古人名字里的學(xué)問

任君

我們現(xiàn)代人常掛在嘴邊的“名字”，在古代的意義可大不一樣——名是名，字是字，雖說歸在同一個主人門下，卻是兩種概念。

一個孩子剛出生，父母和其他長輩就開始絞盡腦汁地琢磨給孩子起名。

普通家長會起像“來福”“富貴”這樣直白的名，祝福自己的孩子在未來的人生道路上吉星高照、大富大貴。

而文藝型家長的起名思路則隱晦多了。比如“唐宋八大家”之一的蘇洵，他為兩個兒子取名為蘇軾、蘇轍。

軾是古代車廂前面用作扶手的橫木。蘇洵希望這個孩子長大后，憑軾而望，高瞻遠(yuǎn)矚。

轍是車輪碾過的痕跡。蘇洵希望他的二兒子長大后，能夠駛出一條正確的人生軌跡。

一般而言，兒時取的名會伴隨絕大多數(shù)古人的一生。不過，也有例外，若與帝王同名，須避諱改名。如漢初名士蒯通，本名蒯徹，后因避漢武帝劉徹諱而將名改為蒯通。

說完名，再說字。

有了名，古人為何還要取字呢？

在禮數(shù)比奧數(shù)還復(fù)雜的古代，名只能用來自稱或供長輩稱呼。同輩之間不能互相稱名，否則會被認(rèn)為沒禮貌、沒教養(yǎng)。

那么，孩子長大后，步入社會，平輩之間如何稱呼呢？于是，字應(yīng)運(yùn)而生。

古人取字的時間很講究。男子通常在二十歲時舉行冠禮，結(jié)發(fā)加冠，表示成人，此時父母、長輩會為其取字；女子年滿十五歲及笄，行笄禮時也要取字。

平輩之間，除相熟的朋友可以不拘禮法稱名之外，一般要稱字，稱名道姓、直呼其名是不禮貌和不尊重對方的表現(xiàn)。

當(dāng)然，字也不是想怎么取就怎么取。因為取名在前，取字在后，所以絕大多數(shù)古人的字都是由名延伸而來的。一般來說，字是名的解釋和補(bǔ)遺，是和名相表里的，所以又叫“表字”。比如北宋散文家曾鞏，字子固，“鞏”和“固”意義相同。

除了與名相關(guān)外，有時古人的字還是一張隱形的兄弟排行榜。其中，伯（或孟）表示老大，仲表示老二，叔表示老三，季表示老幺。最典型的當(dāng)數(shù)三國時期東吳的孫氏四兄弟。

孫策排行老大，取字伯符；孫權(quán)排行老二，取字仲謀；孫翊排行老三，取字叔弼；孫匡排行最末，取字季佐。

對了，還有哭倒長城的孟姜女。其實，孟姜女并不姓孟，而是姓姜，因其是姜家長女，所以才被后人稱為孟姜女。

有了字，日常生活中的稱呼問題便迎刃而解。

但是，對于一小部分個性十足的古人來說，僅有名和字，還是不夠用。他們還需要一個稱號來標(biāo)榜自己，這就是號。

號不像名和字那樣受家族、禮儀以及行輩等眾多條條框框的限制，更像是網(wǎng)絡(luò)昵稱或筆名一樣可以自由地發(fā)揮。

取號的自由性誘惑實在太大。在古代，擁有號已成為一種流行風(fēng)尚，不但人人有號，而且一個人可以起許多號。

有些人以興趣愛好取號，這樣不僅能彰顯自己的生活品位，還是一種方便快捷的交友方式。

例如宋代文壇掌門人歐陽修，自號“醉翁”。報上這個名號后，保證呼啦一下子圍上來一幫酒友。

當(dāng)然，像歐陽修這樣的文化名人，不會只有一個號，他還有個號——六一居士。這個抽象的“六一”具體指什么呢？

所謂“六一”，是指藏書一萬卷、金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、酒一壺，加上歐陽修本人一翁。此號一出，大文豪高雅精致的生活場景即刻展現(xiàn)在眾人面前。

有些人以地名為號，此種類型的古人有一個共同點：擁有一片自己深愛的熱土。

比如白居易，晚年在洛陽香山養(yǎng)老，于是給自己起號為“香山居士”。

再比如，賀知章的家鄉(xiāng)在浙江一個叫“四明”的地方，于是他將自己對家鄉(xiāng)的思念與生活中狂放不羈的態(tài)度高度總結(jié)，“四明狂客”這個號就誕生了。

還有大名鼎鼎的東坡居士——蘇軾，“東坡”這個號來源于他貶至黃州后，在城東自己開墾的土地。

古人（多為皇帝、皇后以及諸侯大臣等社會地位相對較高的人物）死后，后人按其生平事跡進(jìn)行評定，就有了“謚號”。古人的謚號中，“文”“武”二字可謂褒揚(yáng)逝者的美謚。

例如，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，一生做人堂堂正正，死后謚號“文正”；清朝“濃墨宰相”劉墉，奉公守法，清正廉潔，死后謚號“文清”；還有鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐，“敏而好學(xué)可為文，授之以政無不達(dá)”，謚號“文達(dá)”。

謚號有褒揚(yáng)的，自然就有貶斥的。奸臣秦檜死后謚號“繆丑”，絕對遺臭萬年。

自在沙鷗摘自《小火炬》