洪威雷

看應(yīng)用寫作站在哪里看，這既是出發(fā)點(diǎn)問題，更是撰寫者思想理論、歷史知識(shí)、文化視野、精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)在邏輯的根本立足點(diǎn)。

現(xiàn)當(dāng)代寫作學(xué)研究中，當(dāng)然包含應(yīng)用文寫作。寫什么，怎樣寫，是寫作界長(zhǎng)期關(guān)注并不斷深入、細(xì)致研究和學(xué)術(shù)引介的主流。只要梳理一下各類寫作專著、教材、論文，被推廣的典型寫作教案，便可明顯看到“怎樣寫”的內(nèi)容和教學(xué)課時(shí)數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“寫什么”的比例量。長(zhǎng)久以來是，“為什么寫”這一最為核心的問題被人們所忽視。

本文提出高端應(yīng)用寫作的“高端”，并非吸引眼球，更非聳人聽聞，而是在沉浸式學(xué)習(xí)、思考、探究中，在寧?kù)o的內(nèi)心狀態(tài)下逐漸認(rèn)識(shí)到的。寧?kù)o致遠(yuǎn)，這是以文字為業(yè)謀生的人值得追求的境界。2019年10月，我應(yīng)邀參加由重慶市教育委員會(huì)主辦，重慶科技學(xué)院承辦，來自七省市高校的本科生和研究生參加的“納德杯公文寫作技能競(jìng)賽”。在賽前動(dòng)員大會(huì)上，我提出：“任何國(guó)家及其各級(jí)政府和政黨各級(jí)組織，要正常又有效運(yùn)轉(zhuǎn)，均離不開三種方式：一是召開會(huì)議；二是頒布法規(guī)；三是制發(fā)公文。而會(huì)議內(nèi)容的發(fā)布，法規(guī)條款的頒發(fā)，均離不開公文。公文，既是時(shí)代的足跡，執(zhí)政者的音符，更是歷史的變遷與發(fā)展的畫廊、古今與新舊的合奏曲?！眳?huì)的重慶市教育委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)場(chǎng)肯定并贊揚(yáng)：“這是將公文寫作研究推向了高端！”現(xiàn)在看來，這并非高端，只是從管理、規(guī)制與時(shí)代層面看應(yīng)用文的功能、功用。真正的高端寫作，無論從時(shí)間向度的中華文化發(fā)展軌跡，還是從空間向度的人、事、物，都應(yīng)當(dāng)是圍繞堅(jiān)持人民至上，以人民為中心，民心是最大的政治而寫作。其實(shí)，是否為人民，既是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、政府性質(zhì)的試金石，也是寫作者把握思想理論與文章格局的基本點(diǎn)。

一、“民心是最大的政治”是高端寫作的核心

回答為什么寫的問題，首先需明確以人民為中心。“民心是最大的政治”是高端寫作的核心。江河萬里必源長(zhǎng)，樹高千尺必根深。習(xí)近平總書記說：“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月18日第1版。

“人民”像一股股春潮涌來。觀潮溯源，我們從《毛澤東選集》中，清晰看到毛澤東同志的人民情懷。因篇幅的限制，僅從1945年毛澤東關(guān)于“人民”的講話，就可窺一斑而知全豹：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根開花”，“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的”②《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社1991年版，第1004頁(yè)。。毛澤東在《愚公移山》一文中，將中國(guó)共產(chǎn)黨人的“上帝”認(rèn)定為全中國(guó)的人民大眾。在1949年10月1日天安門城樓上，毛澤東莊嚴(yán)向全世界宣布：“中華人民共和國(guó)中央人民政府成立了！”這就意味著，“我們叫人民共和國(guó)，權(quán)力是屬于人民的，國(guó)家是屬于人民的。從此，各級(jí)政府稱為人民政府、軍隊(duì)稱為人民解放軍、老師稱為人民教師、銀行稱為人民銀行、郵政稱為人民郵政、法院稱為人民法院、檢察院稱為人民檢察院、警察稱為人民警察、領(lǐng)導(dǎo)干部稱為人民公仆等。以人民為中心的理念體現(xiàn)在社會(huì)各行各業(yè)之中，為人民服務(wù)成為全黨的根本宗旨。

如果再將鏡頭拉長(zhǎng)，溯源的涓涓細(xì)流清晰可見：老子說“圣人無常心，以百姓之心為心”（《道德經(jīng)·第四章》）；莊子在《莊子·天下》中贊揚(yáng)墨子是以天下為己任，立志救民于水火之中的圣人，“墨子真天下之好也，將求之不得，雖枯槁不舍也，才士也夫”；“民為邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）；“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）；管仲說“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”（《管子·治國(guó)第四十八》）；“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚?；“天下非一人之天下也，乃天下之天下也”（《呂氏春秋·孟春紀(jì)·貴公》）；“推誠(chéng)行善，民心悅而天意得矣”（《漢書·息夫躬傳》）；“自古有道之主，以百姓之心為心”（《貞觀政要》）；“治天下者當(dāng)用天下之心為心，不得自?？煲舛岩病保ā稘h書·傳·王貢兩龔鮑傳》）；“人所歸者天所與，人所畔者天所去”（《后漢書·申屠剛列傳》）；“人心者，國(guó)家之命脈也”（《明史·卷二十六》）；“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”（黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》）；“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”（朱熹《四書章句集注》）（程頤《代呂公著應(yīng)詔上神宗皇帝書》）……

常識(shí)，是普通的知識(shí)，是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的揭示，邏輯則是現(xiàn)實(shí)背后的永恒規(guī)律，故民為邦本，本固邦寧，既是知識(shí)，亦是規(guī)律。正如歷史學(xué)者許倬云所言：“古代思想家的智慧和思想不僅造就了我們現(xiàn)在的思想基礎(chǔ)，他們超越時(shí)間的智力和定力，對(duì)于今天也是很好的榜樣和啟發(fā)。”③許倬云：《現(xiàn)在的人只是檢索機(jī)器不是思考者》，《三聯(lián)生活周刊》2020年3月11日。中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心”不是天下掉下來的，而是幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育而成，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼續(xù)革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！雹偻醌k：《傳統(tǒng)之美浸潤(rùn)人心》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月19日第6版。中國(guó)共產(chǎn)黨正是從“人心者，國(guó)家之命脈”這種文明發(fā)生精神動(dòng)力要素中，探求到克服萬難險(xiǎn)阻奪取勝利的奧義而形成獨(dú)有的思想。黨一百年來奮斗、犧牲、創(chuàng)造，從小到大、從弱到強(qiáng)，其根基在人民。這一百年被賦予了特別的意義，作為歷史的存在，無論你理會(huì)也好，不理會(huì)也罷，它就在那里，并不可磨滅地與中華民族每一份子血肉關(guān)聯(lián)。在過去一百年，中國(guó)從被侵略、壓迫、欺詐中走向獨(dú)立自主自強(qiáng)，由貧困、匱乏、愚昧走向小康、富裕和開放、多元，崛起為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。無論是祖國(guó)山河、自然面貌，還是工農(nóng)科技的發(fā)展和人均壽命等，與百年前無法相比，洞見或透視隱藏于這其中的深層根源，是一代又一代的仁者、智者洞察人民的力量，視民為天?？梢哉f這既是中國(guó)古人所講的道，也是西方哲人所講的規(guī)則、規(guī)律。這個(gè)規(guī)律是超越任何物質(zhì)、超越任何個(gè)人意志的一種道理，一種規(guī)則。寫作者如果具有這種規(guī)則意識(shí)，無論寫什么，均會(huì)在高端的范疇。無論李世民“舟與水”的理論，毛澤東的“種子與土地”的理論，還是習(xí)近平“出卷、答卷、閱卷”理論，不僅僅是闡明了執(zhí)政者與人民的依存關(guān)系，而且蘊(yùn)含著要敬畏人民的道理。內(nèi)心存有真誠(chéng)敬畏人民的道理，才會(huì)懂得尊重人民，才能把握分寸，守住自己的底線。故在和平時(shí)期，尤其是在盛世之下，一定要敬畏人民，將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、改革、開放、共享的新發(fā)展理念融入筆端。高端寫作者心中點(diǎn)亮這盞明燈，所寫的內(nèi)容必居于高端。

要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，根本的基礎(chǔ)也在人民。凡提筆寫作者，無論是寫應(yīng)用文還是文藝作品，只要為人民立言、為人民抒情、為人民鼓而呼，反映出人民的喜怒哀樂，均屬于“道”上的高端寫作。無論是儒家、道家還是墨家、佛家，均是圍繞這個(gè)“道”而鼓勵(lì)“大眾參與，覺悟人生”。因此，“要真正建立對(duì)中華文化的自覺自信”②洪威雷、任秀霞：《公文寫作提倡中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的自覺與自信》，《澳門寫作學(xué)刊》2014年總第37期。。文化自信是一個(gè)民族振興騰飛的根脈與智慧之源，文化振興是中華民族真正復(fù)興的精神標(biāo)志，亦是以人民為中心高端寫作的核心。只有把人民當(dāng)作尺度，堅(jiān)持人民至上；把人民當(dāng)做目的，一切為了人民；把人民當(dāng)作主體，一切依靠人民，這才是高端寫作者必須自覺堅(jiān)守的永恒信仰。寫作者頭腦中如果明道、信道、守道，無論是寫應(yīng)用文還是寫文藝作品，就能有立道、興道、弘道、衛(wèi)道的執(zhí)著追求，達(dá)到王安石所言的境界：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！睆V大寫作者以及寫作教師、寫作培訓(xùn)師，只要對(duì)人民飽含深情和熱愛，深入社會(huì)，到人民中去了解民情，懂得民心，知曉民間艱難困苦，對(duì)時(shí)代齒輪下的個(gè)體百姓有著最深切的關(guān)懷，真正把精神引領(lǐng)、審美啟迪、價(jià)值引導(dǎo)、凝聚力量的文章奉獻(xiàn)給人民，把人民的向往、追求、喜怒哀樂變成誠(chéng)懇、干凈的文字奉獻(xiàn)給社會(huì)，必然會(huì)上“道”?？闪钊藨n慮的是，當(dāng)今少部分寫作者逐漸偏離“道”，要么自?shī)首詷罚慈Φ刈脏?，要么專博眼球，要么盲目跟風(fēng)，甚至有人認(rèn)為深入生活、到人民群眾中去過時(shí)了。為此，於可訓(xùn)教授專門撰文質(zhì)問《還談“深入生活”過時(shí)了嗎》，指出：“現(xiàn)代資訊只能充當(dāng)寫者的‘線人’，或給撰寫者‘爆料’，真正的寫作還需要仰仗寫者全心全意地深入生活，到人民中間去感同身受，力踐躬行。”③於可訓(xùn)：《還談“深入生活”，過時(shí)了嗎》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年11月10日第14版。古今中外留傳下來的稱得上偉大的作品，其秘訣在于二字：洞察。只有深入廣大人民生活寫生活，才能寫出人人心中有、人人筆下無的文章，正如清代趙翼在《甌北詩(shī)話》中所言：“人人意中所有，卻未有人道過，一經(jīng)說出，便人人如其意之所欲出，而易于流播，遂足傳當(dāng)時(shí)而名后世。”寫作者只有將深入生活，把體察民情、民心作為寫作的習(xí)慣，才像亞里士多德所說的那樣：“卓越不是一種行為，而是一種習(xí)慣?！卑锤叨藢懽鞯囊?，需常懷如履薄冰的謹(jǐn)慎之心，見葉知秋的敏銳感，才能在靜水流深中見微知著。因?yàn)槿嗣竦男∈率菢?gòu)成國(guó)家大事的細(xì)胞，只有把人民的得失常掛心上，寫的文章才有溫度、厚度、高度。因此，要像陸游所言的那樣：“絕知此事要躬行?！睙o論是網(wǎng)絡(luò)的“快餐”寫作，還是公務(wù)的遵命寫作，正如李遇春所言：“要堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向……人民不是抽象的概念、符號(hào)、口號(hào)，他是有血有肉的人，他是有喜怒哀樂的，甚至有內(nèi)心的痛苦和掙扎?！雹倮钣龃海骸稄摹靶氯嗣裥浴钡健霸掦w批評(píng)”》，《長(zhǎng)江從刊》2022年第1期。這個(gè)問題弄清楚明白了，也就回答了此文前面所憂慮的“為什么寫”的問題。知所從來，方明將往。故寫作者不能做文字檢索機(jī)，而需做思考者。

在寫作中深刻把握“以人民為中心”的價(jià)值意蘊(yùn)和現(xiàn)實(shí)意義。唯有如此，“為什么寫”就不僅能定性、定向，而且能定位、定調(diào)。這樣，就有可能自覺站在人民的立場(chǎng)上為美頌揚(yáng)，為善歌頌，為正義伸張，為冤屈辯論。這是高端寫作應(yīng)有的責(zé)任感、使命感，最應(yīng)提倡的品德。因?yàn)椋粋€(gè)人大凡寫的文字，無疑皆是作者的自我投影，也是作者的自畫像。心中無人民，無論才華多么橫溢，寫作技巧多么高超，用詞多么華麗，寫的東西很快會(huì)被人淡忘。所以，寫作老師不要僅僅單純用寫作知識(shí)講寫作，要用愛家、愛國(guó)、愛人民的精神講寫作，才能通向高端寫作之路。中國(guó)寫作界有的重視形而上的寫作，有的重視形而下的寫作，能將寫作學(xué)中“術(shù)”與“道”有機(jī)融合起來的研究力量目前較為薄弱。寫作教師不僅要能講，更應(yīng)能寫?！皩?shí)踐出真知”的真理，被不少人淡忘了。

二、高端寫作需先做高人

高端寫作需先做高人，做高人，須有高德。立德，乃是不朽之為?！蹲髠鳌分杏涊d：“太上有立德，其次有立功，其次立言，雖久不廢，此乃不朽?！碧拼追f達(dá)對(duì)此做了進(jìn)一步闡釋：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其理，理足可傳。三者有其一，可謂不朽也?！薄皾?jì)眾”是目的，拯厄、除難、立言也是為達(dá)這一目的服務(wù)的，都是置于以人民為中心的角度下所為。“濟(jì)”有“渡”的含義，按佛學(xué)所言，就是普渡眾生。這是大德、高德。否則，如孟德斯鳩所言：一旦道德失范，寫作為沒有良知的人掌握，那么就如同豺狼增加了雙翼，格外可怕。

立德的可行性路徑：德隨量進(jìn)，量由識(shí)長(zhǎng)，識(shí)由學(xué)積。欲厚其德，不可不弘其量。欲弘其量，不可不大其識(shí)。欲大其識(shí)，不可不博學(xué)。由此可知，“博學(xué)”是立德的第一步，更是提高寫作者能力，邁向高端寫作的基礎(chǔ)。博學(xué)是指知識(shí)豐富、種類多、數(shù)量大。故我們歷來主張寫作者知識(shí)應(yīng)交叉，學(xué)科跨界。查閱古今中外寫作大咖，哪一位不是博學(xué)多才？文學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)等，應(yīng)用寫作者均應(yīng)涉獵。我們從李斯、魏征、李密、韓愈、辛棄疾、宋濂、方苞、嚴(yán)復(fù)、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、康有為、林則徐等名家所撰寫的應(yīng)用文中，窺到多學(xué)科文化積儲(chǔ)的深厚。僅從《諫逐客書》一文便知作者對(duì)歷史知識(shí)的熟悉程度，對(duì)君王的喜愛品類、各地珍寶的了解，對(duì)異國(guó)聲色的掌握，對(duì)歷代客卿的作用等等，信手拈來，竟使秦王看后收回決定成命。

知識(shí)交叉，首先需找準(zhǔn)交叉點(diǎn)。然后由點(diǎn)擴(kuò)大到面，這就形成一個(gè)定律：知識(shí)的寬度不僅決定職業(yè)生涯的高度，亦決定所撰文章的價(jià)值。知識(shí)交叉不僅有利于培養(yǎng)兩個(gè)意識(shí)，而且有利于達(dá)到“三通”。兩個(gè)意識(shí)：一是問題意識(shí)，二是創(chuàng)新意識(shí)?！叭ā敝讣藿幼兺ā⒂|類旁通、融會(huì)貫通。而“三通”后所產(chǎn)生的磁吸效應(yīng)，又會(huì)倍增“兩個(gè)意識(shí)”的“意量”。目前“無界讀書”“無界論壇”已在發(fā)達(dá)國(guó)家的精英層從蔓延到盛行?！盁o界”意味著融合和互通。令人擔(dān)憂的是，在網(wǎng)絡(luò)電子信息化盛行的當(dāng)下，從小學(xué)生到大學(xué)生大多放棄了沉浸式的多學(xué)科閱讀，求新求快式“聽讀”“閃讀”代替了邊讀、邊思、邊悟、邊記錄的傳統(tǒng)好習(xí)慣，因而“童子功”不扎實(shí)。近來曾委托幾位同仁在幾所高校對(duì)本科、碩士、博士當(dāng)面調(diào)查：“窯洞對(duì)”的具體內(nèi)容是什么？結(jié)果令人吃驚，只有一位博士說“窯洞對(duì)是毛澤東與黃炎培對(duì)話，主要指出‘其興也勃焉，其亡也忽焉’”。至于具體內(nèi)容，無一人全答對(duì)，甚至有本科生反問“‘窯洞對(duì)’也稱隆中對(duì)嗎？”其實(shí)，“窯洞對(duì)”是1945年7月毛澤東與黃炎培等六名國(guó)民參政會(huì)參政員造訪延安時(shí)一次史上著名的對(duì)話。毛澤東問黃炎培來延安有什么感想，黃炎培坦率地說：“我生六十多年，耳聞的不說，所親眼看到的，真所謂‘其興也勃焉，其亡也忽焉’，一人、一家、一團(tuán)體、一地方乃至一國(guó)，不少單位都沒有能跳出這周期率的支配力……一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有，總之沒有能跳出這周期率。希望中國(guó)共產(chǎn)黨能找出一條新路，來跳出這個(gè)周期率的支配?！甭犃它S炎培的話后，毛澤東思考了幾天后說：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個(gè)周期率。這條新路，就是民主，只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人都起來負(fù)責(zé)，才不會(huì)‘人亡政息’。”①李慶剛：《回答“窯洞對(duì)”，我們黨有了第二個(gè)答案》，《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2021年12月18日第4版。2013年習(xí)近平重訪西北坡時(shí)明確指出：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)跳出治國(guó)興衰歷史周期率的新的清醒認(rèn)識(shí)。

在知識(shí)交叉中讀懂、理解、踐行“人民觀”，是寫作者進(jìn)入高端寫作的必經(jīng)之路?？纯唇裉鞂懽髋c網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)姻，不僅普及了寫作，催生了一大批寫作人才，也為草根走上寫作之路提供了更多機(jī)會(huì)。自媒體的發(fā)展更多地賦予了人民通過寫作來表達(dá)自我的權(quán)利，這對(duì)人民而言確實(shí)是一大幸事。但網(wǎng)絡(luò)寫作如泥沙俱下，不同領(lǐng)域的“名人”有不同的粉絲，有的圈子粉絲達(dá)到百萬、千萬之眾。有的相互切磋、爭(zhēng)鳴，有的相互批評(píng)、對(duì)罵，有的相互吹捧、奉承，有的相互刻薄、抬杠，有的相互惡意詆毀。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“民心是最大的政治”，指出“人民的立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志”②馮兵、尚爽：《始終牢記“民心是最大的政治”》，長(zhǎng)江網(wǎng)，網(wǎng)址：http//m.cnhubei.com/content/2021-12/18/content_14334650.html，發(fā)表日期：2022年6月20日。。高端寫作者心中有人民，就可能把人民心中盼的事，通過文章促成政府辦的事。再具體一點(diǎn)，當(dāng)寫作者為一個(gè)人的閃光點(diǎn)動(dòng)筆，當(dāng)寫作者為一個(gè)人的冤屈鳴不平，必會(huì)讓這個(gè)社會(huì)變得越來越有溫度。每一個(gè)人讀到這樣的文章的每一次觸動(dòng)，都會(huì)是一次靈魂的覺醒。尤其是對(duì)最基層的普通百姓中的弱者有悲憫之心，并為他們解困脫難，我就認(rèn)為這是寫作界中高尚的人。

在所有交叉的知識(shí)中，哲學(xué)應(yīng)置于首位。學(xué)哲學(xué)，不僅不會(huì)困在直接經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的世界里，而且還能拓展思維，讓寫作者運(yùn)用客觀、全面、系統(tǒng)的思維來寫作。中西哲學(xué)均應(yīng)涉獵。以中國(guó)哲學(xué)為例，無論從儒家“人文易”還是道家“科學(xué)易”的哲學(xué)意義上講，《周易》被中外漢學(xué)家稱為結(jié)構(gòu)奇特、思想深?yuàn)W、思維玄妙，能打開宇宙迷宮之門的金鑰匙。無論是先秦文學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，還是隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明代實(shí)學(xué)、清代樸學(xué)，就其內(nèi)蘊(yùn)而言，莫不貫穿《周易》的哲學(xué)思想，被打下或深或淺的烙印。其中天人合一的整體思維、奉常處變的循環(huán)思維、寓理于事的形象思維、得意忘形的直覺思維等等，對(duì)于研究高端寫作而言，均是寫作者的內(nèi)生動(dòng)力，問題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)必會(huì)降臨。

學(xué)點(diǎn)哲學(xué)、懂點(diǎn)哲學(xué)，對(duì)于寫作而言，至少可以做一名明白、清醒的寫作者。懂點(diǎn)哲學(xué)，人就能“知”?！爸庇心苤c所知之分。能知是與生俱來的“知”，所知是后天意識(shí)所形成的“知”，進(jìn)而達(dá)到《大學(xué)》中所言“知止而后定”的境界。這里的“知”包含兩層意思：一是“內(nèi)明”，正心修身；二是“外用”，齊家、治國(guó)、平天下。這樣既有利于在寫作過程中主動(dòng)、自覺堅(jiān)持事實(shí)改變立場(chǎng)，克服立場(chǎng)改變事實(shí)的痼疾，又有利于正視并消除寫作界的不正?，F(xiàn)象。

學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，會(huì)在寫作的構(gòu)思中會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：無產(chǎn)階級(jí)的最高境界是只有解放了全人類，才能最后解放自己。儒家則是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；佛家則是自覺覺人、自利利他。三家的學(xué)說和思想各異，但在旨?xì)w上有相通之處。從這個(gè)有趣的現(xiàn)象延伸出去，便要求高端寫作者既要有多學(xué)科交叉的知識(shí)儲(chǔ)備，又要有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注、關(guān)心、關(guān)懷。中共中央提出“全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”的方針，就意味著自我變革的勇氣和決心。因此，高端寫作者應(yīng)為有效落實(shí)“四個(gè)全面”，練就愛憎分明的態(tài)度，培養(yǎng)犀利的判斷力，明確的是非觀，不隱惡、不虛榮、不投機(jī)、不媚俗、不徇情、不枉法，敢擔(dān)當(dāng)，做一名一身正氣的改革開放的忠實(shí)記錄者和積極推動(dòng)者。中國(guó)寫作界不缺有智慧的人，缺少的是敢于為真正落實(shí)習(xí)近平提出“民心背向是最大政治”的理念的有骨氣的人。

三、高端寫作中的自省與自覺

當(dāng)寫作者走向社會(huì)進(jìn)入寫作崗位，必會(huì)發(fā)現(xiàn)在校所受的教育和學(xué)到的知識(shí)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間有很長(zhǎng)的一段距離。因此，首先要自?。何沂欠裼幸患贾L(zhǎng)？能否勝任承擔(dān)的工作？能否站穩(wěn)腳跟？能否實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)？在崗位競(jìng)爭(zhēng)尤為激烈的當(dāng)下，如何既心懷人民又能為所在單位做出超越同儕的貢獻(xiàn)？這里從大與小兩個(gè)方面提出探討的思路。

從大的方面而言，進(jìn)入高端寫作的路徑有六道逐步進(jìn)階的門檻，邁進(jìn)去的是門，邁不進(jìn)去的是檻。一是遵命寫作，二是受命寫作，三是自主寫作，四是自?shī)蕣嗜藢懽?，五是自醒醒人寫作，六是自渡渡人寫作?/p>

從小的方面而言，首先要熟練掌握所在單位常用又極其重要的文種寫作，如總結(jié)、工作報(bào)告、述職報(bào)告、調(diào)研報(bào)告等，每個(gè)單位、每位領(lǐng)導(dǎo)，每年都為這幾個(gè)文種勞心費(fèi)力。你若能寫出讓直接領(lǐng)導(dǎo)滿意又讓上級(jí)、上上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)、重視的文章，你在單位的分量會(huì)加重，在領(lǐng)導(dǎo)心目中的地位亦會(huì)提升。堅(jiān)持、延伸、拓展、拼搏下去，相信不久會(huì)有屬于你的工作平臺(tái)，從一個(gè)初級(jí)寫作者上升到中級(jí)或高級(jí)寫作者。這個(gè)過程有長(zhǎng)有短，注定是艱難、辛苦的。如果五至八年，你從遵命寫作進(jìn)入到自主寫作階段，你就可能有一個(gè)拓展才智的平臺(tái)，此時(shí)你內(nèi)心深處“人民就是江山”的理念，就可在此平臺(tái)實(shí)施。平臺(tái)逐步提升，理念實(shí)施的范圍就隨著廣闊。從規(guī)則上講，高端寫作思維是對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的深刻領(lǐng)悟，是對(duì)社會(huì)發(fā)展前景的主動(dòng)影響，是對(duì)人性、社會(huì)等調(diào)研后客觀真實(shí)的陳述，是對(duì)失誤乃至錯(cuò)誤有據(jù)有理的剖析，是對(duì)民心民意客觀及時(shí)的表述，是對(duì)公平、公正的呼喚和吶喊。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)的是：“平臺(tái)”對(duì)于有高端寫作抱負(fù)的人而言極為重要。無須多講平臺(tái)重要的理論，僅舉一個(gè)流傳久遠(yuǎn)的講平臺(tái)重要的真實(shí)案例便清楚明白。世界上最杰出的音樂家之一——約夏·貝爾，用一把350萬美元的小提琴在地鐵站演奏巴赫的幾首名曲，身邊放一頂小帽子以示乞討。在45分鐘里，有2000多人從他身邊經(jīng)過，只有6個(gè)人停下來聽了一會(huì)兒，20人給了小費(fèi)，總收入為32美元?？伤猛瑯拥男√崆傺葑嗤瑯拥拿脚_(tái)是波斯頓劇院，每人需花200美元購(gòu)買門票才能進(jìn)入聆聽，并且場(chǎng)場(chǎng)爆滿。這就是平臺(tái)的力量。所以，寫作界在爭(zhēng)取到碩士、博士授予權(quán)之后，個(gè)人亦應(yīng)爭(zhēng)取到有話語(yǔ)權(quán)的平臺(tái)，這樣你所寫的文章才有可能產(chǎn)生更廣泛的影響。

自省，就是要自我主動(dòng)反省、自察、自究。動(dòng)筆寫作時(shí)，心中有無“人民”？是否走在高端寫作“道”上？我并非無視人間煙火，中青年人要評(píng)職稱，評(píng)職稱要發(fā)論文、出版專著、申請(qǐng)課題，而且還有數(shù)量、等級(jí)等，要求越來越嚴(yán)格。應(yīng)時(shí)、應(yīng)景、應(yīng)勢(shì)之作不寫不行，這是現(xiàn)實(shí)。然而從人生長(zhǎng)遠(yuǎn)觀之，作品見風(fēng)德、見人品。一個(gè)優(yōu)秀的寫作者，無不集高尚的精神追求、高超的寫作才華、高潔的寫作道德情趣于一身，才能立足“道”上寫好文章。如果寫作者始終與人民同心、與時(shí)代同行，以“民心是最大的政治”的厚度提升文章的高度，以“人民”的魅力彰顯文章的魅力，此時(shí)你無論用何文種文體，無論寫什么內(nèi)容，都能叫得響、傳得開、留得下。高端寫作中的經(jīng)典文章，是時(shí)間的產(chǎn)物，歷代讀者挑剔的結(jié)果。即便你一時(shí)被邊緣化，或受打壓，但歌頌人民、為人民鼓與呼的光輝永在。晚年回頭看看你的文章，必會(huì)問心無愧。如果寫作者心中“人民”二字暗淡了，天道會(huì)慢慢喪失，無論你“腹有詩(shī)書氣自華”還是有高的寫作平臺(tái)，其精神也就沉淪了。我極為贊賞的著名學(xué)者胡志峰有一段自省的文字：“走上工作崗位也算筆耕不輟。回顧自己近二十年所謂的學(xué)術(shù)歷程，真正有價(jià)值者幾何？經(jīng)常是為了響應(yīng)某種活動(dòng)而參加論文評(píng)比，經(jīng)常是綜合他人的觀點(diǎn)、材料而形成所謂的文章，真正是自己思考、自己提煉的文章鮮少矣。靜下心來沉思，也明白唯有獨(dú)立思考的東西，才是自己最有價(jià)值的東西。但是，為了迎合世俗，為了那一紙證書或幾許獎(jiǎng)金，寫了不少?zèng)]價(jià)值的文字，真的是愧對(duì)倉(cāng)頡……總以為自己面對(duì)這個(gè)浮躁、喧囂和無序的社會(huì)，保持著清醒，其實(shí)自己深陷其中而不自知。”①胡志峰：《永遠(yuǎn)的先生——讀陳寅恪的最后二十年·修訂本》，《讀者空間》2016年第4期。請(qǐng)問，當(dāng)下寫作界有幾人能像胡志峰這樣公開自省過，自覺揭己之短過？一位寫作者敢于反求諸己，勇于坦蕩揭露自己的不足，不僅值得學(xué)習(xí)，更值得敬重。須知人性絕非完美，只要是人生活在社會(huì)中，就會(huì)有失誤和犯錯(cuò)，由人構(gòu)成的組織機(jī)構(gòu)也同樣會(huì)失誤犯錯(cuò)，知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)是人之為人的美德。我們主張，一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)單位、一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家，都能做到敢于、善于自省，敢于正視錯(cuò)誤，就會(huì)避免折騰，發(fā)展就順利。

令人欣喜的是，當(dāng)下不少領(lǐng)導(dǎo)在應(yīng)用文寫作中敢于自省、自查，揭露工作作風(fēng)中的問題，如安徽省委書記鄭柵潔在2022年“虎年第一會(huì)”的現(xiàn)場(chǎng)講話稿中指出：有些干部在思想上、工作上突出表現(xiàn)為“六個(gè)不”，即不作為、不擔(dān)當(dāng)、不進(jìn)取、不務(wù)實(shí)、不守信、不知止；而黃山市市委書記凌云以“問題在哪里？目標(biāo)是什么？我們?cè)趺锤桑俊睘轭}，更具體地指出：“有的干部只要不出事，寧肯不做事，對(duì)矛盾問題回避繞行、視而不見；有的則瞻前顧后、怕?lián)?zé)任，遇事層層請(qǐng)示匯報(bào)，總是說‘上面沒文件’‘以前沒干過’，說到底就是不敢抓、不敢管；有的干部不溫不火、不緊不慢，企業(yè)和群眾心急如焚，他卻慢慢悠悠，習(xí)慣于按部就班、墨守成規(guī)。有的工作不問就石沉大海，一問就是正在落實(shí)，永遠(yuǎn)都是進(jìn)行時(shí)；有的工作推一下動(dòng)一下，甚至推了也不動(dòng)……”這種文章可以說是應(yīng)用寫作中的一股清流。讓我們黨實(shí)事求是的文風(fēng)在高端寫作者中堅(jiān)守下去，推廣開來。尤其是對(duì)社會(huì)上發(fā)生的重要事件，敢于直接面對(duì)，深刻、全面、自省的民族，才會(huì)使國(guó)家更加文明、和諧發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)的決議就是有較好自省精神的一個(gè)文件，從此打開了改革開放之門，中國(guó)走上了富國(guó)強(qiáng)軍之路。如果同仁們品讀《拷問法國(guó)大革命》書中連續(xù)動(dòng)人心魄的十二問，便會(huì)自然而然地發(fā)現(xiàn)：特定利益和普遍利益的關(guān)系看上去就像革命程式和民眾需求間的聯(lián)系那樣薄弱。高端寫作者如果從《拷問法國(guó)大革命》中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將中國(guó)從黨的十八大以來確定的價(jià)值觀與出臺(tái)的各項(xiàng)政策與實(shí)踐結(jié)合起來思考，找出并研究經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確中國(guó)的崛起并不意味著中國(guó)要領(lǐng)導(dǎo)世界，而是縮小與世界發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，讓人民過上平安、富裕的生活，而深入人民大眾之中認(rèn)真調(diào)研，再向中央獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，這才是高端寫作者應(yīng)該具有的使命。說內(nèi)心話，讀《拷問法國(guó)大革命》讓我醍醐灌頂，悟出了一個(gè)道理：比追尋答案更重要的是追尋問題。寫作如何為人民服務(wù)？應(yīng)作為寫作者的思考方向，并付諸實(shí)踐。志不強(qiáng)者智不足，言不信者行不果。應(yīng)用寫作者如何將仁、義、禮、智、信等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論有機(jī)融合起來，思考中國(guó)當(dāng)下所面臨的問題，是高端寫作研究中的重大課題。

自省還應(yīng)擴(kuò)大思維空間，將人民在心中的理念與用人類文化語(yǔ)言去表達(dá)對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的向往有機(jī)結(jié)合、融合起來，讓一切置于法律的制約之下，這就是高端寫作，就是《孟子·公孫丑上》中所說的：你就是光輝的“大人”。寫作者心中有人民，第一，他自覺以天下為己任，以正義為擔(dān)當(dāng)，不怨天，不尤人，心中充滿“浩然之氣”；第二，他會(huì)成為頂天立地的大丈夫，“富貴不能淫，威武不能屈”，就如魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中指出的：你就是中國(guó)的脊梁。文章寫作者如能客觀、生動(dòng)，真實(shí)寫好“三人”：時(shí)代是出卷人，執(zhí)政黨和政府是答卷人，人民是閱卷人，你就達(dá)到了較高境界。自然而然會(huì)產(chǎn)生“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺，達(dá)到這一寫作境界，屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的精神，王安石“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神，陶淵明“不為不斗米折腰”的精神，魯迅“怒向刀叢覓小詩(shī)”的精神，會(huì)自然而然流入筆端，寫作者的文章就見人品、見風(fēng)德。

羅素說：“若理性不存在，則善良無意義?！敝挥凶R(shí)“道”、行“道”，經(jīng)常自問：我們社會(huì)里最不能容忍的罪惡是什么？最能滿足廣大人民盼望社會(huì)改革的是什么？并最終用手中的筆去探索、建言。寫作者才有可能“為天地立心，為生民立命，為往事繼絕學(xué)，為萬世開太平”，至少像文坤斗所言那樣：“從一己悲歡中解脫出來，從文人雅士的‘小圈子’里走出來，讓思想貼近人民，不斷寫出更多讓人民，尤其是讓底層廣大勞動(dòng)者感到有溫度、有熱度、有氣度的文章?！雹傥睦ざ罚骸妒冀K牢記“國(guó)之大者”自覺擔(dān)負(fù)起新時(shí)代使命》，《湖北作家》2021年總第81期。而真正的自覺須有“三識(shí)”的基礎(chǔ)：一是知識(shí)，豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)是高端寫作的動(dòng)力；二是見識(shí)，具有高見遠(yuǎn)識(shí)是高端寫作者的能力；三是膽識(shí)，具有超越常人的膽識(shí)是高端寫作的魄力。

四、高端寫作的尺度掌握

高端寫作具有前瞻性和風(fēng)險(xiǎn)性。因?yàn)楦叨藢懽髡?，就一般而言，不僅站得高、看得遠(yuǎn)、看得透，而且有胸懷天下的情懷，有深入民間調(diào)研的韌性，有弘揚(yáng)真善美、揭露批駁假惡丑、抵制低俗、庸俗、媚俗、向“流量至上”說不、向德行失范說不的勇氣。在當(dāng)下環(huán)境中，為民眾主持正義者，往往遇上的風(fēng)險(xiǎn)也越大?！肮誓拘阌诹郑L(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。”為什么有些部門、有些地區(qū)的不少問題得不到解決？不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了問題不去解決問題，而是把發(fā)現(xiàn)問題、寫作問題的人解決了。乍一看，這不就是沒問題了嗎？所以我慎重提出高端寫作者應(yīng)掌握好表達(dá)的尺度。高端寫作絕不是高大上，而是主張文章寫作者在已有的平臺(tái)上，從歷史性、全局性、系統(tǒng)性、世界性出發(fā)，去調(diào)研、分析本單位、本地區(qū)、本系統(tǒng)的情況、問題和發(fā)展趨勢(shì)，在縱向與橫向的比較中，在換位思考中，立足于人民對(duì)美好生活的向往，思考個(gè)人與家庭、家庭與社會(huì)、社會(huì)與國(guó)家、國(guó)家與世界關(guān)系的問題。當(dāng)下掌握好表達(dá)的尺寸，主要指政治底線不可碰，法律底線不可觸，道德底線不可嘗。尤其是寫作界學(xué)術(shù)研討、爭(zhēng)鳴，應(yīng)開展真誠(chéng)而不是敷衍的交流，熱忱而不是對(duì)立的討論，尖銳而不是極端的批評(píng)，力爭(zhēng)做到互相啟發(fā)、借鑒，以便拓展和提升應(yīng)用文寫作理論研究水平。

怎樣才能更好地掌握好尺寸呢？提供兩種參考思路。

一是識(shí)時(shí)勢(shì)。

識(shí)時(shí)勢(shì)者為俊杰！我們對(duì)時(shí)勢(shì)的認(rèn)知分為五個(gè)方面：一是識(shí)勢(shì)，二是蓄勢(shì)，三是借勢(shì)，四是乘勢(shì)，五是造勢(shì)。

從孔子對(duì)寧武子的評(píng)價(jià)中，可知識(shí)勢(shì)的妙用：“寧武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！笨档抡f過：“一個(gè)人所說的必須真實(shí)，但沒有義務(wù)把所有的真實(shí)都說出來。”孔、康二人之言，有異曲同工之妙！

人無完人，金無足赤。當(dāng)你在生活中發(fā)現(xiàn)了有損人民利益的人與事時(shí)，切不可冒失行文上傳網(wǎng)絡(luò)，而是深入調(diào)研后再行文，尤其是有關(guān)民生國(guó)運(yùn)的重大問題，應(yīng)選擇給《內(nèi)部參考》投稿的方式，這是解決問題的行之有效的方法。關(guān)于這一點(diǎn)我有切身感受和刻骨銘心的體會(huì)①洪威雷：《湖大印象·在湖大發(fā)展中成長(zhǎng)》，武漢：長(zhǎng)江出版社2021年版。。另外，還可直接給黨和國(guó)家的部門和領(lǐng)導(dǎo)提供智庫(kù)報(bào)告，如李昌平含淚上書《我向總理說實(shí)話》，痛陳“農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)”②李昌平：《我向總理說實(shí)話》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社2002年版，第20頁(yè)。，從此“三農(nóng)”一詞在黨和政府的文件中大量出現(xiàn)。為解決“三農(nóng)”問題，黨和政府連續(xù)出臺(tái)了眾多相關(guān)政策、法規(guī)。時(shí)至今日，“三農(nóng)”一詞還在廣泛引用。

高端寫作屬于自信者，寫作機(jī)會(huì)屬于主動(dòng)者，文章奇跡屬于執(zhí)著者。你若不想寫，總會(huì)找到借口，你若想寫，總會(huì)找到方法。當(dāng)然，無論是寫內(nèi)參還是向領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)言，可按曾國(guó)藩所言辦：“無一語(yǔ)不樸實(shí)，無一字不謹(jǐn)慎?！?/p>

二贊美、尊重他人。

贊美、尊重他人也是提升自己的好方法，日常學(xué)習(xí)、寫作中多看他人的優(yōu)點(diǎn)，在看中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中適時(shí)真心贊美他人。久而久之，你不僅進(jìn)步快，而且朋友會(huì)越來越多。這樣美人之美，美美與共，社會(huì)就會(huì)和諧起來。

說心里話，這篇漫談比起正襟危坐的論文有些信馬由韁。盡管我們無法防止別人扭曲真相，也無法阻擋別人說謊，但誠(chéng)心誠(chéng)意重提“一切為了人民”才高端又高尚這個(gè)人人熟知的常識(shí)，為的是引起更多有興趣的同仁推進(jìn)、升華！

總之，崇尚高端寫作，才可能產(chǎn)生高端文章！