魏晨璐 潘玲霞

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn) 333000)

1 “天圓地方”造物觀溯源

（1）“天圓地方”造物觀的起源

封建社會時期，自秦漢起各個朝代的帝王們皆深諳“天圓地方”這一觀念，并受此思想的影響建造了圓形和方形的祭壇實施祭祀天與地的神圣場所。至清代，祭壇的形式依舊以圓和方的形制建造。先秦的《莊子·說劍》中有云：“上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r”?？梢姡谇卮疤靾A地方”就成為古人最為相信且普遍認(rèn)同的一種宇宙觀，并一直發(fā)展延續(xù)下去。

追溯其起源，在河南省濮陽市學(xué)者對良渚文化出土的玉琮進行剖析后推斷出天圓地方觀念的起源最早應(yīng)是新石器時代前后。而作為中國早期人類文明所萌生的“簡易”宇宙觀，其與原始巫術(shù)和宗教的融合也是十分明顯的，這一觀念通過時間和歷史的洗禮和改造，從早期單純的原始觀念漸漸和復(fù)雜的社會觀念相融合，于是天圓地方的學(xué)說開始發(fā)展起來，并對后世歷朝歷代的哲學(xué)、文化、思想乃至政治預(yù)判產(chǎn)生深刻的影響，還演變出“四方神”、“規(guī)矩”、“八方地九重天”等貫穿我國古代時期的重要文化觀念。

“天圓地方”的學(xué)說是我國先民們認(rèn)識世界的思維方式，它并不是單純意義上的形狀描繪?！疤靾A地方”學(xué)說包括兩個概念，即天圓和地方。早期，古人或許是偶然的機會通過觀察太陽運行變化，發(fā)現(xiàn)太陽在天上的運動軌跡為弧形，并且太陽自西向東的旋轉(zhuǎn)會帶來光明與黑暗、四季的更迭，于是天圓的觀念由此而來。同時，太陽循環(huán)運動的規(guī)律也讓他們形成了“四方”的觀念，比如在太陽升起和落下的東方和西方的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)識了天空正上方的“南方”和相對應(yīng)的背面“北方”。于是，“地方”的觀念也開始深入人心，緊接著“春夏秋冬四時”、“東南西北四風(fēng)”、“青龍、白虎、朱雀、玄武”四神等觀念應(yīng)運而生。

日月星辰皆周而復(fù)始，好似一個完整無缺口的圓形，永無休止地運動著、輪回著，大地平坦地承載著生存于之上的眾人，讓人們一代又一代孕育、平穩(wěn)生存于這片土地。這種運動與靜止、圓融與嚴(yán)謹(jǐn)，才是天圓地方的內(nèi)在意義。

（2）“天圓地方”影響下的傳統(tǒng)造物觀

“天圓地方”的宇宙觀念自新石器時代伊始，便深刻地影響著古人生活的方方面面。在濮陽西水坡四十五號發(fā)現(xiàn)的龍虎蚌殼擺塑距今約有6 000余年。龍形在東，虎形在西，與青龍、白虎的方位完全吻合?？梢娫谘錾匚幕瘯r期，“天圓地方”的宇宙觀及方位觀就已經(jīng)影響著人們的墓葬習(xí)慣。

隨著考古的不斷挖掘，良渚文化墓葬中出土了大量的玉琮，其造型具有顯著的內(nèi)圓外方的特征，將方和圓貫穿起來，在形式上極大程度地吻合“天圓地方”理念，從裝飾上看玉琮上的四組獸面紋，應(yīng)是四方觀念的物化反應(yīng)，從其用途上看玉琮是溝通天地的法器，也是“天圓地方”觀念與原始宗教巫術(shù)相關(guān)的最好證明。

春秋戰(zhàn)國時期，思想文化領(lǐng)域百家爭鳴，墨、儒、道、法、陰陽等逐漸成為具有代表性的主流學(xué)派，而在這一時期誕生的方孔圓錢便是充分受到思想意識的影響，方孔圓錢由環(huán)錢演變而生，借鑒了陰陽家天圓地方的宇宙圖式，將穿孔從圓形變作方形，可見方孔圓錢也是古人心中最神圣的宇宙次序的體現(xiàn)。

漢代，“天圓地方”的學(xué)說開始成為文化符號，在社會各層面皆起到重要的作用，漢代仍舊使用秦時出現(xiàn)的圓形方孔錢幣，并加以改造成為流通的“五銖錢”，正式確立了“天圓地方”在錢幣設(shè)計中的地位。在手工藝領(lǐng)域，漢代的銅鏡也同樣蘊含著天圓地方的理念，作為中國古代金屬器物中使用范圍最廣、沿用時間最長的日用器物，漢代銅鏡完美地承載著漢代哲學(xué)和美學(xué)思想，流行一時的規(guī)矩紋，鏡鈕為圓形，靜鈕外有方格，將圓與方完美結(jié)合。后出現(xiàn)的尚方鏡，鈕區(qū)為方框，框中是有乳釘代表大地，鏡面為圓形則象征著天，以銅鏡體現(xiàn)天圓地方的思想。

我們所熟知的明式家具是中國傳統(tǒng)家居設(shè)計的典范，其中也不乏許多體現(xiàn)天圓地方概念的家居設(shè)計。明式家具中的圈椅，從俯視的角度看，扶手是由流暢的圓弧形狀構(gòu)成，圓滿舒適，符合人體學(xué)，椅面呈正方形，穩(wěn)健平坦，與圓弧狀扶手相呼應(yīng)，從形式到內(nèi)在都與天圓地方的觀念相呼應(yīng)。除此之外，圓凳、香幾的圓形座面與方形的木腿也都是天圓地方精髓的展現(xiàn)。不僅在各類工藝器物中，許多建筑也遵循天圓地方的理念，如北京的天壇、地壇、四合院，明清時期所流行的藻井等等，可見“天圓地方”理念對傳統(tǒng)造物觀的影響是非常深遠的。

2 “天圓地方”在傳統(tǒng)陶瓷器物中的體現(xiàn)

陶瓷在中國經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，是當(dāng)之無愧的民族瑰寶，陶瓷器物以其造型之豐富、釉色之多樣、紋飾之精美穩(wěn)坐國寶地位，作為傳統(tǒng)工藝中的重要領(lǐng)域，陶瓷與“天圓地方”之間的聯(lián)系也是千絲萬縷的。瓷器造型雖多，卻逃不開方圓之內(nèi)，瓷器的器口、器底一般都是方形或圓形的結(jié)構(gòu)，如我們?nèi)粘Ｊ褂玫耐氲仄康榷嘁詧A結(jié)構(gòu)為主；方形如花瓶、襄器等，也都是非常常見的陶瓷器型?！疤靾A地方”的學(xué)說發(fā)展時間久，與每個時代的思想、文化發(fā)生著碰撞與交融，因此，“天圓地方”的理念在歷朝歷代的陶瓷器物設(shè)計中都有著不同的呈現(xiàn)方式。

（1）琮式瓶

琮式瓶始見于南宋官窯，后代依舊沿襲，元代時期琮式瓶在龍泉窯中也極為常見，直至清代官窯，景德鎮(zhèn)依舊有燒制。琮式瓶外形經(jīng)由玉琮的造型變化而來，將原本上下通透的玉器加以圈足和底，器物口部呈圓形，短頸，長身方柱形，下有圈足，足部與口部大小相似，器身四周附著凸起的條紋或八卦圖案作為裝飾。整體造型內(nèi)圓外方，契合天圓地方的觀念。

宋代琮式瓶多施青釉、粉青、天青、灰青等皆為常見釉色，并伴有較細碎的開片，色澤在一定程度上貼近玉琮本身。如臺北故宮博物院所藏的“南宋官窯琮式瓶”，瓶身造型規(guī)整大氣，裝飾線條流暢簡潔，仿五節(jié)玉琮形制，方體圓口，口壁寬如玉壁，最大程度地保留玉琮天圓地方的形式，同時也將宋代工藝美術(shù)清淡典雅的風(fēng)格蘊藏其中。

清道光年間出現(xiàn)的“霽藍釉象耳天圓地方瓶”也是琮式瓶中的經(jīng)典之作，其器身方正、圓口圓足，瓶身兩側(cè)裝飾以象首銜環(huán)耳，雕刻精致，寓意太平有象。器身無其它裝飾，通體施霽藍釉，色澤純正奪目，相較于宋代清新的釉色，霽藍的濃烈華麗則更凸顯清代對于精和美的追求。

（2）天圓地方葫蘆瓶

葫蘆瓶的器型采用仿生的方式，其造型來源于自然界中葫蘆的形狀，又因“葫蘆”音同“福祿”，因此大受歡迎?！疤靾A地方葫蘆瓶”相較于一般的葫蘆瓶來說造型稍有不同，其上部為球形，下部多為六方形，因此謂之“天圓地方”葫蘆瓶，做為極具特色的器型，它集合圓器與襄器的特點為一體，上圓而下方，在制作工藝上也更加復(fù)雜。

明后期嘉靖年間，嘉靖皇帝極重道教，葫蘆又是道家尊者太上老君的仙丹瓶，因而葫蘆瓶成為常見的陶瓷器型。在裝飾工藝上明代所流行的繪畫工藝如青花、五彩等，也都成為“天圓地方葫蘆瓶”上的“?？汀?，如“明嘉靖青花纏枝開光八仙人物紋天圓地方葫蘆瓶”結(jié)合葫蘆的造型配以纏枝紋、寶相花、福祿壽三仙等吉祥圖案，將天圓地方與人間喜樂融為一體，也傳達著古人對美好生活的期盼?！疤靾A地方葫蘆瓶”也充分契合明代充實而不浮艷、概括而不贅疣的工藝特點，彰顯端莊敦厚的時代風(fēng)格。

清代亦有“天圓地方葫蘆瓶”的身影，如“清乾隆青花折枝瑞果紋天元地方葫蘆瓶”，瓶體上圓下方，映襯天圓地方之意，又因葫蘆腹內(nèi)結(jié)子繁盛，配以當(dāng)時流行的青花紋樣，藤蔓綿延、華麗繁縟，寓意子孫萬代、事事榮昌，與乾隆時期富麗繁密的特點極為契合。

（3）天圓地方瓶

“天圓地方瓶”的造型十分大氣，常為撇口、直頸，平肩圓折成四方直筒狀，直壁長腹上寬下窄，底部亦為方形，頸部的圓與瓶身的方結(jié)合形成天圓地方的形制。陶瓷技藝發(fā)展到清代時期已極為成熟，在藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合上達到歷史的高峰時期，因此在清代涌現(xiàn)出許多“天圓地方瓶”的精品之作。

“康熙黑地素三彩鵲梅紋天圓地方八角瓶”，康熙時期素三彩工藝達到頂峰，在裝飾技法、圖案文案及顏色變化等方面都得到了空前的成就。這件“天圓地方瓶”相較于普通的天圓地方瓶稍有不同，其平頸上下直斜中段有一周凸筋箍圍，平肩處為兩層，圓弧臺肩，瓶身呈上大下小向內(nèi)弧狀，下接八角直足，與常見的四方足底相比，造型工藝更為復(fù)雜。裝飾工藝使用黑亮的釉面，配以喜鵲、疊石、花草裝飾，白與黑交接的邊緣泛著光暈，是當(dāng)之無愧的康熙素三彩陶瓷中的精品。

“康熙素三彩花鳥紋天圓地方瓶”，這件則是較為經(jīng)典的天圓地方形制，口為圓口，頸部較直，器身腹部呈四方形上大下小收為方足，造型簡約氣派，配以黃底素三彩，加之白描花卉、松柏等，填入黃、綠、紫各色，花朵紋飾自平底向上鋪開，景色欣欣向榮，工藝極為繁瑣，頗具匠心。清代“天圓地方瓶”多以繪畫為裝飾手法，其精巧華麗，世之罕見。

3 “天圓地方”思想對陶瓷設(shè)計的影響

（1）方與圓的形式美

陶瓷作為手工藝中的重要品類，自誕生以來它便有著多重身份，不僅是藝術(shù)品，更是人類生活的必需品，與人類的生活、思想息息相關(guān)，人類將自己觀察到的各種觀念不斷積累形成不同的思想文化，而陶瓷更像是一種載體，成為人們將文化轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的物質(zhì)承載者。

方圓的形式來源于“天圓地方”的觀念，無論單純的圓形器物和方形器物，還是上圓下方的葫蘆瓶、內(nèi)圓外方琮式瓶，對形式語言的把握都要求極高，方與圓之間的完美融合成就著一件件陶瓷器物的精巧形式，圓的飽滿和方的沉穩(wěn)共同賦予陶瓷最大程度的外在美感。

（2）方與圓的內(nèi)涵美

為了追求極致的圓，人們發(fā)明了拉坯技法，為了得到精準(zhǔn)的方，匠人又創(chuàng)新了拼接的方式。從泥土到瓷器，經(jīng)過幾十道工序，經(jīng)過反復(fù)嘗試與失敗，最終呈現(xiàn)出完美的器物形態(tài)，工匠們將方與圓結(jié)合，尋找富有思想情感的造型，將中國傳統(tǒng)的理念灌輸其中，這是人類懷揣敬畏的同時對美的追求，也是推進人類工藝技術(shù)水平不斷前行的動力。

陶瓷中的天圓地方不僅是追求一種形式美，更是追求一種統(tǒng)一的意境美，一種將宇宙與自然、天與地融為一體的和諧美。圓的通達、方的寧靜，伴隨著中國人的品德一起融入于陶瓷，才成就陶瓷的“天圓地方”。

4 結(jié)語

“天圓地方”這一造物觀，作為發(fā)展時間極長的文化思想貫穿于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的方方面面，在建筑、各類工藝品，甚至在文學(xué)藝術(shù)、執(zhí)政理念等思想體系中都產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。當(dāng)“天圓地方”的造物觀與傳統(tǒng)陶瓷工藝發(fā)生碰撞，伴隨無數(shù)前輩與工匠的設(shè)計創(chuàng)新，于是極具特色的陶瓷器型誕生了，“琮式瓶”、“天圓地方葫蘆瓶”、“天圓地方瓶”，它們承載著天地與人和的融會貫通，在漫漫陶瓷歷史長河中找到屬于自己的地位。

每一件陶瓷器物的誕生背后都蘊藏著獨特的意義，但無論其造型、釉色、功能如何變化，不變的是它身上所流淌的中華文化底蘊。一件精美的陶瓷器物，應(yīng)該在給人帶來視覺美的享受的同時，傳達它背后的文化與情感，只有這樣內(nèi)在與外在的完美融合，才稱得上是一件好的陶瓷器物。