳統(tǒng)民居。