論壽山石雕鳳凰題材的創(chuàng)作與思考

摘要：鳳凰為中國(guó)古代神話中的神物，自古便是祥瑞的象征。鳳凰形象和紋飾廣泛出現(xiàn)在各類(lèi)載體之上，作為權(quán)力、富貴等的典型文化符號(hào)流傳于世。本文在梳理鳳凰形象發(fā)展史的基礎(chǔ)上，主要介紹筆者在壽山石創(chuàng)作中對(duì)于鳳凰題材作品的創(chuàng)作實(shí)踐與心得體會(huì)。

關(guān)鍵詞：壽山石雕;鳳凰題材;創(chuàng)作實(shí)踐;心得體會(huì)

鳳凰是中國(guó)古代神話中的神物，為多種鳥(niǎo)類(lèi)神獸形象的組合，被譽(yù)為“百鳥(niǎo)之王”，在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中有著幸福與光明的寓意。它源于原始社會(huì)時(shí)期先民對(duì)于自然界未知領(lǐng)域的探索，故而創(chuàng)作了這一形象用以寄托情感與希望，祈求庇佑氏族安全。后隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，鳳凰的形象不斷衍變，但始終延續(xù)著美好吉祥的寓意，已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化中吉慶祥和的文化符號(hào)，在社會(huì)各階層當(dāng)中都有著一致的認(rèn)同和共識(shí)。鳳凰形象發(fā)展至今，早已融入中華民族的血脈之中，無(wú)論身處何地，只要看到這一形象，都能知曉其背后所蘊(yùn)含的吉祥寓意，產(chǎn)生精神上的歸屬感和心理上的認(rèn)同感。筆者從事壽山石雕刻行業(yè)多年，在眾多題材中尤其鐘愛(ài)鳳凰題材內(nèi)容的雕刻，對(duì)于鳳凰文化有著相對(duì)深刻的認(rèn)識(shí)與了解，欲在此對(duì)鳳凰形象進(jìn)行分析和解讀，并結(jié)合個(gè)人作品，與各位讀者共同探討筆者在多年創(chuàng)作中的實(shí)踐與感悟。

一、鳳凰形象的歷史衍變

馬克思認(rèn)為：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”鳳凰的誕生亦是如此，這一形象在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，最早是源于原始社會(huì)時(shí)期先民對(duì)于自然的客觀理解與主觀幻想的藝術(shù)結(jié)合，屬于幻化而成的形象，集合了多種鳥(niǎo)類(lèi)神獸的外貌特征，具有人力所不能及的神通。因當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)的生存空間極為有限，對(duì)于自然世界的認(rèn)知不全，無(wú)法憑借經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐理解自然界中的各種現(xiàn)象，便在可觀可感的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上加以玄妙的幻想，創(chuàng)造了“祖先”與“神明”的形象，充滿了浪漫主義色彩，并對(duì)其頂禮膜拜祈求庇護(hù)，這也是最早的宗教崇拜，或者稱(chēng)之為圖騰崇拜。后隨著人類(lèi)對(duì)于自然認(rèn)知的提升，它也漸漸融入到大眾的日常生活體系之中，盡管在象征意義上有所變化，但依舊是人類(lèi)期盼光明與幸福的文化符號(hào)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性意義的典型圖像之一，在訊息發(fā)達(dá)的今天依舊具有極高的辨識(shí)度。因此，對(duì)于鳳凰不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的形象進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，是具有必要價(jià)值的，有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華和傳播，有助于提升文化自信。

關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)期鳳凰形象的起源暫不可考，目前相對(duì)比較有說(shuō)服力的，包括“鴕鳥(niǎo)說(shuō)”及“孔雀說(shuō)”，都是基于鳳凰形象特征結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載推測(cè)出來(lái)的，但由于年代過(guò)于久遠(yuǎn)，且沒(méi)有強(qiáng)有力的材料能夠用于佐證，因而至今仍沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，但這部分內(nèi)容不是筆者論述的重點(diǎn)，故不在此過(guò)多贅述。從出土的遠(yuǎn)古時(shí)期器物可發(fā)現(xiàn)鳥(niǎo)形紋飾占據(jù)了較大的比例，形象簡(jiǎn)潔概括，又突出其飛翔特征，可見(jiàn)遠(yuǎn)古先民對(duì)于天空的向往。此時(shí)鳥(niǎo)類(lèi)的形象仍處于萌芽階段，不能清晰地認(rèn)定為鳳凰圖像，只是基于鳥(niǎo)類(lèi)形象進(jìn)行夸張與變形，充滿著不加掩飾的簡(jiǎn)潔、粗獷、質(zhì)樸的藝術(shù)特性。

夏商周為奴隸社會(huì)時(shí)期，是中國(guó)古代文明的起始時(shí)期，也是原始宗教及神權(quán)思想的主導(dǎo)時(shí)期。此時(shí)的鳳鳥(niǎo)形象被視為與天神溝通的媒介，是宗教與神權(quán)的代表，在造型上充滿著宗教威嚴(yán)神秘的藝術(shù)色彩，在形象上有了更加豐富的夸張與變形，即原本粗糙的線條有了曲線節(jié)奏變化，增強(qiáng)其祥瑞寓意。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為中國(guó)封建社會(huì)早期，思想開(kāi)放、文化繁榮，手工技藝也得到了一定程度的提升，對(duì)于鳳鳥(niǎo)形象的創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，在裝飾藝術(shù)上也更加豐富多樣，具有華麗的視覺(jué)沖擊力。此時(shí)的相關(guān)設(shè)計(jì)理論進(jìn)一步豐富，應(yīng)用范圍也極為廣泛，在漆器、金屬、服飾等領(lǐng)域均有涉及，且依舊帶有宗教色彩，但也被賦予了更多的道德象征寓意，并隨著不同時(shí)期的不同主題展現(xiàn)出不同的特征傾向，以適用于不同的情境與場(chǎng)景。

秦漢時(shí)期，鳳鳥(niǎo)造型基本延續(xù)戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格，但藝術(shù)創(chuàng)作中“人”的因素增加了，故較前代更加富有生活氣息，由淳樸自然向靈動(dòng)多變轉(zhuǎn)換，同時(shí)還加入了一些科學(xué)化的設(shè)計(jì)理念，在家居陳設(shè)、墓室建筑、生活用具等方面都有所體現(xiàn)。秦朝大一統(tǒng)以后，在文化上呈現(xiàn)兼收并蓄的特色，同時(shí)因?yàn)榈弁醭缟胁焕现g(shù)，此時(shí)的鳳鳥(niǎo)形象常與神話傳說(shuō)結(jié)合在一起，被賦予了“不死”的特征。兩漢時(shí)期，工藝美術(shù)品類(lèi)增多，在技藝及審美方面都有較大的改革與創(chuàng)新，鳳鳥(niǎo)元素也極為流行，在生活的多方面都有所體現(xiàn)，造型上亦趨于寫(xiě)實(shí)，追求形體的完整，適用于不同的器物，可謂藝術(shù)和實(shí)用結(jié)合的范例，已經(jīng)具有了樣式美的裝飾韻味。此外，因?yàn)榻z綢之路的開(kāi)通，搭建起中國(guó)與其他國(guó)家的聯(lián)系，在向外傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也受到了各種異域風(fēng)情的影響，在促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮與文化昌盛的同時(shí)，也啟發(fā)了審美觀念的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變。

隋唐時(shí)期是中國(guó)古代文化全面發(fā)展的一個(gè)繁榮階段，雖然此時(shí)依舊是儒家文化占據(jù)主導(dǎo)位置，但對(duì)于異域文化保持寬容開(kāi)放的態(tài)度，不同種類(lèi)的藝術(shù)形式都在此時(shí)得到了明顯的發(fā)展和提升，在保持漢民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)特色的同時(shí)，又融合了少數(shù)民族的審美情趣，再加上玄學(xué)、道家、宗教及外來(lái)文化的影響，此時(shí)的鳳鳥(niǎo)形象圖騰意味開(kāi)始漸漸減弱，并發(fā)展成為一種獨(dú)立的藝術(shù)題材，呈現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上的藝術(shù)風(fēng)貌。在創(chuàng)作上更加注重實(shí)用功能，在裝飾上也富有生活情趣，出現(xiàn)了鳳鳥(niǎo)與花草、云朵等多種不同的組合形態(tài)，或者是擬人化的藝術(shù)形態(tài)，以表現(xiàn)世俗生活場(chǎng)景為主，客觀反映了當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)和社會(huì)風(fēng)貌，體現(xiàn)了人們對(duì)自然界認(rèn)知的提高和審美觀念發(fā)生的變化，展現(xiàn)出一種樂(lè)觀向上的積極生活態(tài)度。

宋代時(shí)期流行吉祥圖案，出現(xiàn)了諸如“鳳戲牡丹”等程式化、規(guī)范化的表現(xiàn)方式與內(nèi)容，在建筑、瓷器、壁畫(huà)、織繡等領(lǐng)域均有體現(xiàn)，反映世俗生活氣息，風(fēng)格恬淡雅致，富有情趣。此時(shí)的鳳鳥(niǎo)相貌整體寫(xiě)實(shí)，局部夸張，尾巴、翅膀等模仿植物的形態(tài)，形體瘦且修長(zhǎng)，比例和結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)中的禽鳥(niǎo)非常接近。這些鳳鳥(niǎo)圖案用于建筑裝飾，和花卉紋、幾何紋等組合后，有非常好的裝飾效果。進(jìn)入元代后，宗教信仰復(fù)雜，中西方交流頻繁，在藝術(shù)創(chuàng)作上既有粗獷的一面，也有細(xì)膩的一面。此時(shí)對(duì)于鳳鳥(niǎo)形象的刻畫(huà)，在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上延續(xù)了先秦時(shí)期的夸張手法，鳳鳥(niǎo)造型與植物紋樣結(jié)合在一起，既符合鳳鳥(niǎo)的形體結(jié)構(gòu)，又注重藝術(shù)性的表達(dá)，呈現(xiàn)出層次分明、虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)，巧妙精湛、富麗堂皇，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的尾聲，各類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作都積累了大量的理論及經(jīng)驗(yàn)。明代出現(xiàn)文化復(fù)古傾向，新舊思想的沖突，再加上西學(xué)引進(jìn)，給文藝創(chuàng)作帶來(lái)了新的生命力，并在清代達(dá)到了巔峰，這與當(dāng)時(shí)的文化思潮、審美觀念以及思想融合有著密切的聯(lián)系。此時(shí)的鳳鳥(niǎo)形象基本被定性為“首如錦雞、冠似如意、頭如藤云、翅似仙鶴”，如今依然延續(xù)這種形態(tài)，換而言之，現(xiàn)在為大眾所熟知的鳳凰形象出現(xiàn)于明清時(shí)期，呈現(xiàn)出富麗與簡(jiǎn)約并存的特征。

到了近代，對(duì)于鳳凰圖樣的應(yīng)用開(kāi)始從統(tǒng)治階級(jí)、貴族階層為主轉(zhuǎn)向于民間大眾群體，其保佑幸福健康的美好象征寓意被保留了下來(lái)。在當(dāng)代，對(duì)于鳳凰圖樣的應(yīng)用則更加廣泛。

從上述內(nèi)容可以總結(jié)出，鳳凰圖樣從粗獷到繁復(fù)再到簡(jiǎn)約的發(fā)展變化經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，除了其本身所被賦予的富貴吉祥喜慶寓意外，也已經(jīng)成為一種特殊的民族符號(hào)及文化象征，故而在雕塑、建筑、繪畫(huà)等領(lǐng)域中也常常將鳳凰形象通過(guò)藝術(shù)化的形式呈現(xiàn)在大眾眼前，在賦予吉祥寓意的同時(shí)也能夠傳達(dá)出一種難以言喻的文化意味及精神力量。

二、壽山石雕創(chuàng)作感悟

筆者從事壽山石雕刻藝術(shù)行業(yè)多年，在眾多題材中尤其鐘愛(ài)鳳凰題材的刻畫(huà)。壽山石位列中國(guó)的“四大國(guó)石”，具有柔而易攻、色彩鮮艷、石質(zhì)溫潤(rùn)等特點(diǎn)，多用于篆刻及石雕創(chuàng)作領(lǐng)域之中，富有強(qiáng)烈的人文氣息和豐富的歷史底蘊(yùn)。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，壽山石也是“福旺”的象征，其產(chǎn)自福建福州壽山村，從產(chǎn)地上便包含了“?！薄皦邸钡脑⒁?，在民間又被賦予了驅(qū)災(zāi)避害、延年益壽等美好祝福。故而筆者在創(chuàng)作中，常將這一“寶石”與鳳凰聯(lián)系在一起，一是為傳達(dá)出對(duì)美好幸福生活的追求，二也是借此表達(dá)對(duì)國(guó)家日益繁榮富強(qiáng)的祝福。

在壽山石雕藝術(shù)中，對(duì)于鳳凰的創(chuàng)作步驟與其他題材并無(wú)多大的區(qū)別，包括相石（選擇合適的原材）、設(shè)計(jì)（根據(jù)石形、石色對(duì)內(nèi)容布局進(jìn)行構(gòu)思）、打坯（去除多余的石肉，使作品的主景突出）、鑿坯（在前面的基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)化，將作品景物內(nèi)容雕實(shí)的過(guò)程）、修光（更加細(xì)致深入地完善作品細(xì)節(jié)，亦是為作品注入神韻的過(guò)程）、磨光（使作品圓滑光亮，增強(qiáng)亮麗風(fēng)采的過(guò)程）等步驟。在雕刻鳳凰時(shí)，尤其要注意表現(xiàn)出其高貴、飄逸的氣質(zhì)，既有“百鳥(niǎo)之首”的威嚴(yán)，又有雌性代表的柔美。在設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程中，可與其他鳥(niǎo)類(lèi)組合，向鳳凰身邊聚攏，展現(xiàn)其權(quán)威，或是搭配芝草、祥云、梧桐、牡丹等具有美好寓意的景物相互襯托，如口銜芝草等造型組合，突出作品的祥瑞之意。但在雕刻時(shí)，需注意將鳳凰設(shè)計(jì)在石肉最為優(yōu)質(zhì)的地方，避開(kāi)格裂、砂石等瑕疵，同時(shí)不可讓鳳凰的細(xì)節(jié)太過(guò)尖銳，讓玩家在把玩時(shí)有圓潤(rùn)感，易于上手。

在此將結(jié)合筆者的個(gè)人作品進(jìn)行論述。

作品《丹鳳朝陽(yáng)》，其原石為壽山石芙蓉石，整體圓潤(rùn)光滑，色澤以紅白為主，大致呈前后分布，質(zhì)地溫潤(rùn)、種水冰透，故而筆者便主要在白色部分進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)思出冰鳳踱步回首鳴叫、鳳尾飄飄、氣質(zhì)高昂的場(chǎng)景，四周祥云環(huán)繞，為鳳凰增添了幾分超凡脫俗的意味，更是襯托出冰鳳不可褻瀆的高貴氣質(zhì)。同時(shí)將原石的紅色部分大量留白作底，在突出壽山石石質(zhì)的同時(shí)，其效果也如同漫天鋪地的落日余暉。作品冠以“丹鳳朝陽(yáng)”之名，是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的吉祥圖案之一，具有完美、幸福、吉祥、光明的含義，在場(chǎng)景中雖無(wú)太陽(yáng)的出現(xiàn)，卻無(wú)法讓人忽視它的存在。

作品《丹鳳呈祥》，由壽山雙色芙蓉石雕刻而成，原石以黃白為主，呈前后分布，黃色僅占了其中的淺淺一層，質(zhì)地凝結(jié)脂潤(rùn)，整體通靈細(xì)膩、如脂如膏，在壽山石資源日益稀缺的今天，如此質(zhì)地上佳的章材實(shí)屬難得。故而筆者在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)也十分珍惜，僅取黃色一面的上半部分采用浮雕技法進(jìn)行雕刻，刻畫(huà)出鳳凰回首向陽(yáng)的生動(dòng)形象。與《丹鳳朝陽(yáng)》不同的是，這只鳳凰飛舞環(huán)日，底下云層翻滾似海，呈現(xiàn)出一種別樣的靈動(dòng)活潑的視覺(jué)享受。該印材體量較小，在設(shè)計(jì)中既要節(jié)約石材，還要充分把握鳳凰的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，在雕刻過(guò)程中既要完全呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)圖稿中鳳凰形象的精巧靈動(dòng)，又要讓印章在把玩時(shí)不鋒利，避免硌手，這就相當(dāng)考驗(yàn)毫厘刀功，對(duì)筆者也是一種難得的挑戰(zhàn)。

作品《鳴鳳朝陽(yáng)》，其原石通體為黃色，色澤溫潤(rùn)，但并非產(chǎn)自福州壽山村。因壽山石資源開(kāi)采已有上千年的歷史，趨于枯竭，受?chē)?guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)，好在世界之大，在外來(lái)石種中亦有與壽山石石質(zhì)相似的石頭。秉承著“天下石，福州工”的創(chuàng)作理念，筆者采用了壽山石薄意雕刻技法，運(yùn)刀如筆，僅將石材的“皮”刮除，以顏色略有不同的“肉”反襯出主體，將鳳凰揚(yáng)翅欲飛的動(dòng)態(tài)感表現(xiàn)得淋漓盡致。且薄意類(lèi)作品還可以通過(guò)拓片的形式來(lái)進(jìn)行展示，墨拓出來(lái)后的畫(huà)面便如一張國(guó)畫(huà)，可以清晰地觀賞和傳播，裱框后也可以作為文創(chuàng)作品流通或贈(zèng)送友人之用。

三、總結(jié)

鳳凰圖像在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中具有極強(qiáng)的代表性，其發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)久的循序漸進(jìn)的過(guò)程，由早期的飛鳥(niǎo)輪廓一步步發(fā)展為至今形態(tài)特征鮮明的鳳凰形象，在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的時(shí)代特征，展現(xiàn)的是不同社會(huì)背景、不同文化影響之下的審美觀念差異，但相同的是其中蘊(yùn)藏著對(duì)于美好幸福生活的向往與追求，能夠體會(huì)到不同時(shí)代民眾對(duì)于生命意義和精神價(jià)值的思考。在當(dāng)下，我們又該如何進(jìn)一步體現(xiàn)鳳凰藝術(shù)創(chuàng)作的文化價(jià)值？答案可能有很多，但從筆者自身來(lái)說(shuō)，唯有以刻刀的形式在石材上“書(shū)寫(xiě)”記錄，將其交給時(shí)間來(lái)驗(yàn)證回答，只愿不負(fù)初心，共創(chuàng)美好未來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

林永健，藝名石健，福建福州人。先后師從陳敬貴、郭子伯、馮志霖、陳達(dá)。擅長(zhǎng)鳳凰、孔雀、山水、花鳥(niǎo)等題材，繼承西門(mén)林清卿薄意技法?，F(xiàn)為中國(guó)石雕藝術(shù)大師、高級(jí)工藝美術(shù)師、福建省工藝美術(shù)名人、西門(mén)派林清卿薄意傳承人、福建省玉石雕刻大師、福建省高級(jí)工藝美術(shù)師評(píng)委、中國(guó)珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員、福建省雕刻藝術(shù)家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、福州市清卿薄意藝術(shù)研究會(huì)理事、福建省寶玉石協(xié)會(huì)理事、福建省壽山石文化藝術(shù)研究會(huì)會(huì)員等。2008年作品《牛轉(zhuǎn)乾坤》獲第十屆中國(guó)（國(guó)家級(jí)）精品博覽會(huì)金獎(jiǎng);2013年作品《丹鳳朝陽(yáng)》獲中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)評(píng)選特別金獎(jiǎng)等