張志鑫 鄭曉明

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”。中國(guó)式管理現(xiàn)代化就是根植中國(guó)的具體實(shí)踐與歷史文化傳統(tǒng)，使中國(guó)情境、中國(guó)特色的企業(yè)管理在中國(guó)大地落地生根，被企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、員工所接受并運(yùn)用。習(xí)近平總書(shū)記多次稱贊張謇是“愛(ài)國(guó)企業(yè)家的典范”“民營(yíng)企業(yè)家的先賢和楷?！?。張謇深受儒家“以天下為己任”思想的影響，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，認(rèn)為“士負(fù)國(guó)家之責(zé)，必自其鄉(xiāng)里始”。作為士大夫的最高代表——狀元，他堅(jiān)持讀書(shū)人應(yīng)有報(bào)國(guó)之志，承擔(dān)建設(shè)家鄉(xiāng)和造福桑梓的重任?？v觀歷史，張謇實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)，那句“時(shí)時(shí)存必成之心，處處作可敗之計(jì)”的動(dòng)人話語(yǔ)，既流露“篳路藍(lán)縷、櫛風(fēng)沐雨”的創(chuàng)業(yè)維艱，也蘊(yùn)含“民胞物與、己溺己饑”的惠民情懷。張謇精神是中華儒家文化的集中體現(xiàn)，是家國(guó)情懷與經(jīng)濟(jì)理性的有效結(jié)合，是在義與利、公與私、家與國(guó)之間重塑的商業(yè)倫理。因此，張謇實(shí)業(yè)之舉對(duì)于當(dāng)下如何將企業(yè)管理實(shí)踐與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，探索中國(guó)式管理現(xiàn)代化發(fā)展模式具有借鑒意義。

張謇貢獻(xiàn)

張謇（1853-1926），字季直，號(hào)嗇庵。江蘇南通人， 祖籍江蘇常熟土竹山，生于江蘇省海門(mén)直隸廳長(zhǎng)樂(lè)鎮(zhèn)（今江蘇省南通市海門(mén)區(qū)常樂(lè)鎮(zhèn)）。1894年高中狀元，是中國(guó)近代實(shí)業(yè)家、政治家、教育家、書(shū)法家。張謇是中國(guó)棉紡織領(lǐng)域的開(kāi)拓者，主張“實(shí)業(yè)救國(guó)”，在南通興辦一系列文化教育事業(yè)，開(kāi)創(chuàng)唐閘鎮(zhèn)工業(yè)區(qū)，使南通成為我國(guó)早期的民族資本主義工業(yè)基地之一。張謇一生創(chuàng)辦20多家企業(yè)和370多所學(xué)校，為中國(guó)近代民族工業(yè)興起、教育事業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

“實(shí)業(yè)救國(guó)”推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后，張謇放棄狀元身份，投身實(shí)業(yè)，提出“實(shí)業(yè)救國(guó)”主張。從籌辦南通大生紗廠始，張謇陸續(xù)興辦數(shù)十個(gè)企業(yè)，堪稱中國(guó)近代第一實(shí)業(yè)家。他提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于以新技術(shù)發(fā)展重工業(yè)以及采用“棉鐵主義”的工業(yè)路線。他鼓勵(lì)發(fā)展民間資本，重視發(fā)展商業(yè)，并將“辦學(xué)堂育人才”作為發(fā)展工商業(yè)的支撐。為振興實(shí)業(yè)而培養(yǎng)人才，為培育人才而興辦學(xué)校、辦師范，為辦學(xué)校而興紡廠。張謇建立大生紗廠賺得第一桶金后，不斷拓展商業(yè)版圖，圍繞紡織業(yè)興辦一系列上下游企業(yè)，形成龐大的“大生系”資本集團(tuán)，南通地區(qū)因此成為中國(guó)著名的實(shí)業(yè)模范區(qū)。

“教育興國(guó)”開(kāi)啟國(guó)民心智

張謇提倡“父教育”，他創(chuàng)辦的通州師范學(xué)校是中國(guó)第一所獨(dú)立設(shè)置的師范學(xué)校，是中國(guó)專設(shè)師范教育機(jī)關(guān)的開(kāi)端。1905年，張謇與其合作者在吳淞創(chuàng)辦了復(fù)旦公學(xué)（復(fù)旦大學(xué)前身）。1909年，倡建通海五屬公立中學(xué)（即今江蘇省南通中學(xué)），并創(chuàng)辦上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂船政科，稱為“吳淞商船專科學(xué)?！保ㄉ虾：Ｊ麓髮W(xué)前身）。1912年，張謇在老西門(mén)創(chuàng)辦江蘇省立水產(chǎn)學(xué)校，1913年改稱“吳淞水產(chǎn)?？茖W(xué)?！保ㄉ虾：Ｑ蟠髮W(xué)的前身）。1915年，創(chuàng)辦“河海工程專門(mén)學(xué)?！保ê雍４髮W(xué)前身）。1917年，在張謇的支持下，同濟(jì)醫(yī)工學(xué)堂（同濟(jì)大學(xué)的前身）在吳淞復(fù)校。1920年，張謇作為主要?jiǎng)?chuàng)建人之一的國(guó)立東南大學(xué)成立。此外，他還陸續(xù)創(chuàng)辦了圖書(shū)館、盲啞學(xué)校等。值得一提的是，張謇深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，在興辦教育中提出“道德優(yōu)美、學(xué)術(shù)純粹”，認(rèn)為“學(xué)術(shù)不可不精，而道德尤不可不講，首重道德，次則學(xué)術(shù)”。道德是做人的準(zhǔn)則，學(xué)術(shù)是成才的關(guān)鍵。同時(shí)秉承“學(xué)必期于用、用必適于地”的教育理念，扎根中國(guó)大地辦教育，將學(xué)校教育與社會(huì)發(fā)展相融合，教育提升社會(huì)文明程度，社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)促進(jìn)教育事業(yè)繁榮，二者相輔相成。

“文化自信”展示華夏文明

張謇具有強(qiáng)烈的文化意識(shí)及改良社會(huì)的使命感。1903年創(chuàng)辦的翰墨林印書(shū)局是中國(guó)近代頗具影響力的印刷出版機(jī)構(gòu)。翰墨林印書(shū)局兼營(yíng)書(shū)畫(huà)交易與裝裱等，促進(jìn)了當(dāng)?shù)貢?shū)畫(huà)界的交流。張謇利用印書(shū)局編印習(xí)字帖供學(xué)生臨摹學(xué)習(xí)，并將他自己寫(xiě)的部分字帖印刷發(fā)行，促進(jìn)了近代書(shū)法的交流與傳承。1905年，張謇以個(gè)人力量興建南通博物苑，開(kāi)中國(guó)文博事業(yè)之先河。為擴(kuò)充館藏量，張謇廣泛征集文物，起到保護(hù)文物的作用。1905年，張謇成立中國(guó)圖書(shū)有限公司，未用“企業(yè)以盈利為目的”的商人思維來(lái)經(jīng)營(yíng)發(fā)展，而是以“鞏護(hù)我國(guó)教育權(quán)、驅(qū)策文明之進(jìn)步、杜絕外人之覬覦、消弭后來(lái)之禍患”為宗旨，兼顧社會(huì)責(zé)任和文化信仰。

大生紗廠

大生紗廠是張謇于清末創(chuàng)辦的一所私營(yíng)棉紡織企業(yè)。1895年，張謇以兩江總督張之洞委派“總理通海一帶商務(wù)”名義，籌劃在南通創(chuàng)設(shè)紗廠，面臨最大困難就是集股籌資。1898年，紗廠在南通唐家閘動(dòng)工興建，1899年建成投產(chǎn)，即大生一廠。

大生紗廠名稱取自《周易·系辭傳》“天地之大德曰生”，張謇之所以取名“大生”是因?yàn)椤耙磺姓渭皩W(xué)問(wèn)最低的期望要使得大多數(shù)的老百姓，都能得到最低水平線上的生活”?！按笊倍直砻髁藦堝赖膶?shí)業(yè)理想，即天地間最大的政治是國(guó)計(jì)民生。大生紗廠的慘淡經(jīng)營(yíng)離不開(kāi)張謇追求實(shí)業(yè)的百折不撓，在市場(chǎng)混亂、融資困難和環(huán)境惡劣的近代中國(guó)，張謇充分利用狀元身份，創(chuàng)新地將“官督商辦”改制為“紳領(lǐng)商辦”，一手將大生紗廠發(fā)展為中國(guó)紡織業(yè)的標(biāo)桿，在巔峰時(shí)期曾占全國(guó)紗錠總數(shù)的11.9%。因此，大生紗廠對(duì)于解讀中國(guó)近代企業(yè)制度的起源和生成都有著極強(qiáng)的實(shí)踐啟示。

首先，大生紗廠是典型的“紳領(lǐng)商辦”的經(jīng)營(yíng)模式。為解決大生紗廠籌辦過(guò)程中集股不順的困難，張謇獨(dú)創(chuàng)性地提出“紳領(lǐng)商辦”的運(yùn)營(yíng)模式，與合伙人商議以機(jī)器為資本作價(jià)25萬(wàn)兩官股，約定官股不涉及盈利虧損只收取利息。值得一提的是，“官董”并未參與企業(yè)日常經(jīng)營(yíng)，偶在股東大會(huì)等正式場(chǎng)合進(jìn)行象征性活動(dòng)。表1為大生紗廠原始資本來(lái)源。

其次，大生紗廠體現(xiàn)張謇威權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)特點(diǎn)。大生紗廠成立初期，張謇在公司所占股份未超過(guò)千分之五，從現(xiàn)代治理視角來(lái)看，張謇未能取得對(duì)大生紗廠的控制權(quán)。但是在建廠初期近二十年的時(shí)間內(nèi)，張謇在大生紗廠的話語(yǔ)權(quán)無(wú)人可匹及，原因在于張謇具有獨(dú)特的威權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。這一威權(quán)既是建立在其官紳雙重身份和地位上，也是建立在張謇的德行、經(jīng)驗(yàn)和口碑等個(gè)人特征上。威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格為起步階段的大生紗廠帶來(lái)了治理“紅利”。例如，融資舉債是大生紗廠早期發(fā)展的困境難關(guān)，正是依賴張謇的個(gè)人威權(quán)和社會(huì)聲望，大生紗廠能夠便利地吸收民營(yíng)資本和社會(huì)資本入股公司。此外，稅務(wù)負(fù)擔(dān)同樣是大生紗廠面臨的難關(guān)，張謇運(yùn)用其狀元身份，構(gòu)建良好的政商關(guān)系，利用官方力量減免稅厘。

最后，大生紗廠是典型家族式運(yùn)營(yíng)模式。家族式企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式幫助大生紗廠在內(nèi)憂外患的背景下取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。張謇將與自己沾親帶故且商業(yè)經(jīng)驗(yàn)豐富的本土商人安排至大生紗廠的重要崗位，由此成為大生紗廠創(chuàng)建初期的核心團(tuán)隊(duì)。這些被張謇委以重任的管理人員既熟稔市場(chǎng)行情，又在生產(chǎn)管理方面“督工甚勤，竟日無(wú)懈”，幫助大生紗廠順利站穩(wěn)腳跟。此外，大生紗廠選用的工人普遍來(lái)自南通地區(qū)，本地用工模式的優(yōu)點(diǎn)是用工成本較低，當(dāng)時(shí)每日男工工資均價(jià)為0.55元，每日女工工資均價(jià)為0.45元，而大生紗廠日均工資在1角左右，遠(yuǎn)低于當(dāng)?shù)毓べY水平。

張謇思想及其對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的啟示

“利緣義取”的倫理責(zé)任

“義”與“利”是闡發(fā)道德理念和財(cái)富物質(zhì)、個(gè)體私利和群體價(jià)值的重要內(nèi)容?！傲x”即“人之正路也”，指正義、道義和公正，是利于集體、群體的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，屬于精神思想范疇?！傲x”通常與“利”并舉，“利”是能滿足個(gè)人生存需求的利益和功利，屬于物質(zhì)利益范疇。

張謇的“義”是救亡圖存、救民于水火的“民族大義”。營(yíng)商獲利并非貪圖錢(qián)財(cái)富貴，而是實(shí)現(xiàn)大義的手段和工具。張謇躬身入局的核心動(dòng)機(jī)絕非是出于利潤(rùn)和財(cái)富，而是“言商仍向儒”“舍身喂虎，認(rèn)定吾為中國(guó)大計(jì)而貶，不為個(gè)人私利為貶，庶愿可達(dá)而守不喪”。由此可見(jiàn)，張謇籌資辦廠屬“養(yǎng)民之大經(jīng)，富國(guó)之妙術(shù)”。張謇的“利”是“公共之利”，而非個(gè)人私心私利。他認(rèn)為 “利”兼具企業(yè)、個(gè)人的小利以及國(guó)家、民眾的大利。其中，充分體現(xiàn)張謇“公利”特質(zhì)的是“眾仆”與“公仆”之分。張謇在大生紗廠占有經(jīng)營(yíng)話語(yǔ)權(quán)，但是所占有股份比例較低，類似于現(xiàn)代企業(yè)具有為股東服務(wù)性質(zhì)的職業(yè)經(jīng)理人，是為股東服務(wù)的“眾仆”，承擔(dān)基本經(jīng)營(yíng)職責(zé)。同時(shí)他是為社會(huì)服務(wù)，為人民謀利的“公仆”?！肮汀痹旄４蟊姡蔑@世界“大義”。 正如他所說(shuō)，“鄙人志愿并不在專為股東營(yíng)余利，實(shí)欲股東斥其余利之所積若干成，建設(shè)公共事業(yè)，為一國(guó)立些模范”。因此，張謇將“義利”融合于大眾和國(guó)家之中，是公利和私利的結(jié)合。

值得一提的是，張謇通過(guò)書(shū)法特長(zhǎng)為社會(huì)公益事業(yè)籌集經(jīng)費(fèi)。作為狀元和書(shū)法家，張謇曾試圖通過(guò)“賣(mài)字”為育嬰堂籌款，計(jì)劃每季度湊足500元，一年籌資2000元以供100名幼童生活之用。晚年張謇不顧年事已高，每日持續(xù)寫(xiě)字兩個(gè)小時(shí)。他曾在報(bào)紙上登過(guò)不止20次廣告籌資，兩年時(shí)間共收入2萬(wàn)余元，全部投入慈善事業(yè)中。

張謇的“義”是救亡圖存、救民于水火的“民族大義”。營(yíng)商獲利并非貪圖錢(qián)財(cái)富貴，而是實(shí)現(xiàn)大義的手段和工具。張謇的“利”是“公共之利”，而非個(gè)人私心私利。他認(rèn)為 “利”兼具企業(yè)、個(gè)人的小利以及國(guó)家、民眾的大利。

張謇“兼濟(jì)天下蒼生”的義利觀對(duì)中國(guó)式管理現(xiàn)代化具有啟迪之效。實(shí)踐表明，現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任和企業(yè)家精神，本質(zhì)上就是意蘊(yùn)深厚的“義利觀”作為商業(yè)道德準(zhǔn)則在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的具體體現(xiàn)?！傲x”表征企業(yè)活動(dòng)需遵守社會(huì)倫理規(guī)范，“利”體現(xiàn)企業(yè)基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)行為。中國(guó)式管理現(xiàn)代化要求企業(yè)避免狹隘的利益價(jià)值觀，即避免一味追逐經(jīng)濟(jì)價(jià)值。正確做法是遵守符合公利要求的倫理規(guī)范，尊重、愛(ài)護(hù)和珍視社會(huì)公共利益，實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值追求并承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任，致力造福桑梓和服務(wù)社會(huì)。

誠(chéng)然，“守義”存在成本，充滿風(fēng)險(xiǎn)，企業(yè)要生存自然需要追求利益，但是中國(guó)式現(xiàn)代化企業(yè)的本質(zhì)絕不是哈里·科斯新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論下的“價(jià)格機(jī)制的替代物”以及“追求利潤(rùn)最大化和成本最小化的組織”。西方企業(yè)片面強(qiáng)調(diào)工具理性的功利性，認(rèn)為資本世界運(yùn)行是“工具理性”的功效結(jié)果，其理性取向主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)主體行為“目的”有效性以及“手段”效率性。所謂的 “科學(xué)理性”“工具理性”邊界的無(wú)遠(yuǎn)弗屆不可避免導(dǎo)致了以道德倫理為特征的“價(jià)值理性”被掩蔽和落寞，造成企業(yè)倫理的缺位。

當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家要向張謇等實(shí)業(yè)家前輩學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到新時(shí)代的“義”絕不是停留在“九經(jīng)三史”的僵化思想，需要躬行社會(huì)關(guān)懷。當(dāng)前我國(guó)平臺(tái)型企業(yè)持續(xù)出現(xiàn)數(shù)據(jù)濫用、信息泄露和壟斷經(jīng)營(yíng)等社會(huì)責(zé)任異化現(xiàn)象，暴露出的就是物質(zhì)主義觀念“利”的僭越所導(dǎo)致的倫理危機(jī)。

因此，中國(guó)式現(xiàn)代化企業(yè)家力行新時(shí)期的“義利觀”，就是儒家思想通過(guò)“君子”人格創(chuàng)造價(jià)值的應(yīng)有之義，是傳統(tǒng)之道在變局下的復(fù)興體現(xiàn)，是倫理之訓(xùn)在新形勢(shì)下的實(shí)踐體認(rèn)。企業(yè)家應(yīng)努力成為擁有法治宗旨、契約意識(shí)和守約觀念的中國(guó)式現(xiàn)代化的“義賈”。

“以人為本”的惠民情懷

張謇將“以人為本”的思想充分融入實(shí)業(yè)救國(guó)之中，推崇“尊圣崇經(jīng)”，向往古代圣王的“仁人”境界。張謇反對(duì)將工人視作抽象、封閉和隔絕的個(gè)體，而是將其視為社會(huì)關(guān)系的存在。例如，張謇為解決工人居住問(wèn)題，決定在工業(yè)區(qū)域?yàn)楣と嗽O(shè)置住房。當(dāng)時(shí)，周邊的工人簡(jiǎn)易住所被大火意外燒毀，導(dǎo)致大量工人居無(wú)定所，加之大生紗廠職工多數(shù)為紡織女工，每日上下班通勤辛苦。張謇下決心徹底解決工人住宿問(wèn)題，于是親自出資購(gòu)置土地，以聯(lián)排住宅形式規(guī)劃建設(shè)職工公寓，形成了老工房、西工房、南工房等建筑群，有效地緩解了工人住房緊張問(wèn)題。相關(guān)建筑遺址位于現(xiàn)在的唐閘古鎮(zhèn)，成為張謇“以人為本”的佐證。再如，為緩解工人工作壓力，排解情緒，張謇在工業(yè)區(qū)修建公園幫助工人“逸而樂(lè)”，避免工人置身于“花柳街巷”以落得“青樓薄幸名”。公園建成后，工人在公園“有溪釣、有亭棲、有石坐、有茗品、有藤攀、有欄依”，果然不見(jiàn)“狎妓”之風(fēng)。此外，張謇關(guān)注工人身體健康，創(chuàng)辦醫(yī)務(wù)室為工人防病治病。值得一提的是，1920年盛夏，當(dāng)?shù)乇l(fā)疫情，大生紗廠頂住資金短缺壓力，果斷停工停產(chǎn)杜絕疫情蔓延，此舉充分體現(xiàn)出張謇將工人生命健康置于首位。

張謇堅(jiān)持將“以人為本”作為價(jià)值準(zhǔn)繩和道德規(guī)范來(lái)指引和制衡人與人間的關(guān)系，本質(zhì)是“愛(ài)人” “泛愛(ài)眾而親仁”，強(qiáng)調(diào)以己心體恤他人心。如果企業(yè)經(jīng)營(yíng)無(wú)視他人的體驗(yàn)、情感和需求，就難以做到“仁者愛(ài)人”。當(dāng)時(shí)西方實(shí)業(yè)界正盛行泰勒的科學(xué)管理思想，試圖利用“第一流工人”提升職工生產(chǎn)效率，在此過(guò)程中，采用“胡蘿卜加大棒”的方式將工人視為純粹“經(jīng)濟(jì)人”。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)宗親家族的社會(huì)秩序，即“家倫理本位社會(huì)”。在“差序格局”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，交換關(guān)系更多表現(xiàn)出質(zhì)樸的、情感的社會(huì)交換，而非簡(jiǎn)單的、純粹的經(jīng)濟(jì)交換。因此，張謇并未采取西方管理的制度、條款、法規(guī)等硬性約束措施，而是認(rèn)為中國(guó)式管理應(yīng)呈現(xiàn)“家”的柔性，用情義引導(dǎo)，用“仁”的友愛(ài)善良感化和調(diào)節(jié)他人行為會(huì)更為有效。

新時(shí)代下，企業(yè)倫理意識(shí)和責(zé)任意識(shí)遠(yuǎn)超百年前，中國(guó)式管理現(xiàn)代化更應(yīng)堅(jiān)持“以人為本、人為為人”的核心理念，充分體現(xiàn)對(duì)人性的尊重、理解和溫情。一方面，企業(yè)管理者應(yīng)高度重視企業(yè)與人之間的親密、和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展性和再生產(chǎn)性。特別是在數(shù)字化轉(zhuǎn)型時(shí)期，企業(yè)要避免將個(gè)人看作工具化、物化的“經(jīng)濟(jì)人”，不可一味依賴制度、條款、法規(guī)等約束措施，以苛刻的邊界在管理中進(jìn)行行為規(guī)范，更不可以簡(jiǎn)單采用“胡蘿卜加大棒”的物質(zhì)激勵(lì)。另一方面，企業(yè)要嘗試“德主刑輔”，通過(guò)倫理、禮教和教育等教化措施，對(duì)人的情感、內(nèi)心和思想進(jìn)行善意勸導(dǎo)，用文化方式激發(fā)人性向善，伸張個(gè)人的美與德，推動(dòng)個(gè)體生命成為自我管理的主體。

“學(xué)古不泥古”的革故鼎新

吳良鏞院士曾評(píng)價(jià)張謇“能在新與舊、中與西、保守與前進(jìn)的撞擊中擺脫出來(lái)，創(chuàng)造性地走自己的道路”。一方面，張謇“力倡新學(xué)新技”。用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，這屬于吸收引進(jìn)繼而進(jìn)行本土化創(chuàng)新的過(guò)程。張謇深知要振興工農(nóng)業(yè)，必須學(xué)習(xí)先進(jìn)國(guó)日新月異的科學(xué)技術(shù)，重點(diǎn)是在生產(chǎn)機(jī)器設(shè)備上展開(kāi)突破。他積極引進(jìn)歐美機(jī)器設(shè)備，旨在“講格致，通化學(xué)，用機(jī)器，精制造”。進(jìn)一步地，張謇加緊發(fā)展技術(shù)，針對(duì)關(guān)鍵技術(shù)改良、仿制和改造，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的增量發(fā)展和存量創(chuàng)新。資生鐵廠是20世紀(jì)初為數(shù)不多的民營(yíng)機(jī)械廠，張謇創(chuàng)辦的資生鐵廠集中力量研究英國(guó)、日本等先進(jìn)國(guó)家的織布機(jī)、開(kāi)棉機(jī)和經(jīng)紗機(jī)等設(shè)備，通過(guò)不斷創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、添置符合大生廠生產(chǎn)特點(diǎn)的紡織機(jī)器。與此同時(shí)，張謇堅(jiān)持學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)。他獲悉日本北海道許士泰精勵(lì)墾荒萬(wàn)余頃，獲得顯著成效，便專門(mén)去拜訪許士泰，虛心學(xué)習(xí)“荒地為良田”的技術(shù)。彼時(shí)，許士泰成為張謇后續(xù)廢灶興墾的榜樣，但張謇更是懷有競(jìng)勝之心要超過(guò)許氏。果然，張謇將通海、新南、華成、新通等公司的占地面積擴(kuò)展至500多萬(wàn)畝，年墾牧投資總額達(dá)2000多萬(wàn)兩銀。為了改良鹽業(yè)生產(chǎn)效益，張謇堅(jiān)持三年反復(fù)實(shí)驗(yàn)，前后借鑒日本法、海州法、松江法和浙江法等多種方式方法，取長(zhǎng)補(bǔ)短并適度改良，取得不俗效果。最終，張謇創(chuàng)辦的企業(yè)在精細(xì)化程度和規(guī)模效益等方面均反超許士泰。

另一方面，張謇開(kāi)拓市場(chǎng)和創(chuàng)新治理模式。南通地區(qū)紡織業(yè)歷來(lái)興盛，張謇立足資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈延伸，如為降低采購(gòu)棉花成本，開(kāi)創(chuàng)通海墾牧公司，種植棉花。隨著事業(yè)逐步擴(kuò)大，張謇采取多元化戰(zhàn)略占領(lǐng)新市場(chǎng)，陸續(xù)開(kāi)辦油廠、面粉廠、水利廠、船舶公司等。之所以創(chuàng)辦這些企業(yè)，并非盲目“鋪攤子”。例如，辦油廠是為了充分利用棉籽，辦船舶公司是滿足紗廠的運(yùn)輸需求。因此，張謇以大生紗廠為鏈條軸心，開(kāi)創(chuàng)了集上下游產(chǎn)業(yè)為一體的集團(tuán)運(yùn)營(yíng)模式，為后來(lái)工商業(yè)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新提供良好參考。同時(shí)，張謇參考西方企業(yè)治理模式，設(shè)置董事會(huì)、總經(jīng)理、監(jiān)事并明確責(zé)權(quán)利，按照股權(quán)參與管理。在創(chuàng)業(yè)伊始，資金短缺成為“攔路虎”，張謇探索融資方式，創(chuàng)新性地運(yùn)用“紳領(lǐng)商辦”模式，充分吸納社會(huì)資金，有效處理了國(guó)有資本和民間資本的共存關(guān)系、官商之間的權(quán)利關(guān)系，并于1907年將大生紗廠改制為“大生股份有限公司”，創(chuàng)建了中國(guó)近代首家民營(yíng)股份制企業(yè)。

張謇“破法不悖法”的首創(chuàng)精神令人動(dòng)容，可昭日月。胡適先生就對(duì)張謇給出了這樣的評(píng)價(jià)：“獨(dú)力開(kāi)辟了無(wú)數(shù)新路，做了三十年的開(kāi)路先鋒”。創(chuàng)新是實(shí)業(yè)家張謇傲人的品質(zhì)，也是成就事業(yè)的活力所在，張謇無(wú)愧為社會(huì)創(chuàng)新者和國(guó)家建設(shè)者?，F(xiàn)如今，中國(guó)式現(xiàn)代化企業(yè)更加離不開(kāi)企業(yè)家創(chuàng)新精神。就政府而言，理應(yīng)改善營(yíng)商環(huán)境，深化“放管服”改革，營(yíng)造公平市場(chǎng)環(huán)境，出臺(tái)寬松政策，厘清政府和市場(chǎng)邊界，充分釋放市場(chǎng)主體活力，增強(qiáng)企業(yè)家對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景的信心。構(gòu)建“親清”政商關(guān)系，充分發(fā)揮政府服務(wù)型功能，聚焦企業(yè)需求，健全企業(yè)困難幫扶機(jī)制，做到“無(wú)事不擾，無(wú)處不在”，激發(fā)企業(yè)家創(chuàng)新熱情。此外，從張謇的產(chǎn)業(yè)鏈延伸模式實(shí)踐中，現(xiàn)代化企業(yè)要認(rèn)識(shí)到“只有落后技術(shù)，沒(méi)有夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，應(yīng)努力構(gòu)建本土產(chǎn)業(yè)鏈話語(yǔ)體系，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈本土化重構(gòu)。產(chǎn)業(yè)鏈動(dòng)態(tài)延展應(yīng)立足于國(guó)內(nèi)需求，支持我國(guó)技術(shù)領(lǐng)跑企業(yè)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈本土發(fā)展，爭(zhēng)取將全球分工體系下產(chǎn)業(yè)鏈高端部分融入本土體系。進(jìn)一步地，政府應(yīng)支持本土企業(yè)組建區(qū)域性產(chǎn)業(yè)鏈技術(shù)同盟，形成產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新鏈優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的貿(mào)易利益共同體，提升我國(guó)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的對(duì)賭能力。

“忠信篤敬”的抱誠(chéng)守真

張謇作為“言信行果”的企業(yè)家模范，深知誠(chéng)信之于生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的支撐作用。他秉承“忠信篤敬”的信用觀，就是“忠則不貳，信則不欺，篤則不妄，敬則不偷”，將誠(chéng)信視為生命線，自覺(jué)履行契約，即便面臨資金周轉(zhuǎn)困難，也堅(jiān)決履行合同契約。在大生紗廠創(chuàng)辦初期，張謇為應(yīng)對(duì)資金短缺問(wèn)題，無(wú)奈之下采取“盡花紡紗，賣(mài)紗收花，更續(xù)自轉(zhuǎn)”的冒險(xiǎn)自救方式。獲得成功后，立即進(jìn)行應(yīng)付賬款的核實(shí)結(jié)清工作。張謇本人極端痛恨假冒偽劣商品，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上普遍充斥著以次充好的棉紡織品，大生紗廠始終堅(jiān)守誠(chéng)信，確保以質(zhì)量取勝。張謇強(qiáng)調(diào)企業(yè)立于不敗之地離不開(kāi)良好的品牌聲譽(yù)，基于此，大生紗廠一廠積極打造“魁星”商標(biāo)彰顯其狀元辦廠的獨(dú)特性以及傳遞在行業(yè)領(lǐng)域奪魁競(jìng)優(yōu)的信心，大生二廠則積極打造“壽 星”商標(biāo)，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的神話人物來(lái)塑造良好的信用形象。張謇痛恨市場(chǎng)欺詐和不誠(chéng)信，雖然當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上“信用墮落，疑竇叢生”，但他堅(jiān)定認(rèn)為“稍有欺詐，則信用難以保持，何以招徠主顧？便宜不過(guò)一時(shí)，損失終無(wú)盡期”，堅(jiān)守篤信誠(chéng)信是立身之本、成仁之道。例如，為貫徹“棉鐵政策”，他創(chuàng)辦紡織職業(yè)學(xué)校，旨在培養(yǎng)工人的實(shí)用技能，“所收學(xué)生，不限一省，來(lái)見(jiàn)習(xí)者不止一人，經(jīng)費(fèi)除公司股東以余利效此義務(wù)外，未嘗受政府、社會(huì)， 或他省、他人分毫之輔助，此心皎然，若揭日月”。然而，其他競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)也聞?dòng)嵟扇藢W(xué)習(xí)，名則學(xué)習(xí)，實(shí)則擾攘，“暗中勾引男女工頭、工人，加放工價(jià)、情同扇誘，虛言投餌，跡近拐騙”。張謇指責(zé)他們“鬼蜮伎倆，乃中國(guó)下等市儈與某國(guó)促狹分子之行為”。令人欽佩的是，張謇并未一味排斥，而是盡顯君子待人之量，申明只要其他公司堂堂正正派人來(lái)學(xué)習(xí)，自己必然以誠(chéng)相待，甚至可以商同籌畫(huà)，代為招募。

誠(chéng)信猶如空氣和水，“受益而不覺(jué)，失之則難存”。張謇“言忠信行篤敬”的誠(chéng)信對(duì)于中國(guó)式管理現(xiàn)代化的企業(yè)具有深刻啟發(fā)。企業(yè)須深知“業(yè)不信不興”，要像保護(hù)眼睛一樣愛(ài)惜聲譽(yù)和信用。改革開(kāi)放至今，我國(guó)企業(yè)家向來(lái)重視信用的建設(shè)、維護(hù)和塑造，無(wú)論是上世紀(jì)格力空調(diào)“海綿”事件、海爾“砸冰箱”事件，抑或是近期全國(guó)“誠(chéng)信興商典型案例”名單中的誠(chéng)信企業(yè)，無(wú)不彰顯誠(chéng)信對(duì)新時(shí)代企業(yè)生存和發(fā)展的美譽(yù)作用。例如，小熊美家探索生活性服務(wù)業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的“家政樣本”，破解百姓身邊煩心事；吳裕泰堅(jiān)持質(zhì)量誠(chéng)信，將誠(chéng)信文化融入“中華老字號(hào)”企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中，堅(jiān)守產(chǎn)品品質(zhì)，致力于賣(mài)老百姓喝得起的放心茶。同時(shí)，無(wú)視信用造成的慘痛教訓(xùn)必須警鐘長(zhǎng)鳴，如三鹿集團(tuán)“三聚氰胺”等違背誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)造成數(shù)十年創(chuàng)造的資產(chǎn)化為烏有。

因此，中國(guó)式管理現(xiàn)代化就是企業(yè)誠(chéng)信文化的養(yǎng)育過(guò)程。良好誠(chéng)信自然離不開(kāi)企業(yè)員工的共同營(yíng)造。企業(yè)家要使用道德、倫理、責(zé)任相關(guān)的語(yǔ)言、信息、符號(hào)以及表現(xiàn)倫理評(píng)價(jià)的傾向性來(lái)影響員工的誠(chéng)信行為。企業(yè)家要對(duì)企業(yè)內(nèi)部的自利導(dǎo)向倫理氛圍進(jìn)行監(jiān)控和杜絕，并樹(shù)立規(guī)則導(dǎo)向的倫理氛圍，培育和構(gòu)建員工規(guī)則意識(shí)和職場(chǎng)操守，減少貪墨、破壞組織聲譽(yù)和濫用組織資源等機(jī)會(huì)主義行為，使自身行為與組織倫理準(zhǔn)則保持一致。事實(shí)上，良好的誠(chéng)信氛圍能夠?qū)T工產(chǎn)生“保留力”“吸引力”。企業(yè)要努力抓住一切契機(jī)，向員工展示企業(yè)道德品質(zhì)，通過(guò)榜樣示范的作用，有效激發(fā)員工道德一致性的產(chǎn)生和塑造，減少以自我為中心的思維意識(shí)以及違背企業(yè)制度規(guī)范的欲念。

由此，中國(guó)式管理現(xiàn)代化促使企業(yè)妙用倫理激勵(lì)，塑造誠(chéng)信文化，拒絕責(zé)任漂移，形成道德價(jià)值觀的集體認(rèn)同?？傊?，“誠(chéng)”是聚心之魂，“信” 為立足之本，中國(guó)式現(xiàn)代化企業(yè)要堅(jiān)決杜絕欺騙公眾、惡意違約以及違法經(jīng)營(yíng)等非倫理行為，塑造美好聲譽(yù)的企業(yè)社會(huì)形象。

“知行合一”的踐履擔(dān)當(dāng)

“知行合一”是陽(yáng)明心學(xué)的核心，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事是密不可分的?！爸笔侵竷?nèi)心的覺(jué)知，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)；“行”是指人的實(shí)際行為。張謇認(rèn)為“知行合一”的本質(zhì)是“真知自能力行”，興辦實(shí)業(yè)才能擺脫華夏積貧積弱的態(tài)勢(shì)。張謇鼓勵(lì)多游歷，閱盡世界大觀，探索西方文化和發(fā)展脈絡(luò)，獲取西方科技進(jìn)步和實(shí)業(yè)發(fā)展的“真知”，借此“真知”指導(dǎo)在中國(guó)大力發(fā)展實(shí)業(yè)。張謇在《江蘇學(xué)會(huì)致學(xué)部函》中表明：“良知之學(xué)，重在知行并進(jìn)。居今之世，舍知行并進(jìn)，尚安有所謂學(xué)務(wù)哉？”。因此，張謇知行合一重點(diǎn)在于“知行并進(jìn)”，缺一不可。

事實(shí)上，張謇的“知行并進(jìn)”并不是去辯證“知”與“行”的先后問(wèn)題，而是在實(shí)業(yè)救國(guó)、教育興國(guó)中，追求“知”與“行”的一致性，努力開(kāi)拓并發(fā)展經(jīng)濟(jì)，讓處于水深火熱的中國(guó)人民看到希望和生機(jī)。早期的張謇致力于軍事工作，以期改變國(guó)家落后面貌，但是發(fā)現(xiàn)軍事斗爭(zhēng)無(wú)法改變國(guó)內(nèi)積貧積弱的現(xiàn)狀。于是，他“當(dāng)自興實(shí)業(yè)始，然興實(shí)業(yè)則必與富人為緣，而適違素守。又反復(fù)推究，乃決定捐棄所恃，舍身喂虎，認(rèn)定吾為中國(guó)大計(jì)而貶，不為個(gè)人私利而貶，庶愿可達(dá)而守不喪。自計(jì)既決，遂無(wú)反顧”，下定決心涉足實(shí)業(yè)。為此，他愿意躬身入局做傳統(tǒng)書(shū)生不屑之事，他“興魚(yú)堰充采芹”，甚至放低姿態(tài)登報(bào)“狀元鬻字”。一切舉動(dòng)似乎都是在致敬400年前陽(yáng)明“邊講學(xué)邊滅匪”的知行合一。因此，張謇“知行并進(jìn)”的思想，是同我國(guó)古代士大夫“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的最高理想相契合的。

一位32歲的志氣書(shū)生，懷揣實(shí)業(yè)許國(guó)的勇氣、產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的信心和實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)的恒心走進(jìn)實(shí)業(yè)天地，默默地踐履一個(gè)又一個(gè)報(bào)國(guó)理想，在動(dòng)蕩不安的年代里書(shū)寫(xiě)了“舍身喂虎”的傳奇故事。

中國(guó)式管理現(xiàn)代化離不開(kāi)自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)根基，“知行合一”助力現(xiàn)代化企業(yè)探索出一條超越西方文明的中國(guó)式管理方式。張謇對(duì)于“陽(yáng)明心學(xué)”的踐履對(duì)于當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化企業(yè)的文化構(gòu)建具有重要的啟示和借鑒意義。一方面，企業(yè)文化是企業(yè)內(nèi)部群體共同遵守的價(jià)值觀念、信念、儀式及其相關(guān)理念在生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、管理實(shí)踐和員工行為方式體現(xiàn)的總和。“陽(yáng)明心學(xué)”可以讓人們從知行的整體視角理解企業(yè)文化的意識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，企業(yè)文化一般屬于意識(shí)范疇，要想發(fā)揮作用離不開(kāi)實(shí)踐和保障，這就需要全員參與。企業(yè)要主動(dòng)開(kāi)展“陽(yáng)明心學(xué)”的文化宣講，幫助企業(yè)員工準(zhǔn)確理解“陽(yáng)明心學(xué)”，確保員工真懂真信并用實(shí)際行動(dòng)去踐履。同理，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要率先垂范，做好企業(yè)文化的倡導(dǎo)者，成為員工道德規(guī)范的引路人。因此，新時(shí)代下的企業(yè)文化不能停留在文化制度建設(shè)層面，必須落腳到企業(yè)實(shí)踐中。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化管理要構(gòu)建“良知”企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，推動(dòng)倫理道德超越狹隘的企業(yè)利益觀。企業(yè)要讓“良知”成為日常管理的主導(dǎo)思想和規(guī)范準(zhǔn)則，規(guī)范和約束企業(yè)自身和企業(yè)成員行為。“大變局”新時(shí)期下，企業(yè)更要自覺(jué)地遵循“良知”，在面臨有可能危害社會(huì)、行業(yè)和他人利益的誘惑時(shí)，能夠自覺(jué)“去惡”，杜絕和清理不正當(dāng)?shù)男袨閮A向，遵守倫理、德行和信念，始終將國(guó)家利益、社會(huì)利益和公共利益置于經(jīng)營(yíng)目標(biāo)之上。

結(jié)論

縱觀張謇的閎闊人生，正因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)世界里不斷感受知與行，我們才有幸看到一位狀元企業(yè)家登上實(shí)業(yè)救國(guó)的恢弘舞臺(tái)，為風(fēng)雨飄搖的舊時(shí)代帶來(lái)光明?？婆e折桂并非功成名就的終點(diǎn)，而是實(shí)業(yè)許國(guó)的起點(diǎn)。我們可以重溫張謇63歲時(shí)塑造“中國(guó)近代模范縣”的為霞滿天，追逐他59歲時(shí)承擔(dān)實(shí)業(yè)總長(zhǎng)的志在千里，感悟他47歲時(shí)開(kāi)創(chuàng)大生紗廠的白手起家，回顧他42歲時(shí)一日看盡長(zhǎng)安花的冷籍奪魁。終于，我們看到南通那位32歲的志氣書(shū)生，懷揣實(shí)業(yè)許國(guó)的勇氣、產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)的信心和實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)的恒心走進(jìn)實(shí)業(yè)天地，默默地踐履一個(gè)又一個(gè)報(bào)國(guó)理想，在動(dòng)蕩不安的年代里書(shū)寫(xiě)了“舍身喂虎”的傳奇故事。當(dāng)張謇停留在盡頭，我們卻從起點(diǎn)跟隨，去踐行“強(qiáng)國(guó)富民之本實(shí)在于工”的絢爛人生。

張謇曾借世界之力為貧弱之中國(guó)，偏狹之南通探索發(fā)展道路。如今，一個(gè)有著五千載文明的大國(guó)不可阻擋邁向現(xiàn)代化，這是藍(lán)色星球上催人奮進(jìn)的奮斗故事，也是引人欽佩的文明史詩(shī)。無(wú)論商業(yè)版圖如何超越傳統(tǒng)的國(guó)別界線，企業(yè)家始終有自己的祖國(guó)，中國(guó)式管理現(xiàn)代化終究要扎根于祖國(guó)大地，終究會(huì)鐫刻華夏文化基因。因此，實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)最令人心動(dòng)的時(shí)刻，就是銳意進(jìn)取的企業(yè)家邂逅神州逐夢(mèng)的美好時(shí)代。推動(dòng)中國(guó)式管理現(xiàn)代化是企業(yè)家的任務(wù)、擔(dān)當(dāng)和使命，中國(guó)企業(yè)家應(yīng)勉懋初心，以國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、共同富裕為己任，矢志不渝探索富民強(qiáng)國(guó)之路。