劉方馨 孫皓

摘? 要：20世紀(jì)80年代是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是各類文化思潮空前活躍、學(xué)術(shù)理論啟蒙的時(shí)期，奠定了風(fēng)景園林學(xué)科理論發(fā)展的基礎(chǔ)?！懊缹W(xué)熱”作為該時(shí)期最典型的社會(huì)文化思潮，催生了園林美學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究熱潮。20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”浪潮下我國(guó)園林美學(xué)理論建構(gòu)與發(fā)展研究通過(guò)對(duì)“美學(xué)熱”的產(chǎn)生及其影響的全面梳理，回顧園林美學(xué)理論建構(gòu)的歷史過(guò)程及生成機(jī)制，著眼于園林美的概念辨析、西方美學(xué)思想的借鑒與揚(yáng)棄、傳統(tǒng)園林審美觀念的溯源、山水美學(xué)與景觀美學(xué)的初步探索等內(nèi)容，揭示該時(shí)期對(duì)于我國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科理論發(fā)展的價(jià)值與指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林;美學(xué)熱;園林美學(xué);理論建構(gòu);審美觀念

基金項(xiàng)目：本文系湖北省教育廳科研項(xiàng)目（人文類）“新工科視域下地方高校風(fēng)景園林專業(yè)人才協(xié)同培養(yǎng)研究”（00123）;湖北工業(yè)大學(xué)校撥科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“綠色工業(yè)文化導(dǎo)向下校園建筑第五立面的空間營(yíng)造研究——以行政樓屋頂空間為例”（00478）研究成果。

2021年是我國(guó)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯之年，亦是風(fēng)景園林學(xué)科誕生70周年的“學(xué)科發(fā)展年”，學(xué)界、業(yè)界正積極整理和全面回顧學(xué)科發(fā)展歷程與未來(lái)趨勢(shì)。那么，當(dāng)下風(fēng)景園林學(xué)科理論體系產(chǎn)生的歷史依據(jù)是什么？其后續(xù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)是什么？這些既是學(xué)科發(fā)展不可繞過(guò)、也是必須解答的問(wèn)題。

園林美學(xué)是風(fēng)景園林學(xué)科重要的基礎(chǔ)理論[1]，對(duì)于學(xué)科發(fā)展至關(guān)重要。民國(guó)以降，尤其是中華人民共和國(guó)成立之初，不少前輩學(xué)者如童寯、汪菊淵、劉敦楨、陳從周等進(jìn)行了拓荒式的探索。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，園林美學(xué)研究興起了歷史上第一個(gè)高潮[2]15。受“美學(xué)熱”的影響，對(duì)審美問(wèn)題的高度關(guān)注與重視，驅(qū)使風(fēng)景園林學(xué)界開(kāi)始從美學(xué)學(xué)科中找尋欣賞與創(chuàng)造園林美的途徑。諸多美學(xué)研究方法及視角被用于園林美學(xué)相關(guān)研究中。審美觀念作為將美感升華為藝術(shù)創(chuàng)作的中介，成為當(dāng)時(shí)熱烈探討的議題，推動(dòng)了園林美學(xué)理論的蓬勃發(fā)展。

相較紛繁的造園實(shí)踐，園林美學(xué)理論研究成果薄弱得多[3]。目前，已有成果大多基于園林個(gè)案及其要素的審美賞析①，或是人物園林美學(xué)思想研究②，以及中外園林美學(xué)思想比較③等，甚少?gòu)臍v史的角度，對(duì)我國(guó)園林美學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)性梳理。然而，無(wú)論是風(fēng)景園林學(xué)科理論的完善還是當(dāng)下造園實(shí)踐的指導(dǎo)，均有必要回溯園林美學(xué)理論在歷史上是如何被建構(gòu)與發(fā)展的。因此，本文聚焦園林美學(xué)理論初步建構(gòu)的20世紀(jì)80年代，全面梳理1978-1989年間相關(guān)學(xué)術(shù)論文與著作，分析其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景、主要內(nèi)容及發(fā)展規(guī)律，為建構(gòu)與完善學(xué)科基礎(chǔ)理論體系提供必要的歷史鏡鑒。

一、20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”產(chǎn)生背景及影響

首先，20世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”產(chǎn)生的主要誘因源于新時(shí)期背景下人性思想的解放。1978年的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論和十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，分別從思想和政治層面確立了思想解放運(yùn)動(dòng)的前提，知識(shí)界和文化界出現(xiàn)反思?xì)v史和人道主義的潮流[4]。此時(shí)美學(xué)走在了前沿，伴隨著基本國(guó)策改變，意識(shí)形態(tài)重心、社會(huì)文化氛圍、國(guó)人精神面貌均發(fā)生了深刻的變化，這些變化很快就在代表“感性世界”的美學(xué)學(xué)科中鋪展開(kāi)來(lái)，通過(guò)美學(xué)理論知識(shí)形態(tài)得以充分表達(dá)，迅速掀起了一場(chǎng)以“形象思維”討論為契機(jī)的“美學(xué)熱”浪潮[5]，諸多經(jīng)典著作應(yīng)運(yùn)而生（如圖1、圖2、圖3、圖4）。

其次，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的復(fù)蘇與繁榮也促進(jìn)了“美學(xué)熱”的發(fā)展。隨著十一屆三中全會(huì)黨中央提出了新的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，人們的物質(zhì)生活有所改善，對(duì)更高層面的生活質(zhì)量有了向往，不單考慮事物實(shí)用價(jià)值，還需考慮“美不美”的問(wèn)題，這也是80年代興起“美學(xué)熱”的原因和社會(huì)意義。在國(guó)家精神文明建設(shè)層面，也對(duì)“美”提出了具體要求。例如，1981年2月全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展的“五講四美”（如圖5、圖6）精神文明建設(shè)活動(dòng)[6]，一方面表現(xiàn)了國(guó)民對(duì)于新時(shí)期美好生活面貌的憧憬;另一方面也說(shuō)明對(duì)于“美”的感悟不僅體現(xiàn)在感性思想解放層面，而是具體落實(shí)到社會(huì)建設(shè)層面。學(xué)術(shù)界的理論思潮與社會(huì)精神文明建設(shè)相互促進(jìn)，為當(dāng)時(shí)國(guó)家“四化”建設(shè)提供了良好的環(huán)境氛圍及理論基礎(chǔ)。

二、園林美學(xué)研究興起的原因

隨著“美學(xué)熱”的持續(xù)推進(jìn)，美學(xué)的研究范疇也得到相應(yīng)拓展，呈現(xiàn)出多領(lǐng)域交叉的特點(diǎn)。一方面，哲學(xué)意味濃厚、高度抽象、與藝術(shù)心理學(xué)及藝術(shù)社會(huì)學(xué)密切結(jié)合的普通美學(xué)或美學(xué)基本理論仍繼續(xù)發(fā)展及進(jìn)一步深化;另一方面，出現(xiàn)了裝飾美學(xué)、建筑美學(xué)、園林美學(xué)等一系列的新興分支學(xué)科[7]。

從美學(xué)角度看，建立園林美學(xué)的時(shí)機(jī)已到來(lái)[8]18。中國(guó)園林審美的獨(dú)特性，可將園林美作為美學(xué)大系統(tǒng)下的分支進(jìn)行研究[9]。從風(fēng)景園林學(xué)科角度看，作為一門(mén)與美學(xué)、藝術(shù)密切相關(guān)的綜合性學(xué)科，對(duì)于園林美與園林藝術(shù)理論的建構(gòu)有其特殊的時(shí)代使命：理論層面，我國(guó)園林美學(xué)與藝術(shù)理論部分借鑒于傳統(tǒng)文學(xué)與繪畫(huà)理論，部分借鑒于建筑學(xué)及其他邊緣學(xué)科的理論，缺乏獨(dú)立、完整、清晰的體系，研究園林美學(xué)相關(guān)問(wèn)題對(duì)于完善風(fēng)景園林自身學(xué)科理論體系尤為重要。實(shí)踐層面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展不僅為園林建設(shè)提供了良好的環(huán)境，同時(shí)也提出了更高的藝術(shù)要求[10]?；诖?，該時(shí)期園林美學(xué)與藝術(shù)相關(guān)學(xué)術(shù)論文成果較之前呈現(xiàn)顯著上升趨勢(shì)（見(jiàn)表1），且產(chǎn)生了不少經(jīng)典著作（如圖7、圖8、圖9、圖10）。

相較建國(guó)初期“適用、經(jīng)濟(jì)、在可能條件下注意美觀”④的園林建設(shè)方針，80年代國(guó)人對(duì)于審美情趣的推崇和重視達(dá)到了前所未有的高峰。在實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)背景下，群眾性、社會(huì)性、藝術(shù)性是新園林營(yíng)造的主要宗旨，這其中又包含對(duì)于園林審美意識(shí)、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美心理過(guò)程哲學(xué)思維方法的研究以及如何創(chuàng)作具有審美價(jià)值的園林作品的理論體系構(gòu)建。

三、園林美學(xué)理論的初步建構(gòu)與發(fā)展

（一）園林美與園林藝術(shù)概念的辨析

理論的建構(gòu)始于概念的厘清。對(duì)于園林美學(xué)相關(guān)概念的探討往往伴隨著與園林藝術(shù)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的思辨。例如，余樹(shù)勛先生認(rèn)為：“園林美與園林藝術(shù)之間，永遠(yuǎn)是相輔相成、互相提高的?！盵11]兩者雖不是同一概念，但有不可分割的關(guān)聯(lián)。宗白華先生認(rèn)為：“美學(xué)是研究‘美的學(xué)問(wèn)，藝術(shù)是創(chuàng)造‘美的技能……藝術(shù)是美學(xué)研究的對(duì)象?！盵12]周武忠先生立足主客關(guān)聯(lián)視角，指出園林美是主體設(shè)計(jì)人員對(duì)于生活的審美意識(shí)反映與園林形式的統(tǒng)一[8]17。綜之，園林藝術(shù)或可理解為實(shí)現(xiàn)園林美的途徑，是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，而園林美的產(chǎn)生又有賴于創(chuàng)作者對(duì)美學(xué)理論的掌握以及欣賞者的審美修養(yǎng)，其三者間緊密聯(lián)系，相互依托、相互促進(jìn)。

我國(guó)歷史上甚少園林美學(xué)的書(shū)籍，但卻不無(wú)造園經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)總結(jié)。園林美與園林藝術(shù)概念的辨析，本質(zhì)上是對(duì)園林審美屬性的深入認(rèn)識(shí)及園林美產(chǎn)生機(jī)制的系統(tǒng)思考。該時(shí)期園林美學(xué)的出現(xiàn)一則順應(yīng)了“美學(xué)熱”的“東風(fēng)”，二則在面臨緊迫的理論轉(zhuǎn)型背景下，科學(xué)地清理和發(fā)展園林美學(xué)理論和概念，為推動(dòng)園林建設(shè)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

（二）西方美學(xué)思想的借鑒與揚(yáng)棄

國(guó)門(mén)開(kāi)放背景下，大量國(guó)外美學(xué)譯著在國(guó)內(nèi)的公開(kāi)出版使得西方美學(xué)思想成為美學(xué)界的熱點(diǎn)議題，同時(shí)也被用于園林美學(xué)研究之中。例如劉天華以美學(xué)著作《拉奧孔》（如圖11）中所探討的西方詩(shī)畫(huà)界限與內(nèi)在聯(lián)系相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)，將其與同樣具有詩(shī)情畫(huà)意特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)進(jìn)行比照，對(duì)其獨(dú)立性之外的關(guān)聯(lián)性考察，試圖找尋中西共性規(guī)律[13]。然而，《拉奧孔》中提倡的“詩(shī)畫(huà)藝術(shù)兩分”觀點(diǎn)似乎并不適用于認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)園林的“綜合性”審美觀念。對(duì)此，金學(xué)智先生認(rèn)為：“西方美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性、差別性及不相關(guān)與中國(guó)美學(xué)偏重的藝術(shù)包容性、綜合性、相通性截然不同?！盵14]并以蘇州古典園林為例⑤，論證中國(guó)園林藝術(shù)的互通性、綜合性。

與此類似，王世仁對(duì)黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）將園林藝術(shù)看作是一種繪畫(huà)藝術(shù)的觀點(diǎn)[15]提出質(zhì)疑，認(rèn)為中國(guó)園林的審美主體長(zhǎng)期受哲學(xué)，美學(xué)陶冶，客體本身又是經(jīng)過(guò)詩(shī)詞、繪畫(huà)、工藝美術(shù)、建筑等諸多成熟的藝術(shù)長(zhǎng)期交融滲透后，獨(dú)立發(fā)展出來(lái)的一個(gè)形態(tài)完備的藝術(shù)部類[16]。

西方美學(xué)大多從科學(xué)的角度看待事物的審美價(jià)值，而中國(guó)自古以來(lái)受儒道釋文化的影響，常偏重于從倫理角度出發(fā)。前者偏于理性至上，強(qiáng)調(diào)“物我兩分”;后者摻雜感性思維，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的主客聯(lián)動(dòng)，總體上兩者審美要求不同。西方美學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的區(qū)別性、獨(dú)立性以及其不相關(guān)性，與中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)講求的綜合性、會(huì)通性有著本質(zhì)差異[17]。然而，正是中西差異的存在，有助于在比較視野中進(jìn)一步理解我國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美的特點(diǎn)。

（三）傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美觀念溯源

借鑒西方美學(xué)思想似乎并不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)園林的審美觀念。因此，諸多研究集中于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的研究，通過(guò)追溯傳統(tǒng)哲學(xué)觀、社會(huì)文化背景、生活方式等，對(duì)于認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)園林獨(dú)特的審美觀念、藝術(shù)價(jià)值的形成提供依據(jù)。例如，宗白華先生從我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想層面對(duì)園林空間美進(jìn)行研究，強(qiáng)調(diào)其表現(xiàn)出的空間美感，與傳統(tǒng)的獨(dú)特空間意識(shí)、宇宙情調(diào)分不開(kāi)[18]。艾定增先生立足“比較文化史”視野，提出園林風(fēng)格美的產(chǎn)生是主體思想與客體形式的高度結(jié)合[19]?？梢?jiàn)，若要深入理解中國(guó)傳統(tǒng)園林審美觀念的形成、發(fā)展以及內(nèi)在演變規(guī)律，僅從美學(xué)范疇來(lái)談?dòng)惺H。美學(xué)與藝術(shù)思想的產(chǎn)生與其所處的時(shí)代背景及哲學(xué)觀念有著密切關(guān)聯(lián)，通過(guò)追溯社會(huì)背景、人文歷史、宗教文化等內(nèi)容為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解我國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美觀念提供了多元視角。

此外，意境的探討也是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)園林審美觀念的重要方面，相關(guān)成果較為豐富，涉及哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等層面，或結(jié)合詩(shī)詞繪畫(huà)與意境關(guān)聯(lián)進(jìn)行解讀[20];或從哲學(xué)視角對(duì)園林意境的產(chǎn)生進(jìn)行分析⑥;或從心理場(chǎng)理論認(rèn)識(shí)園林意境[21]，但較為零散，未出現(xiàn)系統(tǒng)性的園林意境理論體系。

綜上，對(duì)傳統(tǒng)園林美學(xué)與藝術(shù)的研究無(wú)論在深度還是廣度上，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)之前任何時(shí)期。在美學(xué)理論蓬勃發(fā)展下，學(xué)界開(kāi)始趨于對(duì)抽象層面的園林藝術(shù)審美觀念的形成規(guī)律進(jìn)行總結(jié)凝練，包含對(duì)傳統(tǒng)園林藝術(shù)審美觀念產(chǎn)生的溯源，以及意境作為中國(guó)園林審美價(jià)值核心內(nèi)容的重點(diǎn)關(guān)注。同時(shí)，許多非園林專業(yè)的研究者也紛紛加入，帶來(lái)了新的視野和方法。概言之，在美學(xué)領(lǐng)域宏觀要求高度抽象的背景下，推動(dòng)了園林美學(xué)研究更富有哲學(xué)性的思考;而在微觀層面，研究更為細(xì)致、具體和深入，多角度、多層次為建構(gòu)系統(tǒng)性園林美學(xué)理論提供扎實(shí)基礎(chǔ)。

（四）山水美學(xué)與景觀美學(xué)的初步探索

1.自然美延續(xù)下的山水美學(xué)探討

早于20世紀(jì)50年代末、60年代初，我國(guó)美學(xué)界已有對(duì)山水美、自然美的探討，對(duì)于“自然美”的定義及鑒賞問(wèn)題一直未有一致看法。這個(gè)歷史遺留問(wèn)題，在80年代又得到了進(jìn)一步的深入研究。

廣西美學(xué)學(xué)會(huì)自1983年7月成立以來(lái)，重點(diǎn)組織了山水美學(xué)的研究，先后于1983年7月和1985年4月，在廣西柳州市和桂林市分別召開(kāi)了“山水美學(xué)討論會(huì)”和“全國(guó)性的桂林山水美學(xué)討論會(huì)”。會(huì)后編印了《山水美學(xué)討論會(huì)文集》（如圖12）與《山水美學(xué)研究》（如圖13）論文集，從不同角度、方面探討了山水美的本質(zhì)、山水審美特征，以及風(fēng)景名勝區(qū)自然山水的美學(xué)特征等一系列問(wèn)題。這些研究成果反映了國(guó)內(nèi)山水美學(xué)研究的新成就，填補(bǔ)了美學(xué)研究的空白，也為風(fēng)景名勝區(qū)藝術(shù)創(chuàng)作提供了理論基礎(chǔ)[22]。

“山水”一詞有著歷史文化積淀，且符合中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境，山水美學(xué)在80年代作為一門(mén)新的學(xué)科被提出，不僅發(fā)展了自然山水、名勝古跡等景物審美鑒賞及藝術(shù)創(chuàng)作的新理論、新方法、新思路，而且也契合了國(guó)家發(fā)展旅游業(yè)、開(kāi)發(fā)山水及自然資源的政策背景需求。

相較于之前對(duì)于“自然性”與“社會(huì)性”對(duì)立的爭(zhēng)辯，此時(shí)關(guān)于山水審美特征及形成因素的探討，轉(zhuǎn)向于對(duì)人作為主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)，反映出研究者跳脫出對(duì)美本質(zhì)追求的觀念桎梏，關(guān)注“人”作為改造自然的主體所產(chǎn)生的審美意識(shí)和審美價(jià)值的問(wèn)題，綜合美的實(shí)踐性、互動(dòng)性、現(xiàn)實(shí)性、創(chuàng)造性的活動(dòng)，將其看作是一種審美情感、審美想象和審美經(jīng)驗(yàn)動(dòng)態(tài)交織的精神活動(dòng)。

2.審美實(shí)踐下的景觀美學(xué)研究

與山水美學(xué)類似，景觀美學(xué)是當(dāng)時(shí)審美實(shí)踐及審美理論發(fā)展的必然趨勢(shì)[23]。與之不同的是，“景觀”一詞涉及范圍更廣，其作為一個(gè)地理學(xué)概念被引入，囊括了更為廣泛的自然綜合體⑦。景觀美學(xué)的提出，一方面是其作為80年代美學(xué)研究結(jié)合社會(huì)實(shí)踐需求朝著現(xiàn)代化發(fā)展的重要方面;另一方面，景觀美學(xué)面向當(dāng)時(shí)亟待發(fā)展的風(fēng)景名勝區(qū)建設(shè)和旅游業(yè)的發(fā)展，提供了一系列理論基礎(chǔ)[24]。

例如，陶濟(jì)先生系統(tǒng)性闡述了景觀美學(xué)的主要研究范疇包含景觀的構(gòu)成、審美心理結(jié)構(gòu)、開(kāi)發(fā)與利用的美學(xué)原則、審美特色等，從主客體的角度，將景觀的構(gòu)成分為有機(jī)構(gòu)成和審美構(gòu)成兩大類[25]，既強(qiáng)調(diào)了景觀自身的屬性，也強(qiáng)調(diào)其與審美主體之間的關(guān)聯(lián)。

景觀美學(xué)的研究還延伸到對(duì)于城市美的相關(guān)探討中（如圖14）。與偏向于強(qiáng)調(diào)山水、風(fēng)景、建筑綜合體的內(nèi)涵所不同，城市景觀更多強(qiáng)調(diào)的是城市中各空間要素的綜合體[26]。對(duì)于景觀美學(xué)的探討不再局限于藝術(shù)角度及美學(xué)相關(guān)理論基礎(chǔ)上，而是強(qiáng)調(diào)其技術(shù)與功能，綜合了多學(xué)科理論，對(duì)于城市自然及社會(huì)系統(tǒng)的全面思考[27]。而隨著80年代現(xiàn)代心理學(xué)的崛起，對(duì)于景觀美學(xué)的研究也開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)θ说膶徝佬睦硇纬傻膬?nèi)在規(guī)律的探索，幫助更進(jìn)一步理解客體產(chǎn)生的景觀審美表象因素[28]。

這場(chǎng)由美學(xué)業(yè)界發(fā)起的山水美學(xué)、景觀美學(xué)熱烈研討，不僅拓寬了美學(xué)研究領(lǐng)域，也為風(fēng)景名勝區(qū)發(fā)展和城市景觀建設(shè)實(shí)踐提供理論依據(jù)，同時(shí)促進(jìn)了風(fēng)景園林專業(yè)內(nèi)涵與外延的深入思考。其二者共同點(diǎn)在于均強(qiáng)調(diào)了更為宏觀的“園林”范疇，如錢(qián)學(xué)森先生倡導(dǎo)的“山水城市”[29]。當(dāng)傳統(tǒng)園林美學(xué)的范疇并不足以支撐現(xiàn)代風(fēng)景名勝區(qū)及城市景觀建設(shè)等相關(guān)工作內(nèi)容，“山水”“景觀”概念的提出用以涵蓋更為廣泛的園林建設(shè)領(lǐng)域。

四、結(jié)語(yǔ)

在“美學(xué)熱”推動(dòng)下，我國(guó)園林美學(xué)理論體系建設(shè)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，人性啟蒙和感性解放通過(guò)理論知識(shí)形態(tài)得以充分表達(dá)，審美問(wèn)題被擺在舉足輕重的位置。在這種發(fā)展背后，既有外在的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮等因素，也有內(nèi)在學(xué)科建設(shè)、健全等訴求的推動(dòng)。

相關(guān)成果無(wú)論是在方法、視野還是對(duì)象層面均展現(xiàn)出前所未有的豐富性，融合了國(guó)內(nèi)外美學(xué)、哲學(xué)以及現(xiàn)代心理學(xué)等理論，為探尋園林美的屬性及其生成機(jī)制提供了認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，突破了之前僅停留于主觀描述性鑒賞以及形式美法則的桎梏。山水美學(xué)、景觀美學(xué)等新的學(xué)科方向興起，說(shuō)明學(xué)科內(nèi)涵被充分拓寬，除城市公園、傳統(tǒng)園林外，還包括更為廣闊的風(fēng)景名勝區(qū)等。在縮減傳統(tǒng)園林豐富的文化內(nèi)涵同時(shí)，獲得了寬泛的外延和極大的包容，是傳統(tǒng)園林學(xué)走向現(xiàn)代化的重要表征。對(duì)于園林美學(xué)的熱烈研討一直延續(xù)到90年代。1991年風(fēng)景園林業(yè)界在揚(yáng)州正式召開(kāi)的“首屆風(fēng)景園林美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”[30]，由于爭(zhēng)論較多，對(duì)于園林美的探討從激烈趨于平靜與理性，且轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的思考。這場(chǎng)轟轟烈烈的全民“美學(xué)熱”持續(xù)時(shí)間也不長(zhǎng)，進(jìn)入90年代中后期，對(duì)于美學(xué)的“狂熱”以及“泛化”在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中逐漸消退，對(duì)美的思考也逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)文化內(nèi)在規(guī)律的探索。

在這樣一個(gè)變革的時(shí)代，雖然許多理論還未達(dá)到嚴(yán)謹(jǐn)與成熟，部分研究成果也存有懸而未決的問(wèn)題，有些甚至還是以舊的面孔出現(xiàn)。但總體而言，這些研究成果的價(jià)值正是在于這種充滿時(shí)代責(zé)任感與歷史使命感的探索，對(duì)于舊有思想格局的打破，與歷史局限性共生的特色與深刻，為我們走向更為成熟的理論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如王紹增先生所言，80年代的“研究者多持有純學(xué)術(shù)態(tài)度，大多數(shù)研究成果是可信的”[2]15。對(duì)于學(xué)術(shù)研究而言，這樣的轉(zhuǎn)折時(shí)期蘊(yùn)含的豐富性尤為值得關(guān)注，可為我們當(dāng)下理論思考提供歷史鏡鑒及靈感來(lái)源。

注釋：

①參見(jiàn)：顧凱.“人巧”與“天然”：晚明江南園林假山的兩種營(yíng)造及其審美[J].裝飾，2021（2）：24-30;LI Xuran.Aesthetic Research of Xu-style Gardens in Han Dynasty[J].Journal of Landscape Research，2021（1）：7-10，14;李睿煊，李斌成.從審美心理角度談園林美的創(chuàng)造[J].中國(guó)園林，1999（3）：46-48;唐孝祥，傅俊杰.基于文化地域性格的十笏園審美特征探析[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2019：632.

②參見(jiàn)：賴德霖.20世紀(jì)中國(guó)園林美學(xué)思想的發(fā)展與陳從周的貢獻(xiàn)試探[J].建筑師，2018（5）：15-22;劉家麒.風(fēng)景園林美學(xué)的核心理論——金學(xué)智先生《風(fēng)景園林品題美學(xué)》讀后[J].中國(guó)園林，2012（2）：69-70.

③參見(jiàn)：劉庭風(fēng).中日?qǐng)@林美學(xué)比較[J].中國(guó)園林，2003（7）：57-60;沈潔.從哲學(xué)美學(xué)看中西方傳統(tǒng)園林美的差異[J].中國(guó)園林，2014（3）：80-85;劉濱誼，廖宇航.大象無(wú)形·意在筆先——中國(guó)風(fēng)景園林美學(xué)的哲學(xué)精神[J].中國(guó)園林，2017（9）：5-9.

④“適用、經(jīng)濟(jì)、在可能條件下注意美觀”最初是作為一個(gè)建筑領(lǐng)域的行業(yè)政策，在1955年2月建設(shè)部召開(kāi)的設(shè)計(jì)及施工工作會(huì)議報(bào)告中被完整地提出，其影響及至新園林的營(yíng)造實(shí)踐。見(jiàn)：趙紀(jì)軍.中國(guó)現(xiàn)代園林：歷史與理論研究[M].南京：東南大學(xué)出版社，2014：36.

⑤參見(jiàn)：金學(xué)智.蘇州古典園林的真、善、美[J].學(xué)術(shù)月刊，1986（7）：48-54;金學(xué)智.蘇州古典園林的遮隔藝術(shù)系統(tǒng)[J].華中建筑，1987（4）：68-72;金學(xué)智.曲徑通幽——蘇州古典園林的一個(gè)美學(xué)原則[J].華中建筑，1989（3）：21-25.

⑥參見(jiàn)：王紹增.園林與哲理[J].中國(guó)園林，1987（1）：18-20;陶郅，劉管平，江楷義.“園林意境”論[J].廣東園林，1982（4）：1-12.

⑦陳志華先生指出：“山水美和自然風(fēng)景美是一回事，但景觀的提法，比山水、風(fēng)景的提法要寬一點(diǎn)?！币?jiàn)：陶濟(jì).深入開(kāi)展山水、園林和建筑的景觀審美研究——浙江省景觀審美討論會(huì)綜述[J].新美術(shù)，1985（1）：56-61.

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作者簡(jiǎn)介：劉方馨，博士，湖北工業(yè)大學(xué)講師，研究方向：風(fēng)景園林歷史與理論。

通訊作者：孫皓，湖北工業(yè)大學(xué)副教授。

編輯：宋國(guó)棟