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      從出土墓志看宋代富弼家族成員的宗教信仰

      2022-04-06 10:18:32劉夢(mèng)娜
      關(guān)鍵詞:富弼墓志道教

      劉夢(mèng)娜

      宋代,我國封建社會(huì)的歷史發(fā)展到了嶄新的階段。在趙宋皇朝300余年統(tǒng)治期間,外有兵禍,戰(zhàn)亂不斷;內(nèi)不抑兼并,土地高度集中,社會(huì)階級(jí)矛盾極度尖銳,這一切都使得宋代的封建統(tǒng)治者一直處于外族入侵、農(nóng)民起義的風(fēng)口浪尖上。同時(shí),宋代崇文抑武的文治政策,又加重了這個(gè)王朝的積貧積弱境況。在這種情況下,統(tǒng)治者往往利用宗教信仰對(duì)人們的思想加以控制,籍此既為社會(huì)大眾提供一種精神依托,又可起到安定社會(huì)的作用,從而達(dá)到加強(qiáng)其封建統(tǒng)治的目的。這一時(shí)期,社會(huì)上存在諸多宗教組織,不僅包括道教這一中國本土宗教,還包括佛教、伊斯蘭教、薩滿教、基督教和猶太教等外來宗教。這些宗教信仰的產(chǎn)生,在一定程度上體現(xiàn)了宋代廣大民眾的人生態(tài)度和價(jià)值取向。人們往往將自身對(duì)美好生活的向往及愿望寄托于神靈之上,企盼通過信奉宗教得到現(xiàn)世的安穩(wěn)。富弼家族作為宋代洛陽地區(qū)的一方望族,其家族成員中亦有諸多信仰宗教之人。通過對(duì)其家族內(nèi)部成員宗教信仰的研究,我們可以了解宋代社會(huì)對(duì)佛教、道教的態(tài)度以及儒、釋、道三家融合的情況。

      一、富弼家族墓地及其家族

      2008年2—6月,洛陽市第二文物工作隊(duì)在對(duì)洛陽“王城之珠”經(jīng)濟(jì)適用房住宅小區(qū)興建區(qū)域進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí),發(fā)現(xiàn)宋代墓葬11座,出土墓志14方。從墓志來看,這批宋代墓葬是北宋中期名相富弼夫婦及其家族成員的墓地,墓地規(guī)劃整齊,排列有序,層次分明。該墓地位于無臥牛之地的邙山陵墓群內(nèi),行政區(qū)劃屬洛陽市西工區(qū)史家屯村,東靠國花路,西臨王城大道,北部為防洪渠和居民區(qū),南部為民居。地勢(shì)北高南低,依山望水,北依邙山,南望洛水[1]。富弼家族墓曾遭受盜掘,因而僅在個(gè)別墓葬中發(fā)現(xiàn)了瓷瓶、鐵豬、鐵牛、銅錢等少量的隨葬品,在個(gè)別墓室中發(fā)現(xiàn)了少量壁畫。此次考古發(fā)掘過程中,最具有考古研究?jī)r(jià)值的當(dāng)數(shù)出土的14方富弼家族成員的墓志,其中6方為女性墓志。這些墓志文涉及宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、蔭補(bǔ)、變法、宗教信仰、歷史地理、婚姻等多個(gè)方面的內(nèi)容,具有較高的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。

      據(jù)《富公行狀》記載,富弼家族“其先出于周大夫富辰之后。至高祖諱璘,因五代之亂,自齊徙居于汴,仕唐至京兆少尹。至鄧公(富處謙),始遷于洛。今為河南人”[2]。富弼以上的祖輩大多不是顯宦,其家族亦不是顯赫的世家大族。至富弼這一代,其家族迅速發(fā)展并達(dá)到鼎盛階段。富弼,歷仁宗、英宗、神宗三朝,兩度為相,辭世后謚號(hào)為文忠,配享宋神宗廟[3],斬獲殊榮。他任職期間,主要的政治活動(dòng)有4項(xiàng):一是力促宋遼再盟;二是參與慶歷新政;三是奏立英宗為嗣;四是反對(duì)王安石變法。富弼作為宰相,享受充分的恩蔭權(quán),其家族子嗣得以通過恩蔭步入仕途,富氏家族的發(fā)展達(dá)到頂峰。至富弼的子侄輩時(shí),其家族成員無一人中進(jìn)士科,大多依靠富弼的恩蔭做官,而恩蔭制度下所用的官員,多為低級(jí)官吏,仕途亦多不順暢,富氏家族開始走下坡路。到了富弼孫子輩這一代,富氏家族已經(jīng)無法遏制衰敗之勢(shì),漸漸失去“世宦”光環(huán),家族成員流落各地,淪為尋常百姓之家[4]。

      二、富弼家族成員的宗教信仰

      宗教根植于人們的社會(huì)觀念之中,是調(diào)動(dòng)或凝聚信仰者的關(guān)鍵性因素[5]。歷朝歷代的封建統(tǒng)治階級(jí)常常借助宗教來神化自身,迷惑信教民眾,以銷蝕民眾的反抗力量。宋代是中國宗教發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期,這一時(shí)期宗教的發(fā)展不是對(duì)隋唐時(shí)期宗教形式的簡(jiǎn)單延續(xù),而是鮮明地表現(xiàn)出了宋代特有的時(shí)代特征。宋時(shí),各類宗教相互融合、相互包容,尤其是儒、釋、道三家相互借鑒,并逐漸推陳出新。宗教在各個(gè)朝代的盛衰變化,幾乎都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治演變存在著直接關(guān)系。兩宋統(tǒng)治者大力扶持佛道發(fā)展,基本上實(shí)行佛道并重的政策,當(dāng)時(shí)的理學(xué)家一方面拒斥佛道發(fā)展,另一方面也吸取兩教的有益之處,對(duì)舊儒學(xué)進(jìn)行改造。

      1.佛教信仰。佛教自漢代傳入中國以后,逐漸與中國本土文化融為一體。佛教發(fā)展到宋代,不斷吸收儒家的倫理道德規(guī)范改造自身,適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展潮流,得到了統(tǒng)治者、士大夫及民眾的支持,并逐漸向世俗化和平民化轉(zhuǎn)變。宋朝的統(tǒng)治者十分重視佛教的發(fā)展,他們利用佛教來籠絡(luò)人心,教化民眾,以達(dá)到鞏固封建統(tǒng)治的目的。太祖、太宗、真宗三朝,對(duì)佛教采取了較為積極的支持政策。宋太祖趙匡胤曾“手書《金剛經(jīng)》,常自誦讀”[6]1024,他在位時(shí)期不僅下令保護(hù)各地的寺院,還派遣大批僧人出國留學(xué)取經(jīng)?!独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·太祖乾德四年三月》記載:“僧行勤等一百五十人請(qǐng)游西域,詔許之,仍賜錢三萬遣行?!盵7]168此后的歷代統(tǒng)治者,亦采取扶持和利用佛教的政策。宋太宗“素崇尚釋教”[7]199,曾云:“浮屠氏之教有裨政治”[7]554。他還親自撰寫了《圣教序》《回文圖》等著作,可見他對(duì)佛教的虔誠恭敬之心。統(tǒng)治者的支持,使得佛教的影響力與日俱增,佛教僧侶的數(shù)量也不斷增加。宋初,“兩京、諸州僧尼六萬七千四百三人,歲度千人”[8]。到了天禧末年,“天下僧三十九萬七千六百一十五人,尼六萬一千二百三十九人”[9]。僧侶、佛教寺院、佛經(jīng)等數(shù)量的增加,使得佛教不斷發(fā)展壯大,逐漸成為宋代文化的一個(gè)重要組成部分,深深根植于中國文化的土壤之中。自仁宗起,佛教的發(fā)展開始受到限制。宋徽宗信仰道教,自稱“教主道君皇帝”,并于宣和元年(1119年)下詔,稱佛教屬于“胡教”,認(rèn)為佛教“雖不可廢,而猶為中國禮義害,故不可不革”[6]1109,一定程度上打擊了佛教的發(fā)展,但佛教仍能存而不廢,甚至有所發(fā)展??v觀整個(gè)宋代,佛教逐漸與儒學(xué)融合,以反映現(xiàn)實(shí)狀況為主流,體現(xiàn)了世俗化的傾向。富弼家族在宋代北方地區(qū)顯赫一方,其家族成員中也有不少人信仰佛教。

      從已出土墓志中可以看出,除富弼外,富弼家族中信仰佛教的成員大多為女性。如富弼夫人(晏氏)[10]54、女兒(太和縣君富氏[11]349及安化郡夫人富氏[11]353)、侄媳(富紹榮夫人范氏)[10]65。富弼的孫子(富直方)[10]67,也信仰佛教。不排除他們均受到富弼的影響。富弼早年并未留心佛教,后友人趙忭勸說他“執(zhí)事富貴已極,道德甚盛。所未甚留意者,如來一大事因緣而已?!盵12]在好友的勸導(dǎo)下,富弼開始修習(xí)佛法。他“不舍晝夜,力進(jìn)此道”[13],后聽聞修颙禪師時(shí)任投子山勝因院的住持,便親自前往參見,在交談的過程中得到了很大的啟發(fā)。隨后他便請(qǐng)修颙禪師到自己的府邸中,一住就是兩個(gè)多月,方便時(shí)時(shí)教導(dǎo)。富弼本人不僅深諳佛法,亦崇信佛教,曾云:“吾輩俗士,自幼小為俗事浸漬,及長(zhǎng)大又娶妻養(yǎng)子,經(jīng)營衣食,奔走士宦。黃卷赤軸,未嘗入手,雖乘閑玩閱,只是資談柄而已,何嘗徹究其理……弼不學(xué)禪則已,若已辦身心學(xué)之,須是周旋委曲,深鉤遠(yuǎn)索,透頂透底,徹骨徹髓,一切見成,光明潔凈,絕一點(diǎn)塵許凝翳方敢下?!盵14]23-24可見其對(duì)佛教極為尊崇,可謂至誠至純。晚年,他因反對(duì)王安石變法而辭官歸家。居家時(shí)日誦《楞嚴(yán)經(jīng)》,晨參晚拜,蔬食禮佛,從不間斷。在宋代佛教世俗化的過程中,富弼不僅是佛教信仰的忠實(shí)信眾,同時(shí)也是佛教信仰的熱心傳播者和積極實(shí)踐者,他對(duì)佛法的推崇一定程度上影響了其夫人及其子嗣的信仰。此外,富弼的父親富言于明道元年(1032年)辭世后,富弼“以跋險(xiǎn)遠(yuǎn),不能全以歸,用浮屠法火化”,“藁窆于上陽佛舍”[14]53。由此可見,當(dāng)時(shí)洛陽一帶已有佛教寺院。

      2.道教信仰。道教是中國土生土長(zhǎng)的宗教,歷史悠久,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它來源于中國古代的鬼神觀念、神仙方術(shù)和黃老學(xué)說。宋代統(tǒng)治者奉行“佛道并重”的宗教政策。在徽宗之前的歷代統(tǒng)治者,一直采取儒釋道并用的政策。后來,徽宗下詔改佛為道,全面廢佛,將道教推上了至尊的地位。此舉引起了民眾極大的不滿,之后統(tǒng)治者不得不重新恢復(fù)佛教的地位,可見佛、道兩教相沿發(fā)展,不可廢棄其一。富弼家族中,有富鼎、安人富氏(富弼幼女)以及安人范氏(富直方妻)等信仰道教?!陡欢δ怪尽分杏小熬酥棺叹茫嘣L繕性之理,而逸人方士亦多造焉”[10]56的記載。富直方夫人范氏的母親,為富弼的女兒,她“志尚清靜,以邑封換道士服”。范氏本人亦信奉道教,其夫直方仙逝后,她“哀毀成疾,因悟至理。卻綺紈,服布素,不復(fù)以家事自嬰,泊然若無意于世者”[10]67。

      此外,占卜之術(shù)和道教息息相關(guān),宋代占卜術(shù)數(shù)盛行,社會(huì)各階層對(duì)此需求繁富。中國古代盛行風(fēng)水學(xué)說,在安葬死者前一般由術(shù)士專門看風(fēng)水、確定墓地,并選擇良辰吉時(shí)下葬。占卜之術(shù)是道教的一大特色,富弼家族成員辭世后,大多依占卜所得吉時(shí)吉地下葬。如:富紹寧辭世后,“諸孤以龜筮卜大觀四年庚寅十一月八日壬申窆其穴,合祔于洛陽南北張村先塋之次”[10]61;富直方辭世后,“卜宣和二年七月二十三日舉葬于右衛(wèi)公墓次,祔文忠公兆也”,其妻范氏“卜以是年十二月二十一日合葬于朝奉之墓”[10]68。由此可見,當(dāng)時(shí)世人仍舊信奉風(fēng)水學(xué)說,道學(xué)傳播與影響深遠(yuǎn)。再如,富紹榮“博極群書,尤長(zhǎng)于《易》”[10]64,《易》即《易經(jīng)》,不僅是儒家經(jīng)典,同時(shí)又是一本專門講述占卜之術(shù)的書,是道教和儒學(xué)相互融合的體現(xiàn)。

      3.宋代儒釋道“三教合一”。儒、釋、道,經(jīng)過長(zhǎng)期的融合,不斷與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng),呈現(xiàn)出儒、道本土化變遷的傾向和佛教中國化的演變趨勢(shì),經(jīng)過歷代的孕育,“三教合一”思想在宋代進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。這一時(shí)期,三教合一的本質(zhì)可以說是以儒學(xué)為主導(dǎo)、佛道為兩翼。自西漢董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,將儒學(xué)推向至尊的地位以來,儒學(xué)在中國古代社會(huì)發(fā)展過程中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。佛教和道教創(chuàng)建之初,便主動(dòng)向儒家靠攏,以迎合統(tǒng)治者的需要。到了宋代,道教和佛教越來越強(qiáng)調(diào)道德、倫理有助于封建教化,贏得了統(tǒng)治者和士大夫的支持。儒學(xué)家們出入佛老,并吸收了佛、道之精華,創(chuàng)造性地提出了理學(xué)。而佛教一直極力迎合、適應(yīng)儒家學(xué)說,以主動(dòng)的姿態(tài)融入三教合一的時(shí)代潮流中,得以鞏固自身的地位。儒、釋、道三家的相互融合和吸收,極大豐富了自身的文化內(nèi)涵,并不斷促使自身形態(tài)發(fā)展,彰顯了中國傳統(tǒng)文化的多樣性。

      隨著社會(huì)的變遷,“以儒治世、以佛治心、以道治身”的觀點(diǎn)逐漸被民眾接受。宋時(shí),佛教、道教逐漸滲入士大夫和普通民眾中,并呈現(xiàn)出儒釋道相互吸收融匯的傾向。宋代官僚士大夫參禪學(xué)道的實(shí)踐,是三教合一的具體體現(xiàn)。例如富直方,他自幼接受儒家思想的影響,尤為孝敬父母,行事作風(fēng)必“遵舊制”。晚年時(shí),“最喜邵康節(jié)先生《擊壤詩》,味其旨趣,手寫一編”。墓志文中,說他“日誦佛《華嚴(yán)經(jīng)》,凡世間得喪榮辱不以經(jīng)意,泊如也”[10]67?!稉羧涝姟罚瑸檎疾奉惖臅?,而《華嚴(yán)經(jīng)》則為佛教著作,可見當(dāng)時(shí)封建士大夫中有既尊道又崇佛的現(xiàn)象。

      三、結(jié)語

      富弼家族墓志,記載其家族成員的子嗣、姻親、任職等情況。這些墓志,不僅有數(shù)量大、保存完好的特點(diǎn),而且具有正史、補(bǔ)史的文獻(xiàn)價(jià)值。結(jié)合墓志資料和史料記載,我們可以知道富弼家族自富弼這一代開始興盛,至孫子輩時(shí)家族逐漸沒落。通過對(duì)其家族成員宗教信仰的分析,我們可以窺探宋代對(duì)佛教、道教等宗教的態(tài)度以及儒、釋、道的相互融合的具體情況。富弼家族成員信仰宗教,不僅適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流,也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈逃避,同時(shí)也寄托了他們對(duì)美好生活的向往。

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