元代“四愛”題材繪畫研究

李優(yōu)鑫

摘 要：元代虞集在《四愛題詠序》中指出“四愛”為“陶淵明愛菊，周敦頤愛蓮，林逋愛梅，黃庭堅(jiān)愛蘭”。作者此文以“四愛”文化為討論基點(diǎn)，對元代“四愛”題材的出現(xiàn)與發(fā)展、內(nèi)容和文化內(nèi)涵以及元代具有代表性的“四愛”題材繪畫作品進(jìn)行研究，闡述“四愛”題材繪畫作品在元代輕視南方士人的背景下蓬勃發(fā)展，分析該題材反映出的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，描述元代文人畫風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：元代;“四愛”繪畫;文人畫

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.03.006

1 “四愛”題材內(nèi)容概述

關(guān)于“四愛”的說法有兩種：其一是根據(jù)元虞集的《四愛題詠序》，將“陶淵明愛菊、周敦頤愛蓮、林逋愛梅、黃庭堅(jiān)愛蘭”稱為“四愛”;其二是根據(jù)歷史文獻(xiàn)以及元明清三代的畫家作品，最終在《中國大百科全書·文物與博物館卷》書中詞條“元代青花瓷器”里，把“王羲之愛鵝、陶淵明愛菊、周敦頤愛蓮、林逋愛梅”定為“四愛”。而對于其他說法，如蘇東坡愛硯、米芾愛石、李白愛酒等，雖然歷史上確有其事，但在繪畫作品中極少有表現(xiàn)，除個(gè)別現(xiàn)代作品如北京牙雕作品《四愛》表現(xiàn)“陶淵明愛菊、王羲之愛鵝、蘇東坡愛硯、米芾愛石”這種說法外，缺乏歷史依據(jù)和其他作品佐證。

關(guān)于陶淵明愛菊的詩和繪畫作品很多，董源、馬遠(yuǎn)、錢選、董其昌、石濤、吳昌碩等人都畫過關(guān)于陶淵明愛菊的作品。史籍上有這樣一段對王羲之愛鵝的描述：性好鵝……道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。”①這段描述可見王羲之對鵝的喜愛。黃庭堅(jiān)曾說：“蘭之香蓋一國，則曰國香?！彼晟購膸煂O覺，孫家有女聰慧賢淑，擅繡蘭花，倆人識曲知音，蘭結(jié)伉儷。中年貶居涪州時(shí)，在寓所東邊植蘭，西邊樹蕙，終日以蘭、蕙為伴，“讀書、賦詩、蒔蘭樹蕙”②。林逋愛梅、愛鶴，所以有“梅妻鶴子”這一說法，也留下“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂”的名句?！鞍迪恪薄八荨狈謩e指代梅與鶴。至于周敦頤“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……”此處不再贅述。這四位都是立德立言的君子大儒和隱逸高士，他們的風(fēng)尚雅趣是后世文人士大夫推崇和模仿的對象，后人借他們的事跡和各自所愛之物表達(dá)自己清高、隱逸的情懷與追求。

元代《皇元風(fēng)雅·后集》卷四中收錄了《四愛題詠》，在這一篇文章中，元人首次明確地提出了“四愛”這一說法—“所謂四愛者：陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮，又附益以林逋仙愛梅，黃魯直之愛蘭者也”，葉凱翁在遷居江西樂平后，將自己住所命名為“四愛堂”，也證明“四愛”在元朝興起并被世人接受。湖北省博物館館藏元青花“四愛圖”梅瓶（圖1）和武漢市博物館館藏傳世元青花“四愛圖”梅瓶是極少數(shù)將“四愛”中的內(nèi)容全部表現(xiàn)出來的作品③。

2 元代文人畫中的“四愛”

元代是“四愛”文化的育成期，也是“四愛”題材繪畫的第一個(gè)高峰期?，F(xiàn)存《四愛題詠》的詩文中多有“君子、隱逸、遠(yuǎn)世俗、絕世累”等詞匯。

元朝早期的畫家劉貫道曾在《紈扇六幀冊》中畫有一幅《林和靖灌梅圖》，內(nèi)容取材于“四愛”中的林逋愛梅，圖中林逋立于松下，后有婦人坐在亭中，侍童斜首回望，手上端著灌壺，向生長在假山石后的梅樹潑水。整個(gè)畫面細(xì)膩豐滿，人物也生動(dòng)傳神，“畫人物眉睫鼻孔皆動(dòng)，真神筆也”。六幀冊除這幅《林和靖灌梅圖》外，其余幾幅多與政治人物有關(guān)，如《韓熙載夜宴》《李景游醉歸》等。④

趙孟頫畫有一幅與“四愛”中陶淵明愛菊有關(guān)的作品《陶淵明賞菊圖》，圖中陶淵明席地而坐，頭戴綸巾，肩披茅蓋，空白紙卷攤開放在兩膝蓋上，腳邊放有杯盞與一盆菊花，童子持酒而立，畫上方有趙孟頫本人題詩“解帶歸來鬢未華，首巾蕭散勝烏紗。緣知榮辱都忘卻，畫把閑情付菊花”。趙孟頫作為前宋宗室仕元，內(nèi)心苦悶壓抑。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥酒之關(guān)系》一文中評價(jià)陶淵明：“陶潛總不能超于塵世，而且于朝政還是留心……”這與趙孟頫的心境極為符合，兩人內(nèi)心都充滿無可奈何，陶潛題材也成為他繪畫作品中的一大類。

錢選和趙孟頫以及其他六位畫家被世人稱為“吳興八俊”，錢選與趙孟頫不同的是他一生都不為元朝服務(wù)，在得知趙孟頫北上做官之后就和他斷絕了來往，潛心作畫賦詩?！八膼邸敝械奶諟Y明愛菊、王羲之愛鵝、林逋愛梅，他都畫過。《王羲之觀鵝圖》（圖2）是取自“王羲之愛鵝”的故事，茂林修竹間有一亭，羲之立于亭中，注視水面上的兩只鵝。畫面左上方有錢選的題記和印章。在這幅畫中我們其實(shí)可以看出業(yè)余文人畫家引領(lǐng)元代文人畫發(fā)展的蛛絲馬跡，與職業(yè)畫家劉貫道和趙孟頫的畫中人物相比，這幅作品在寫實(shí)性上“遜色”了不少，人物的五官表情寥寥數(shù)筆就勾畫完成，鵝的刻畫也有些板拙，亭子的屋頂向后延伸顯得突兀，在畫面中并不和諧。

在錢選的另外一幅“四愛”題材繪畫作品《西湖吟趣圖》中，這樣的風(fēng)格表現(xiàn)就更加明顯了。林逋愛梅是這幅作品的中心思想，畫上林逋伏案遠(yuǎn)觀梅花，神情專注，若有所思。案旁小童正手腳并用地烤火，一只白鶴棲于小童身后。二人和仙鶴的目光都似乎集中在遠(yuǎn)處的梅樹上。這幅畫人物的刻畫更加簡練，愈發(fā)不加修飾，與上述所有作品不同的是這幅畫在卷首有字?jǐn)?shù)較多的題跋，卷尾有錢選自題詩文“粲粲梅花冰玉姿，一童一鶴夜相隨。月香水影驚人句，正是沉吟入思時(shí)”，詩中的“月香水影驚人句”是指林逋《山園小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”一句。

“周敦頤愛蓮”這一題材在元代屬于較為流行性的題材，但是傳世的作品并不多。現(xiàn)藏于遼寧省博物館的《蓮舟新月圖》是其中最為有名的一幅，傳言其為南宋趙伯駒的作品，后證實(shí)為元代作品，其作者已不可考。畫中周敦頤與友人泛舟在蓮葉深處，江渚之上細(xì)風(fēng)拂柳，左上方寫有題記。這幅畫設(shè)青綠色，人物和景色用筆精細(xì)，色彩清麗，筆致清勁，明顯受唐代人物畫尤其是道釋人物畫和青綠山水的影響，但是人物和景色的描繪卻不像唐宋那樣復(fù)雜具體，很明顯融入了個(gè)人風(fēng)格，將這幅作品和錢選的《王羲之觀鵝圖》對比，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們在風(fēng)格上有很多相似之處，尚意之氣蓋過了“尚形”，繪畫作品的故事性加強(qiáng)，雖然也有設(shè)色，但摒棄了南宋的絢爛，作品中藝術(shù)形象也重精神氣質(zhì)而輕形貌，元代文人繪畫發(fā)展到此，這些已經(jīng)成為它的總的特征。gzslib202204051210

王冕畫梅在元代最負(fù)盛名，他的《南枝早春圖》是一幅與“四愛”中“林逋愛梅”有關(guān)的繪畫，畫中墨梅老干新枝，盡顯勁峭冷香、豐韻傲骨，以“飛白法”畫枝干，兼有書法筆意，運(yùn)筆風(fēng)神峭拔，挺勁瀟灑，自下而上，一氣呵成。畫粗干勁健挺拔，畫細(xì)梢又如鐵鞭鶴。王冕一改北宋揚(yáng)咎之等畫家的畫梅之法，以枝多花繁為一大特色，但繁而不亂，疏密有序，圈花點(diǎn)蕊，別出新意。這幅作品雖然題材選自“林逋愛梅”，但是畫中并未出現(xiàn)林逋的形象，而是通過畫卷一邊的詩交代出來的—“和靖門前雪作堆，多年積得滿身苔。疏花個(gè)個(gè)團(tuán)冰玉，羌笛吹他不下來”。詩文和圖畫的結(jié)合使這幅畫的象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過裝飾效果。

和《南枝早春圖》這幅畫類似的有元末僧人畫家普明的《光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙圖》，這幅圖取材于“四愛”題材中的“黃庭堅(jiān)愛蘭”，畫中并未出現(xiàn)黃庭堅(jiān)的形象，但作者在圖上寫下了黃庭堅(jiān)詠蘭的詩句“采蘭秋蓬深，汲井短綆凍”⑤。

3 從“四愛”繪畫管窺元文人畫家意趣

元朝歧視南宋遺民和文人儒生，文人不得志，或做小吏、或干脆歸隱。中期以后各地反元?jiǎng)萘吁喽?，國家再次陷入不安定的境地，文人但求自保，歸隱幾乎成了唯一的途徑?！八囆g(shù)起源于求共鳴”⑥，不論陶淵明、林逋這樣的隱士，還是王羲之、周敦頤、黃庭堅(jiān)這樣人生路并不平坦的大賢，元代文人都能夠從他們身上找到符合自己的特點(diǎn)，錢選將自己和陶淵明相比，作為南宋遺民的他終身隱居山林，創(chuàng)作了不少陶淵明題材的繪畫，如《柴桑翁像》《歸去來辭圖》《扶醉圖》等。王冕也把林逋作為自己的楷模，他被認(rèn)為是繼林逋之后愛梅成癖的第二人，在他的《墨梅》詩中用“不要人夸顏色好，只留清香滿乾坤”來詠梅，他與妻兒隱居山林，自稱“梅花屋主”，并在墻上寫下“轉(zhuǎn)身西泠隔煙霧，欲問逋仙杳無所”，“逋仙”就是林逋。隱士文化和隱士題材的繪畫在每個(gè)朝代都有，但元朝是其全盛期，“四愛”這一文化的形成便是一個(gè)很好的例子。

趙孟頫提倡取法北宋以上的傳統(tǒng)，主張文人畫應(yīng)“士氣”“隸體”⑦，從蘇軾、米芾風(fēng)格中學(xué)習(xí)筆墨和尚意之風(fēng)是元代文人畫的一種風(fēng)尚。而王冕《南枝早春圖》中梅花樹干的刻畫吸取董源披麻皴畫樹木主干的方法⑧。即使景致不多，林逋歸隱后賞梅閑適愉悅依然撲面而來，寫意的效果明顯超過了摹寫刻畫的裝飾效果。

何澄的《歸莊圖》、錢選的《歸去來辭圖》等都是對“董巨”樣式和風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。若把北宋畫家李公麟的《陶淵明歸隱圖》和趙孟頫《陶淵明賞菊圖》中的陶淵明進(jìn)行對比，會(huì)發(fā)現(xiàn)在線描手法上比較相似。另外趙孟頫提出“作畫貴有古意”的以詩入畫，李公麟這幅畫以陶淵明的名篇作畫，趣味相似，都可以看出元代畫家有意選取南宋以前的風(fēng)格來繼承發(fā)揚(yáng)，繼承的是董巨的筆法、蘇、米的意氣，發(fā)揚(yáng)的是蘊(yùn)含自己“趙體”書法意趣的繪畫風(fēng)格。

南宋畫家馬遠(yuǎn)的《王羲之玩鵝圖》與錢選的《王羲之觀鵝圖》同屬“王羲之愛鵝”這一題材，但后者在人物刻畫、畫面布局方面都更舒展，作品的文學(xué)性和寫意性勝于馬遠(yuǎn)作品。

元代的文人畫家取法自唐至宋諸家風(fēng)格，畫中江南景象、詩文和個(gè)人內(nèi)心情感為主要的表達(dá)對象，完成文學(xué)性極高的作品。賢臣帝王畫在元朝走向沒落，文人畫家們不再需要畫這樣的題材來激勵(lì)自身做官，教化世人報(bào)國，畫隱士和江南風(fēng)景才是他們抒發(fā)心情的方式，繪畫作品的教化作用便越來越小。同時(shí)元代統(tǒng)治階級和貴族階級藝術(shù)修養(yǎng)普遍不高，元代文人畫家不受重視和干涉，他們創(chuàng)作和取材的自由性得到了保障，可引發(fā)“美感”的萬物幾乎均可入畫。

4 結(jié)語

“四愛”文化在元代形成，并成為一種流行的繪畫題材，學(xué)界的兩種主流看法就是對“四愛”內(nèi)容的梳理。元代“四愛”題材繪畫不是把相關(guān)故事畫出來教化世人，而是通過它們自娛，表達(dá)自己內(nèi)心情感，即對隱逸生活的向往，對國破家亡的無奈，這和南宋隱逸題材繪畫體現(xiàn)的畫家樂趣和向往自由賞玩的閑適是截然不同的。通過對元代“四愛”繪畫的描述，我們得出了元代文人畫風(fēng)尚的獨(dú)特內(nèi)容：首先，元代文人畫繼承南宋前的傳統(tǒng)，同時(shí)加入新意。其次，詩、書、畫的有機(jī)結(jié)合以及“畫有古意”的提倡，使元代文人畫的文學(xué)性和趣味性達(dá)到了巔峰，是中國畫的一次創(chuàng)造性發(fā)展。再次，元代文人畫突破并摒棄了南宋求工求似的院體“作家氣”和濃墨重彩，將“形”放在了“神”之后，主張“以神求貌”“以逸為上”，重視畫家主觀意興和情感的抒發(fā)?！八膼邸蔽幕男纬桑苍黾恿酥袊嬵}材選擇的廣泛性。

注釋

①房玄齡.晉書：王羲之傳[M].北京：中華書局，1996：443.

②黃寶華.黃庭堅(jiān)評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998：7.

③崔鵬，周浩.元青花四愛圖梅瓶紋飾研究[J].江漢考古，2016（3）：95-101.

④陳文璟.元代繪畫十講[M].北京：中信出版社，2017：26.

⑤引自黃庭堅(jiān)《山谷集中·次韻吳宣義三徑懷友》。

⑥吳冠中.文心獨(dú)白[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2006：202.

⑦李鑄晉.鵲華秋色：趙孟頫的生平與畫藝[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：12.