雷武鋒

人類最早的文體是“史詩”，描寫偉大人物的英勇、剛毅、俠義、戰(zhàn)功、智慧以及由此傳諸后世的巨大榮耀，因此又叫“英雄史詩”?，F(xiàn)代西語（比如英語）中的“英雄”（hero）一詞就來自《荷馬史詩》。而這個單詞并非只用來形容“正面”人物——交戰(zhàn)雙方都是英雄——“敵人”特洛亞人是英雄，阿波羅稱呼埃涅阿斯為英雄，甚至哭哭啼啼的安德羅馬克也成了英雄。只要追求卓越，就當(dāng)?shù)闷稹坝⑿邸敝?h3>1

尚武是古代英雄的本色，勇敢是他們身上最可貴的品質(zhì)，榮耀則是對生命尊嚴(yán)的捍衛(wèi)和對名聲不朽的追求。

在《伊利亞特》中，英雄是宙斯所創(chuàng)造的第四代種族，父母雙方總有一邊是神明，屬于“半神的種族”。他們繼承了神明的強力和勇武，也處處受到神明的養(yǎng)育和眷顧。在柏拉圖那里，英雄是一種上古人物，他甚至直接把英雄等同于神明的兒子。英雄是戰(zhàn)神阿瑞斯的仆人，好比偉大的詩人是繆斯的侍從，尚武是他們的本色，甚至可以為此不計得失，蔑視任何世俗倫理的規(guī)定。

尚武式的英雄不守雌、不居下，爭相出頭，為的就是要永遠(yuǎn)成為世上最優(yōu)秀的人?！兑晾麃喬亍分?，阿喀琉斯是阿開奧斯人中最優(yōu)秀的一員。在他們所受的教育中，英雄“永遠(yuǎn)要做最優(yōu)秀的人，超越其他將士”。對于英雄來說，不僅自己要是一個最優(yōu)秀者，其對手也同樣：赫克托爾向最優(yōu)秀的阿開奧斯人提出挑戰(zhàn)，就連文弱的公子哥兒帕里斯挑戰(zhàn)的也居然是“阿爾戈斯人當(dāng)中最優(yōu)秀的那一位”。而這種對于極致優(yōu)秀的追求，來自古希臘人的基本信念：所謂“Aristocracy”（貴族政體），當(dāng)然是最好的政體，因為它由最優(yōu)秀的人治理。

除了尚武與優(yōu)秀，英雄還必須勇敢?！坝⑿邸庇米餍稳菰~時，其意義就是英武勇敢。在奧德修斯看來，“勇敢的戰(zhàn)士在任何險境都堅定不移，無論是進(jìn)攻敵人，還是被敵人攻擊”。另外，英雄不僅善于動手，也不拙于動口：英雄乃是“會發(fā)議論的演說家，會做事情的行動者”。在史詩時代的人類心中，真正的勇敢是直面無法避免的結(jié)果，卻依然能夠義無反顧地盡到應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)——知其不可而為之，為了正義、道義、榮譽和勝利，英勇赴死，義無反顧。這種勇敢可用伯利克勒斯的話概括：“真正勇敢的人無疑應(yīng)屬于那些最了解人生的災(zāi)患和幸福的不同，而又勇往直前、在危難面前不退縮的人?！?/p>

在《理想國》中，柏拉圖將怯懦視為一種恥辱。阿喀琉斯在重新頂盔摜甲為友報仇時，對告誡他不要出戰(zhàn)的神馬說：“克珊托斯，你預(yù)言我死？這無需你牽掛！我自己清楚地知道我注定要死在這里！” 對死亡無所畏懼的阿喀琉斯追求的是“光榮名聲會傳揚遐邇?nèi)缋杳鬟h(yuǎn)照”，向往自己的“名聲可達(dá)天際”，羨慕別人的“聲名將會在天底下的世人中播揚”。在他的概念中，榮耀是比生命更加不朽的存在——榮耀和名聲代表著“神圣的自我”，是對尊嚴(yán)和自我意義的尋求。

伯利克勒斯在著名的“葬禮演說”中對英雄的評價堪稱典范：“這些人之所以能贏得這一切，是由于他們的勇敢精神、他們的責(zé)任感，他們在行動中有一種強烈的榮譽感;你們也一定會意識到，在一項冒險事業(yè)中，任何個人的失敗都不會使他們覺得城邦使他們灰心喪氣，他們反而會盡可能地把他們最光榮的東西奉獻(xiàn)出來。他們無一例外地把生命奉獻(xiàn)出來，這使他們每個人都獲得了永世常青的聲譽。至于墳?zāi)梗恢皇前苍崴麄冞z骸的地方，而且是存放著他們榮譽的最崇高的圣地……”

在荷馬筆下，英雄們追逐的是個人的榮耀，因此頗有個人英雄主義的味道，這與古希臘崇尚個體完善的精神相通，與后來古羅馬隸身國家、獻(xiàn)身神明的集體主義思想略有不同。荷馬強調(diào)個人成就的古典意識直接影響后世西方的價值觀念，形成了西方人文傳統(tǒng)的基礎(chǔ)——可以這樣說，《荷馬史詩》中個體性的德性理念，就是今日西方世界個人道德規(guī)則的形成基石。

英雄意識到了自己的凡人之身和必死性。而這種對于局限的認(rèn)識，讓他們更懂得如何運用凡人身體上和智慧上的資源來對付問題。

2

“英雄”是希臘傳統(tǒng)宗教中一個十分古老、明確而神圣的概念，英雄崇拜與神明崇拜并行，由古代的祖先崇拜演化而來，后來則成為較發(fā)達(dá)的城邦文化的一個重要組成部分。神明崇拜與英雄崇拜的雙軌制絕佳地體現(xiàn)在赫拉克勒斯身上，這位力大無比的英雄雖是大神宙斯的兒子，卻是一個凡人，于是希臘人在腓尼基的推羅那為他建了兩座神廟，一座把他當(dāng)作神來供奉，一座卻按英雄來祭祀。

而到了柏拉圖那里，英雄崇拜上升到國家意識形態(tài)的高度。在他看來，英雄崇拜乃禮法之所需：統(tǒng)治者必須給每個公民一個神或一個精靈甚或某個英雄，并且在贊美神明之后，還要贊美精靈和英雄，英雄最終忝列神明、精靈之末座。

但英雄終歸是一個往昔的種族，雖比現(xiàn)在的人更加強壯、更為英勇。這個神所創(chuàng)造的“第四種族”，早在文明紀(jì)元之初就已消亡。他們有的戰(zhàn)死后去了陰曹地府，在陰風(fēng)凄凄的黑暗中過著悲悲戚戚的日子——生前為朋友兩肋插刀的阿喀琉斯甚至不愿意在陰世為王，他想回到凡間，哪怕與人為奴。有的英雄則幸存下來，宙斯“為他們安置了遠(yuǎn)離人類的住所，在大地之邊。他們無憂無慮地生活在渦流深急的大洋岸邊的幸福島上”。而在現(xiàn)世之中，英雄再無存在。

英雄雖不如黃金時代、白銀時代與青銅時代的人類，但比之“現(xiàn)在”的黑鐵時代，則又高尚許多。赫西俄德就曾如此感嘆：“我但愿不是生活在屬于第五代種族的人類中間，但愿或者在這之前已經(jīng)死去，或者在這之后才降生。因為現(xiàn)在的確是一個黑鐵種族：人們白天沒完沒了地勞累煩惱，夜晚不斷地死去。諸神加給他們嚴(yán)重的麻煩。盡管如此，還有善與惡攪和在一起。父親和子女、子女和父親的關(guān)系不能融洽，主客之間不能相待以禮，朋友之間、兄弟之間也不能如以前那樣親密友善?！?/p>

“在這些人看來，力量就是正義，虔誠不是美德。惡人以惡語中傷和謊言欺騙高尚者。嫉妒、粗魯和樂于作惡，加上一副令人討厭的面孔，將一直跟隨所有罪惡的人們。羞恥和敬畏兩女神以白色的長袍裹著綽約多姿的體形，將離開道路寬廣的大地去奧林波斯山，拋棄人類加入永生神靈的行列。人類將陷入深重的悲哀之中，面對罪惡而無處求助?！?/p>

神明不再，英雄也注定不復(fù)存在。我們只有把英雄與當(dāng)前的人類做個比較，才能看出英雄的偉大——這個屬于“現(xiàn)在”的黑鐵時代難以產(chǎn)生偉大的原因，是因為那些對于名節(jié)與不朽的追求、敢于直面死亡的勇氣，以及超脫出生存概念的超凡脫俗，都已隨著神明與英雄的共同毀滅，消逝在光芒盡頭的黑暗之中。

3

從15世紀(jì)開始的文藝復(fù)興，到20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)期間的這段歷史，完全可以理解為一個個體覺醒與成長的歷史進(jìn)程，古典時代的英雄們開始沖破心靈上各種固有的禁錮，從神意的藩籬中掙脫出來——但解放之路卻并不平坦。

在文藝復(fù)興帶來個體的覺醒之后，英雄亦陷入癲狂。

弗萊德·R·多邁爾在《主體性的黃昏》里指出：“在很大程度上，西方歷史可以看成一部解放的歷史，即人從各種外在的監(jiān)護(hù)或虛構(gòu)的壓抑下逐步解放的歷史?！钡拇_，中世紀(jì)的人們聚焦于上帝，文藝復(fù)興則要求回到以人為中心的古代世界，聚焦于人，以人的經(jīng)驗作為人對自己、自然和上帝了解的出發(fā)點。當(dāng)人不再是超越塵世靈魂的工具，而成為人間歡樂生活的根據(jù)時，一種《巨人傳》中龐大固埃式的生活風(fēng)尚逐漸風(fēng)靡整個歐洲。時代呼喚全新的亞當(dāng)和夏娃，也期盼超乎傳統(tǒng)神性的英雄。當(dāng)人的個性、自由和熱情以一種超乎尋常的方式得到呈現(xiàn)時，文學(xué)作品中的英雄人物也以癲狂的方式釋放著巨大活力，表現(xiàn)出征服自然和主宰自我命運的信念和勇氣。

當(dāng)充滿奇思異想的堂吉訶德騎馬緩行在古老的蒙帖艾爾郊原時，夏多布里昂看到了傷感，海涅則對堂吉訶德精神“傷心落淚”、“震驚傾倒”。在他們心中，堂吉訶德瘋癲的行為之中蘊藏著高尚可愛的品德：他堅持正義，嫉惡如仇;他不為錢財，只重名譽。為了心中信念，他不顧酷暑炎熱、饑勞困頓，路見不平便拔刀相助，屢敗屢戰(zhàn)，毫不氣餒，即使被人削掉耳朵、打落牙齒、擊斷肋骨也無怨無悔。

與桑丘精神狀態(tài)象征的粗俗世界相比，堂吉訶德是信仰的捍衛(wèi)者、自由的守護(hù)者、知識的播撒者、絕對的探求者。他負(fù)載著神圣的瘋狂，伸出拳頭重重地砸向既存現(xiàn)實的一切藏污納垢之處，甚至連一塊沾有“污跡”的“石頭”也不放過，直至將它砸碎、毀滅?，F(xiàn)實對堂吉訶德失去了其有效性，他從日常生活連續(xù)性的束縛中解脫，自由地居于其上，這正是對英雄德性淋漓盡致的詮釋。

如果說堂吉訶德是文藝復(fù)興時期行為上的癲狂英雄，哈姆雷特則是思想上癲狂英雄的代表。延宕是哈姆雷特的精神狀態(tài)，瘋癲是其抵御荒誕世界的方式。哈姆雷特洞悉人性的真相，痛感人與世界、人與自身分裂之苦。面對荒誕世界，他只能在延宕中用戲謔之語進(jìn)行探問，其瘋癲表現(xiàn)出人性的迷惘和困惑。但哈姆雷特最終擺脫了憂郁與延宕的陰影，以魚死網(wǎng)破的形式實現(xiàn)了悲劇性的超越，讓生命活力在毀滅中重生，從而確立了向悲而歌、向死而生的英雄本質(zhì)。

啟蒙價值所孕育的理性精神帶來了浪漫主義的激情反撥，追求自我實現(xiàn)的奮斗型英雄與不斷反抗的叛逆型英雄攜手并進(jìn)。

接下來的英雄之路，簡直就是自我實現(xiàn)和叛逆反抗兩種路數(shù)的殊途同歸。

4

18世紀(jì)是歐洲的啟蒙與革命并進(jìn)的時代，當(dāng)啟蒙運動讓理性走向傲慢，并一再雕琢著個體的樂觀自信時，新教倫理也深深融匯到資本主義的世俗化進(jìn)程中。新教的“因信稱義”滋生了個人主義，“天職”觀念召喚著虔誠、認(rèn)真勤奮的職業(yè)精神，同時也推動了經(jīng)濟(jì)個人主義的產(chǎn)生。一批通過個人奮斗而獲得自我實現(xiàn)的英雄人物開始充斥于文學(xué)作品中。

笛福筆下的魯濱遜是孤獨的個人主義英雄，他沒有像傳統(tǒng)英雄一樣去追求愛情和榮譽——即愛情的追求依附于所愛的對象，榮譽的追求以渴望他人的認(rèn)同為前提。擺脫個人依附的所有條件后，魯濱遜依然樂觀熱情，勇于冒險和探索，其精神象征著英國清教主義的延伸和發(fā)展，也是不斷攫取的資本主義精神的人格化體現(xiàn)。但魯濱遜精神遮蔽了個體與經(jīng)濟(jì)個人主義分離導(dǎo)致的痛苦和冷漠無情，而這種資本主義發(fā)展進(jìn)程中必然伴隨的分裂現(xiàn)象，在浮士德身上得到充分呈現(xiàn)和揭示。

浮士德是歌德用畢生心血澆鑄而成的英雄人物，面對漫無邊際的探索道路，他對自我分裂的矛盾和痛苦有著深刻省察：“有兩個‘我居住在我心間，一個想同別一個分離，一個沉溺于迷離的愛欲之中，執(zhí)拗地固執(zhí)著這個塵世，另一個猛烈地想離去風(fēng)塵，向那崇高的靈的境界飛躍?！钡∈康伦罱K拒絕了悲觀主義和享樂主義，選擇了奮斗和超越。他在不斷否定自我的過程中確立新的自我，在一次又一次失敗的悲劇中，他的生命具有了更高的存在意義?！胺彩亲詮姴幌⒄撸筋^我輩均能救?！?/p>

與浮士德所走道路不同，以“拜倫式英雄”為代表的浪漫主義英雄對理性力量和進(jìn)取精神完全不屑一顧，而是以狂放不羈的激情和撒旦式的精神奏響了時代的最強音。“我生來就為了反抗”，拜倫因其強烈的反叛意識和不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神彪炳史冊。其筆下的英雄人物是海盜、異教徒、無家可歸者，他們都具有堅強的意志和強烈的情感，敢于蔑視傳統(tǒng)秩序，反抗一切抽象冰冷的法則。

恰爾德身上表現(xiàn)出一種高傲的孤獨和深沉的憂郁，他蔑視現(xiàn)實的庸俗，企圖在自由的漫游和冒險中尋求精神的皈依。曼弗雷德終日沉浸在痛苦中，同時又具有一種堅不可摧的精神，他企圖通過對道德和理性的極端蔑視找到精神的棲息之所。他們最終都陷入悲劇的漩渦不能自拔，但他們?yōu)樽非笞杂啥c燃的激越之火，無疑迸發(fā)出英雄主義情懷。在他們身上，體現(xiàn)了個體對自身價值與尊嚴(yán)的維護(hù)。

拜倫筆下的英雄除了冷漠和拒絕之外，直接性的感受也成為他們反叛的出發(fā)點。勾引了1003個女人的唐璜每一次都愛得飽含激情，他拒絕離情別恨和憂傷。但拒絕憂傷就是拒絕永恒，在不斷的直接性感受中呈現(xiàn)出來的是充滿差異的世界，這必然會掉入虛無主義的泥沼。唐璜無疑是荒誕英雄的雛形。

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人類生存境遇最為復(fù)雜的20世紀(jì)，冷漠的荒誕英雄成為“反英雄的英雄”。

20世紀(jì)是人類生存境遇最為復(fù)雜的一個世紀(jì)。人類創(chuàng)造力空前高漲，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類迎來了一個“知識爆炸”的時代;與此同時，兩次世界大戰(zhàn)和無數(shù)戰(zhàn)亂不僅摧毀了西方社會的自信和文雅，也摧毀了傳統(tǒng)的信仰和道德勇氣，一切堅固的東西都煙消云散。正如加繆所言：“一旦世界失去幻想與光明，人就會覺得自己是陌路人。他成為無所依托的流放者，因為他被剝奪了對失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且喪失了對未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離，演員與舞臺之間的分離，真正構(gòu)成荒謬感?！?/p>

冷漠是《局外人》中默爾索的處世方式和生活方式。他面對親情、愛情、友情無動于衷，面對工作和生活充滿麻木，即使面對死亡，他也以事不關(guān)己的態(tài)度來拒絕神父的拯救。默爾索之所以抱定冷漠的信念，以局外人的態(tài)度對待一切，是因為那股穿過未來撲向他的“陰暗的氣息”——“這股氣息所過之處，使別人向我建議的一切都變得毫無差別?！?/p>

這里的所謂陰暗氣息就是人的死亡。在死亡面前，每個人都是平等的，每個人都可以自由地選擇自己的生活。默爾索的這種感受來自他對世界的感受和清醒認(rèn)識。在兩次大戰(zhàn)的屠殺面前，一切倫理道德都顯得荒謬可笑和無足輕重。既然是人自己制造了這樣的悲劇，他又有什么權(quán)利來譴責(zé)和哭泣？

正因為來自清醒認(rèn)識，默爾索的消極、冷漠、無動于衷、執(zhí)著于瞬間的人生等都具有一種象征的意義。加繆在為美國版《局外人》寫的序言中說：“他遠(yuǎn)非麻木不仁，他懷有一種執(zhí)著而深沉的激情，對應(yīng)絕對和真實的激情?！?/p>

在默爾索的身上，我們似乎又看到了堂吉訶德的影子。但與堂吉訶德不同的是，默爾索的荒誕來自突破理性種種局限的清醒的理性，是一種更高層面的理性。作為理性荒誕的代表，盡管默爾索缺乏傳統(tǒng)英雄的力量和氣概，但他身上充滿了冷峻的激情，能夠激發(fā)人在絕望后生存的勇氣，所以依然不失英雄風(fēng)采和稟性。

歲月變幻，時光流轉(zhuǎn)，歷史的天空上總是銘刻那些不朽的面影。文學(xué)的書寫就是指向那些偉大心靈的路標(biāo)，走近這些英雄人物的精神世界，我們一定可以得到心靈的洗禮，并獲取生活的勇氣和動力。

（摘自《新周刊》）