談 敏

(宜興 214221)

“人間珠玉安足取，豈如陽羨溪頭一丸土”，這句詩中所說的便是宜興紫砂壺。宜興紫砂壺盛名已久，它最初只是泡茶的器具，從北宋發(fā)展至今已有幾百年的歷史，在這漫長的歲月中，它與人們的社會生活相互交融，在各類實踐活動、文化活動中汲取茶文化的精髓，汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，同時又與時俱進，吸收現代工藝美術形式，展現現代美學，最終成為獨一無二的工藝品形式，形成了獨特的紫砂文化。如今，它不僅是用來泡茶的器皿，更是文化的載體，是創(chuàng)作者情感和思想的表達，每一把壺都能反映出創(chuàng)作者的心境，它煥發(fā)著生命的情感和力量，讓人動容。欣賞一把紫砂壺，如同欣賞一個人，如同與人交流，讓觀者透過時光感受到紫砂壺身上所積淀的幾百年的文化，讓人穿過時空與制作者產生精神的交流和共鳴。

1 紫砂壺“菩提”的造型設計

常言道：世間萬象，人生百態(tài)。紫砂壺也有它的小世界，“方匪一式，圓不一相”，紫砂壺也是千變萬化的，每把紫砂壺都有著屬于它的“象”。觀壺如觀人，每把紫砂壺都有著不同的外形和氣質，有的敦厚，有的清秀，有的嫵媚，有的瀟灑，能滿足不同人的審美情感。人的美通過五官搭配，通過四肢形體來展現，同理，紫砂壺通過造型結構來展現它的美，那么造型結構又通過什么來展現呢？通過線條勾勒，通過流、把、嘴等各部位的合諧搭配，通過泥料的質地等等。一把好壺必定具有線條的優(yōu)美，流、把、嘴等各部位搭配合諧、泥色優(yōu)雅等特點。紫砂壺“菩提”（見圖1）是一把圓器作品，此壺整體由流暢柔和的曲線勾勒而成，曲線優(yōu)雅大方、自然爾雅，身筒飽滿圓融、具有張力，整個身筒呈碗型，雖扁卻端莊挺拔，底托撐起壺身，拔高身筒，提升了作品的底部空間，中和了壺身的飽滿敦厚，底足十分沉穩(wěn)有力；壺流如同鳥喙，流線自然，出水順暢有力，壺流與壺身暗接，銜接飽滿；壺把上承，自然揚起一靈動的小飛，如同飛起的羽翼，飄逸優(yōu)雅，昂揚有力的壺嘴和靈巧悠揚的壺把相輔相成，共同提攜了整壺的氣質，中和壺身的飽滿，使得作品表現出輕靈高雅的氣質；壺蓋為截蓋形式，與壺口嚴絲合縫、通轉流暢；壺鈕造型與壺把一致，如同揚起的羽翼，相互呼應，給人以形式美和韻律美。流、把、鈕的形式讓人聯想起佛祖身邊的大鵬鳥，給人以宏偉高雅的感覺，氣勢十足。身筒上部為蓮花花瓣造型，以筋紋劃分壺身，但沒有貫穿整壺，只是依稀刻出花瓣的形狀，花邊給人以優(yōu)雅吉祥之感，美麗的花瓣承托出優(yōu)雅的壺鈕，有畫龍點睛之感。作品選用優(yōu)質原礦紫泥制成，醇厚的泥色與高雅的造型相呼應，給人以莊重圣潔之感，意蘊悠長。

圖1 菩提壺

2 紫砂壺“菩提”的文化意境

生而為人，在不同的人生階段就會面對不同的煩惱，每個人都追求幸福快樂，可不得不承認，煩惱是我們不可避免的。而菩提意味著覺悟和智慧，進入菩提的境界也就能明心見性，獲得內心的平靜與快樂?！盁馈焙汀捌刑帷痹臼且粚ハ嗝艿母拍睿盁馈痹谠~典中的解釋是令人不順心、不暢快的人和事，在佛法中煩惱指的是迷惑不覺，包括貪、嗔、癡等，會引發(fā)種種苦；“菩提”指的是覺悟和智慧，達到大徹大悟、明心見性的狀態(tài)，是一種修行人都希望達到的狀態(tài)。這樣看來，有煩惱就不會有菩提，而成就了菩提就等于滅除了煩惱，兩者是對立、相反的。但是，經典上卻又明明白白地寫著“煩惱即菩提”，這是什么意思呢？在這世間，我們每一天都生活在種種煩惱之中，被種種的貪婪、愚蠢、嗔恨、妄想、執(zhí)著所包圍，因為一點小事而感到痛苦，為一己私利不斷追求……這種種的無明煩惱暫時遮蔽住了我們的自性，只要一念覺悟，智慧就會顯現，便生菩提；一念迷惑，智慧就被遮蔽，便生煩惱。煩惱與菩提本為一體，是一不二，相輔相成，所以菩提要在煩惱中修，“煩惱即菩提”也就因此而來。紫砂壺“菩提”以清新簡約的蓮花造型給人以平靜之感，蓮花是佛教之花，意味著明心見性，意味著純潔，同時其造型也表現出圓轉、通轉的意義，意味著人要學會轉念，無論在什么樣的境遇中都要堅持正心、正念，當內心平靜明朗之時，智慧自然而生，如此才能讓事情往好的方向發(fā)展。煩惱不可避免，但人的智慧無限，紫砂壺“菩提”意在給人以信心，讓人摒棄戾氣，積極地面對生活中的煩惱，在煩惱中磨練自己、修養(yǎng)身心，獲得明心見性的智慧。

3 結語

宜興紫砂壺質樸古雅，表現了中國人所追求的“樸素美”，它符合中國人的審美需求，同時，文人雅士的參與又為它賦予了豐富的文化價值，這使得它又滿足了中國人的文化情感需求，可以說，它是一個民族內在精神品格的生動寫照，因此，正如作家林語堂說“中國人只要有一把茶壺，走到哪里都是快樂的”。