南宋浙東事功學(xué)派陳亮所撰碑志文探究

武勝鑫

（西華師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 南充 637002）

近年來，碑志研究在傳統(tǒng)考釋的基礎(chǔ)上前進(jìn)了一大步，成為了中古史研究新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)①這些新的研究成果有：陸揚(yáng)《從墓志的史料分析走向墓志的史學(xué)分析——以〈新出魏晉南北朝墓志疏證〉為中心》，《中華文史論叢（第四輯）》，上海古籍出版社，2006年；唐雯《從新出王宰墓志看墓志書寫的虛美與隱惡》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，2014年第5期；仇鹿鳴《碑傳與史傳：上官婉兒的生平與形象》，《學(xué)術(shù)月刊》，2014年第5期；劉靜貞《北宋前期墓志書寫活動(dòng)初探》，《東吳歷史學(xué)報(bào)》，2004年第11期；柳立言《蘇軾乳母任采蓮墓志銘所反映的歷史變化》，《中國(guó)史研究》，2007年第1期；劉成國(guó)《北宋黨爭(zhēng)與碑志初探》，《文學(xué)評(píng)論》，2008年第3期；趙冬梅《試論北宋中后期的碑志書寫——以司馬光晚年改輒拒作碑志為中心》，收于王晴佳《斷裂與轉(zhuǎn)型：帝國(guó)之后的歐亞歷史與史學(xué)》，上海古籍出版社，2017年；仝相卿《北宋墓志碑銘撰寫研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年等等。。這些成果以碑志文本身為研究主題，不僅挖掘碑志書寫活動(dòng)中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，而且探討碑志書寫與當(dāng)世社會(huì)、政治、思想之間的關(guān)系。作為南宋浙東事功學(xué)派的重要代表人物，陳亮所撰碑志文獻(xiàn)具有很高的研究?jī)r(jià)值②據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)相關(guān)陳亮所撰碑志文的研究成果有：鄧廣銘《陳龍川傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年；柏文莉《權(quán)力關(guān)系：宋代中國(guó)的家族、地位與國(guó)家》，江蘇人民出版社，2015年；方如金《陳亮研究論稿》，河北大學(xué)出版社，2015年；方如金、姜鵬《陳亮交游考》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第1期，等等。以上成果都從自身論題的視角對(duì)陳亮所撰碑志相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了充分的研究?？上В麄兾磳?duì)陳亮所撰碑志本身的撰寫情況進(jìn)行系統(tǒng)考察。。對(duì)此，學(xué)界鮮有系統(tǒng)性的研究成果。在碑志撰寫活動(dòng)中，陳亮與墓主、碑志請(qǐng)托者間存在怎樣的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系如何影響陳亮的碑志撰寫活動(dòng)，都需要加以深入研究。

一、陳亮所撰碑志文的存留狀況

碑志是宋人文集重要組成部分，鄧廣銘先生點(diǎn)校的《陳亮集》（增訂本）共收錄陳文39卷，其中碑志4卷共44篇，可見，陳亮所撰碑志數(shù)量多且類型各異。為了便于研究，筆者將其撰寫的碑志整理統(tǒng)計(jì)分類，其中，富民以僅擁有財(cái)富，而沒有特權(quán)為劃分標(biāo)準(zhǔn)①參見林文勛《中國(guó)古代“富民社會(huì)”的形成及其歷史地位》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》，2006年第2期，第30～37頁。，詳見表1。

表1 南宋浙東事功學(xué)派陳亮所撰碑志文狀況

續(xù)表

從表1我們可以得出如下結(jié)論：一是陳亮所撰碑志具有濃厚的兩浙地域性特點(diǎn)。按：墓主謝景元的籍貫雖為福建長(zhǎng)溪，但其長(zhǎng)期在永康做官，與陳亮等人交好。據(jù)《謝教授墓碑銘》載：“三山林穎秀實(shí)之作邑永康，……劉仲光茂實(shí)為其丞?！啵惲粒┯味g，每為曲暢其情。邑尉謝景安，獨(dú)恬然無所適莫，二君亦安之如一家，邑人實(shí)賴焉?！蓖瑫r(shí)，謝景元去世后葬于浙江永康[1]475?？梢?，謝景元雖為福建人，但其主要生活在浙江永康地區(qū)。

二是陳亮所撰碑志具有平民性特點(diǎn)。在陳亮所撰碑志中，女性墓志17篇，占碑志總量的38%；富民墓志15篇，占碑志總量的34%；官僚類型的墓志僅有《吏部侍郎章公德文行狀》《謝教授墓碑銘》《宗縣尉墓志銘》及《陳春坊墓碑銘》4篇，占碑志總量的9%。需要說明的是，由于陳亮到暮年才考中科舉，未來得及做官，所以其結(jié)交的官員數(shù)量有限，這是其所撰碑志人物身份具有平民性特點(diǎn)的重要原因。

三是陳亮所撰碑志的緣由十分復(fù)雜。其中，因?qū)W術(shù)關(guān)系而撰寫的碑志18篇；因家族因素而撰寫的碑志12篇，因關(guān)系友善而撰寫的碑志5篇；父輩命其子請(qǐng)銘或其子請(qǐng)銘而沒言明緣由的碑志5篇；與陳亮同年關(guān)系的碑志3篇；陳亮主動(dòng)撰寫的碑志2篇。其中，《陳性之墓碑銘》[1]463和《何少嘉墓志銘》[1]486不僅有家族因素，還有學(xué)術(shù)的原因。

要而言之，陳亮所撰碑志反映了兩浙地區(qū)豐富多彩的平民生活，且以富民和婦女的形象尤為突出。

二、陳亮所撰碑志文中的富民形象

唐宋以降，富民階層崛起，成為地方社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中心[2]。但富民僅占有豐厚的物質(zhì)財(cái)富，卻沒有掌握充分的政治權(quán)力。所以富民群體通過多種途徑來增強(qiáng)自己的話語權(quán)，以提升自身的社會(huì)地位。那么，陳亮所撰碑志中的富民形象如何？

其一，大多數(shù)富民樂于與當(dāng)?shù)孛褰挥?。這不僅可以提升家族的文化水平，而且能夠提高富民子弟考取科舉功名的概率。如東陽縣何堅(jiān)才“積資至巨萬，鄉(xiāng)之長(zhǎng)者皆自以為才智莫能及”，“平生為學(xué)之志于是不酬矣”。一方面，何堅(jiān)才積極讓其子何逮“從一世士君子游”[1]499。另一方面，何堅(jiān)才因鄉(xiāng)里士子邵康“有聲學(xué)校中，及為甲辰禮部榜首，世多知其人”[1]499，即“招至邵康似之，使（其子）造、適、遇、述從之學(xué)”[1]499。同時(shí)，許多富民子弟從陳亮交游學(xué)習(xí)。如陳性之之子陳頤從陳亮游[1]463，陳元嘉之子陳檜“嘗從予（陳亮）游”[1]476，方元卿之子方坦“嘗從余（陳亮）游”[1]468，等等。

其二，有些富民主動(dòng)與科舉士子聯(lián)姻。如義烏何氏家族為當(dāng)?shù)厥赘?，何茂恭、何茂宏兄弟“俱能文”[1]472，且“以文字自奮場(chǎng)屋，有聲諸公間”[1]486。當(dāng)時(shí)陳亮家貧，“何茂恭欲妻以其兄之子”，“諸凡茂恭姻黨皆以為不然”[1]500。但經(jīng)武義縣劉叔向“力贊其說”，最終成就了這樁姻緣。同樣，富民孫天誠也是將其女許配給貧寒士子胡行仲。據(jù)《孫天誠墓碣銘》載：“鄉(xiāng)人徐木子才、胡達(dá)可行仲，聯(lián)登進(jìn)士第。方二君未第時(shí)，行仲之貧特甚，孫君天誠皆妻以女而左右之。”[1]469可見，多數(shù)富民為了維持自身的經(jīng)濟(jì)地位，未雨綢繆地采取與士子聯(lián)姻的策略。

其三，大部分富民積極向官僚隊(duì)伍靠攏。一是納粟補(bǔ)官?！埃ㄍ簦┟谂c其弟（汪）天錫、（汪）澄、（汪）溥皆令入粟補(bǔ)官，以試其藝業(yè)于計(jì)臺(tái)”[1]496。又如陳廷俊“嘗以納粟辟尉靖之永平”[1]474。再如陳性之“以貲補(bǔ)迪功郎，嘗主南劍之劍浦簿”[1]463。二是科考入仕。如凌夫人何氏教育其子道：“汝今日不怠，自力于學(xué)，已能明父之心矣，尚將何求?！盵1]502又如何茂宏之父“必欲其二子由科舉自奮”，“獨(dú)以其余力助理家事，積累至巨萬”[1]472。在入仕途徑上，大多數(shù)富民更青睞于科舉考試。如夏氏之子“（呂）浩以賑濟(jì)得官，夫人不為動(dòng)。及用是而獲貢于漕臺(tái)，乃始為之喜”[1]504。這不僅因科舉入仕能夠提升富民家族的文化實(shí)力，更重要的是科舉官員升遷前景要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于納粟補(bǔ)官。顯而易見，較于一般的耕讀家庭，富民子弟融入國(guó)家官僚隊(duì)伍的途徑更加多元。

其四，許多富民積極廣泛地參與基層社會(huì)管理。一是有些富民熱衷于撫恤幫助鄉(xiāng)人。如何少嘉“處宗族以順，待朋友以信，接鄉(xiāng)黨以禮，協(xié)親戚以恩意。教詔童仆，而隨力使之；視租戶如家人，而恤其輕重有無”[1]486。又如喻夏卿“孝友慈愛，慈恤里閭，而豪奪力取之事不行焉”[1]482。再如陳思正“意氣自豪，視錢物如糞土，不為分毫后日計(jì)。平生不欲其鄉(xiāng)有不平之事、其人有不滿之意，雖以此遭躓而不悔也”[1]481。二是多數(shù)富民積極輔助地方官府進(jìn)行賑災(zāi)及維持治安。如浙江縉云縣“甲戌之旱，……鄉(xiāng)之郭君集義兵以衛(wèi)其境”，“（陳）元嘉亦散家貲，募少年之有武勇者，什什而伍伍之，參錯(cuò)能否，牽連遠(yuǎn)近，而人固不知也”。在賑災(zāi)過程中，郭君的義兵中突然叛亂，而當(dāng)時(shí)縣令正循行監(jiān)督賑災(zāi)，“元嘉令偽為縣牒，起義兵自衛(wèi)，微使郭氏之徒聞之，而元嘉之兵先集。未幾，邑令亦來。其徒震動(dòng)，……元嘉命翼開左右使獻(xiàn)之，叛者卒不能逞而止”[1]476，有效維護(hù)了社會(huì)救災(zāi)秩序。又如胡彥功“端然坐家，為里閭信服，不啻官府，能光顯公濟(jì)余業(yè)”，減少了地方官府大量的民事事務(wù)，鄉(xiāng)人都認(rèn)為“此其父子皆有過人者”[1]467?？梢钥闯觯幻袢后w在基層社會(huì)治理方面發(fā)揮著重要的作用。

綜上所述，一方面，富民以豐厚的經(jīng)濟(jì)物力為基礎(chǔ)，通過撫恤鄉(xiāng)人、輔助官府管理基層、救濟(jì)地方百姓等方式來增強(qiáng)自身在地方社會(huì)的話語權(quán)。另一方面，富民采取與士子聯(lián)姻、鼓勵(lì)子弟參加科舉和捐官、與地方名士交游等措施積極向官僚階層靠攏，以提升群體的社會(huì)地位。

陳亮所撰碑志文中，大部分富民被書寫為富仁一體的“善士”形象。究其原因，首先，兩浙富民群體為陳亮富人碑志的撰寫提供了大量素材，而富民群體的出現(xiàn)與宋代兩浙地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)。中唐以降，我國(guó)經(jīng)濟(jì)重心逐步南移。北宋時(shí)期，“兩浙之富，國(guó)用所恃，歲糟都下米百五十萬擔(dān)，其他財(cái)富供數(shù)不可勝數(shù)”[3]916-917。到了南宋，宋高宗偏安一隅，“雖失舊物之半，猶席東南地產(chǎn)之饒，足以裕國(guó)”[4]4156。在南方經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)，兩浙地區(qū)的商業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。如永嘉地區(qū)“一片繁華海上頭，從來喚作小杭州”[5]263，“其貨纖靡，其人多賈”[6]221。婺州地區(qū)“民以織作為生，號(hào)稱衣被天下，故尤富”[7]621，“俗善織，凡補(bǔ)吏者，指此邑為膏潤(rùn)。其空囊而來盈裝而歸者，前后相繼”[8]507。自古以來，在致富職業(yè)中，農(nóng)不如工，工不如商。隨著宋代兩浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)商逐漸成為百姓謀生的主要手段。這不僅改變了兩浙地區(qū)“務(wù)農(nóng)為本”的生產(chǎn)方式，甚至影響著當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗變化。如婺州浦江縣為山邑地區(qū)“非賓客商賈之所奔湊。民生其間者，往往樸茂質(zhì)實(shí)，力農(nóng)務(wù)本，家以不欠賦租相尚，人以不歷公庭為常，恥于華言少實(shí)而以士自命”[1]465。但幾年之后，“浦江之俗所聞日與向異；風(fēng)俗之移人亦甚為（錢）廓懼也，非復(fù)余向者之所聞。雖廓之通敏愈于昔，而其樸亦異矣”[1]465?？梢?，陳亮大量富民碑志的撰寫與宋代兩浙地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。

其次，富民“善士”形象與陳亮的人生經(jīng)歷和思想觀念有關(guān)。陳亮人生坎坷，兩次系獄，最后走上經(jīng)商自救的道路，躋身于當(dāng)?shù)氐母幻耠A層①參見鄧廣銘《陳龍川傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年；方如金《論陳亮“農(nóng)商相籍”的重商思想及經(jīng)商自救活動(dòng)》，載于《陳亮研究論稿》，河北大學(xué)出版社，2015年。。這使得陳亮與富民階層存在著天然的情感，傾向?yàn)楦幻袢后w書寫碑志。然而，陳亮的功利觀念并不被朱熹等其他理學(xué)家認(rèn)可。朱熹認(rèn)為“婺州自伯恭死后，百怪都出。……子靜一味是禪，卻無許多功利術(shù)數(shù)，目下收斂得學(xué)者身心，不為無力”[9]1546，指出陳亮崇奉功利之說是道學(xué)的大害。因而，朱熹多次勸誡陳亮“絀去‘義利雙行，王霸并用’之說，而從事于懲忿窒欲、遷善改過之事，粹然以淳儒之道自律”[9]1581。而陳亮則指出朱熹等“今世之儒士自以為得正心誠意之學(xué)者，皆風(fēng)痹不知痛癢之人”[1]9。隨著朱熹學(xué)術(shù)思想的興盛，陳亮也感嘆自己，“數(shù)年以來，亮以與世不合”，甘愿“自放棄于田夫樵子之間，誓將老死而不悔”[1]498。但朱熹淳儒輕利的觀念傳播到兩浙地區(qū)時(shí)，“鄉(xiāng)閭識(shí)其素而不之信，眾亦疑其學(xué)之非是也”[1]483。

這樣，富仁一體的“善士”形象不僅符合當(dāng)?shù)馗幻袢后w的思想認(rèn)識(shí)，而且體現(xiàn)了陳亮“義利統(tǒng)一”的思想觀念。如富民陳性之被陳亮盛贊道：“蓋古之義俠所謂‘不以存亡為解’者，大率亦此類?！恐厥乩镩?，曾不得少自概見于世者，豈必曰鄉(xiāng)稱善人而已乎!”[1]463又如陳亮認(rèn)為陳元嘉“才足用世而為鄉(xiāng)善士，非其命也，亦其志也。山夷谷堙而來者不墜，非其志也，固其義也”[1]476。同時(shí)，陳亮鮮明提出“為仁不富”，“慈不主兵，義不主財(cái)”的觀念，“至（喻）夏卿而廢矣”[1]482。再如陳亮稱譽(yù)“以（陳）思正之才智，知所緩急先后，而行之以義，宜何所不可，而動(dòng)輒齟齬，可以言命矣”[1]481。顯而易見，富民的善士形象鮮明傳遞出陳亮“義利統(tǒng)一”的思想觀念。

最后，富民形象與陳亮的地方社會(huì)關(guān)系有著緊密聯(lián)系。通過歸納，筆者發(fā)現(xiàn)陳亮所書寫的富民碑志與其關(guān)系主要分為三類。一是血緣關(guān)系的家族人員。如陳廷俊“曾伯祖之子廷俊與其繼室葉氏，實(shí)左右有家。人事固多故，而吾家三世被其三世之德，其大者可念而不可忘也”[1]474。陳性之為“永康之陳，……則富嘗甲于鄉(xiāng)閭矣。自君父祖崛起清渭，儼然遂為七族，而譜牒之相通則未有考也”[1]463。二是姻親關(guān)系的親屬人員。如何茂宏為陳亮的岳父[1]472。何少嘉“父恢茂宏”[1]486，為陳亮的妻弟。三是師生關(guān)系的弟子成員。這一問題在富民子弟與當(dāng)?shù)孛褰挥尾糠忠延性敿?xì)論述，在此不作贅述。不難發(fā)現(xiàn)，陳亮與其所撰富民群體存在血緣、姻親、師生等復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，這必然增加了撰主對(duì)墓主生平的熟悉度，便于陳亮為其撰寫碑志。

值得注意的是，富民的“善士”形象難免存在虛美的成分。對(duì)此，據(jù)《孫天誠墓碣銘》載：“余（陳亮）居之南十四五里，地雖鹵瘠而非人之所必爭(zhēng)，孫君乃自邑而徙居焉，勤取嗇出，以盡有其土。大較二十年間，富比他人?！盵1]469這些記載意在褒揚(yáng)孫天誠“人棄我取，人取我與”“自別于他富人”的致富經(jīng)歷。但從另一個(gè)角度，也反映了當(dāng)?shù)仄渌幻駹?zhēng)相兼并土地以求致富的現(xiàn)象。與之相關(guān)聯(lián)，陳亮所撰《郎秀才墓志銘》講道：“今天下之田已為豪民所私矣，雖在官者亦不以與無告之民，豈期有在官之山又以與民而忍奪之乎?！盵1]466可見，兩浙地區(qū)富民兼并土地致富十分普遍，有的地方甚至出現(xiàn)了官吏與富民相互勾結(jié)兼并土地的現(xiàn)象。

同時(shí)，陳亮所撰富民呂浩“以賑濟(jì)得官，……約為怨家所告，幾陷不測(cè)，語連呂君，浩詣闕告哀，請(qǐng)以所得官贖父兄之罪，朝廷義而許之”時(shí)[1]502，僅記載了呂浩之父兄因怨家所告而失去官職，卻不言怨家告官的具體原因。這可能與呂浩之父“不遺余力，經(jīng)理其家，至有田近數(shù)千畝”的兼并致富經(jīng)歷有關(guān)。因此，鑒于碑志的傷逝文體屬性及撰主與墓主間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系等，陳亮所撰碑志中的富民形象往往存在“隱惡揚(yáng)善”的成分，甚至一定程度遮蓋了富民實(shí)際生活的消極面相②關(guān)于兩浙富民生活的復(fù)雜性，參見武勝鑫《試論南宋理學(xué)家所撰碑志文中的兩浙富民形象》，《歷史教學(xué)（高校版）》，2019年第6期。。

綜上所述，富民的“善士”形象反映了經(jīng)濟(jì)繁榮的兩浙風(fēng)貌和豐富多彩的富民生活。但基于碑志的文體屬性、陳亮的思想觀念及其與墓主的復(fù)雜社會(huì)關(guān)系等，陳亮所塑造的富民形象難免存在“隱惡揚(yáng)善”的成分。

三、陳亮所撰碑志文中的婦女形象

宋代的法律、宗教、倫理，或高或低層次的文化都在塑造一個(gè)女人在婚姻中的角色形象，并讓這個(gè)形象高度固定化[10]1。而陳亮所塑造的婦女在婚姻家庭中的角色形象如何？

首先，“賢內(nèi)助”的妻子形象。兩浙地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，陳亮著重撰寫了婦女幫助丈夫致富的經(jīng)過。如夏氏“初歸呂氏，家道未為甚裕，呂君不遺馀力，經(jīng)理其家，至有田近數(shù)千畝，遂甲于永康”。而夏氏“節(jié)嗇于內(nèi)，課女工甚悉，以輔成呂君之志”[1]502。又如章巨川“少時(shí)頗自豪，視錢如糞土；已更折節(jié)以事生產(chǎn)”，其婦田氏“不使戶內(nèi)有一毫滲漏，以發(fā)越其志而昌其家”[1]493。同時(shí)，陳亮撰寫了婦女整理家務(wù)的狀況。如沈氏“竹床瓦器，品具精潔，閨門濟(jì)濟(jì)，又若不待禮法而自合者”[1]501。又如章巨川“終日對(duì)客，足未嘗越戶限，而飲食以時(shí)，品具精潔，戶內(nèi)如無人聲，余（陳亮）固心知其得助矣”[1]493。

其次，主持“家政”的母親形象。婦女在子女的家庭教育上扮演著重要的角色。如沈氏“從子徐君之茂，登科從仕，日月有聞，而（姚）怡之友林君大中、徐君木亦浸浸有列于朝。獨(dú)怡蹭蹬太學(xué)，夫人亦不以是而愧其子，徒欲其學(xué)業(yè)之久且不怠也”，陳亮稱贊沈氏“不使其子有羨于人，此其德之深且厚者”[1]501。又如何氏“肅然端重，如五六十許人，令人生敬者”，“課（凌）堅(jiān)以學(xué)，晝夜不使少怠”[1]502。大多數(shù)寡居?jì)D女對(duì)于子女生活具有重要的權(quán)威。如何堅(jiān)才“死，（何）逮實(shí)主家事，帥其四弟以奉母夫人杜氏惟謹(jǐn)，而門戶綱紀(jì)，一切聽之逮，如堅(jiān)才在時(shí)。人往往言逮才有父風(fēng)，或曰：‘是四弟為學(xué)之驗(yàn)也’”，但陳亮“獨(dú)心知杜夫人之有異于人。夫母主于愛，愛之過則長(zhǎng)幼必失其序，而家事莫適所主矣”，甚至認(rèn)為“夫人處家之詳，而其大略固足為寡居者之法也”[1]499。又如劉夫人“志意疏豁，語言明朗，遇親族上下，不問貧富貴賤皆有恩紀(jì)，大略似其父而不類婦人女子”，陳亮稱贊“此亦婦人之杰也”[1]500。再如汪夫人“緝理門戶，咸有節(jié)法，過者不知其寡居也”[1]496，等等。

最后，“事舅姑”的兒媳形象。女子嫁入夫家后，孝順公婆是婦女重要的義務(wù)之一。而陳亮直接詳細(xì)塑造婦女“事舅姑”的形象僅兩例。一是胡夫人，因其夫家“舅姑辛勤起家，冀得婦以相吾事，且又未有他婦”，“已自能勞苦以取其舅姑歡心”。因“諸叔之幼小者”，胡夫人“撫視加懇惻焉”，陳亮贊其為“太平之遺民”[1]492。二是章夫人，嫁入夫家后，“其姑殊愛之，（章）養(yǎng)直亦更折節(jié)自愛”，章婦“又事事可人意，以經(jīng)仲故，相傳閭里”。但丈夫章養(yǎng)直后來因“家事乃有不自得于中者，時(shí)時(shí)以杯酒自放”。此時(shí)，她雖然“奉事其姑彌謹(jǐn)”，卻仍引起了婆婆的不滿，臨死時(shí)還自責(zé)自己“不足為婦明矣”。由此，陳亮在她的銘文中寫道：“生而事姑，死猶不滿。此心昭然，其存彌遠(yuǎn)?！盵1]491

簡(jiǎn)而言之，在陳亮所塑造的17名婦女形象中，直接詳細(xì)撰寫婦女孝順、恭敬公婆的形象很少，而所撰大多數(shù)婦女則被描述為主持“家政”的權(quán)威形象。這是為何？

其一，婦女形象的塑造與其生前的社會(huì)階層有著緊密的聯(lián)系。主持“家政”的婦人多屬于富民階層。如何夫人之夫“堅(jiān)才善為家，積資至巨萬，鄉(xiāng)之長(zhǎng)者皆自以為才智莫能及”[1]499。又如劉夫人的夫家為“義烏之富”[1]500。再如汪夫人的夫家“在金華為良大家”[1]496?？梢?，這些婦女為當(dāng)?shù)氐母蝗酥摇Ｕ煞蛟谑罆r(shí)，她們經(jīng)常幫助丈夫打理家族的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，已熟悉家族日常運(yùn)行的事務(wù)。當(dāng)丈夫去世后，她們接手家族權(quán)力，繼續(xù)維持家族發(fā)展，直到兒子長(zhǎng)大后，才將家族的管理權(quán)轉(zhuǎn)交給兒子。甚者，汪夫人曹氏“晚歲，一切委事于二三婦，又如不諳其有家者”[1]496，實(shí)際掌控著家族權(quán)力。由此，富民寡居?jì)D女在婚姻家庭中擁有重要的權(quán)威，陳亮稱之為“婦人之杰”。

對(duì)于“事舅姑”形象的婦女而言，她們屬于中下貧困之家。如胡夫人“嫁時(shí)蓋甚少，舅姑辛勤起家”[1]492，可見其夫家經(jīng)濟(jì)一般。又如章夫人雖嫁入官宦之家，其丈夫?yàn)椤罢碌挛氖汤捎袕淖印?。但章德文在其夫十歲時(shí)去世了，家道不斷衰微，以至于“家事乃有不自得于中者”，丈夫整日杯酒自放。章夫人雖“蓋憂之”，但“不敢傷其（夫）意”。這樣，章夫人雖然細(xì)心照料其婆母，但婆母認(rèn)為她沒有做到扶持丈夫的職責(zé)，“色微有不悅意”。加之，章夫人“已屬疾矣，為之?dāng)?shù)日不食”，以致含恨而終[1]491。不難發(fā)現(xiàn)，章夫人生活在衰落中不及中產(chǎn)的官宦之家。以上兩例“事舅姑”形象，是墓主“事舅姑”的典型事跡，由此陳亮著重對(duì)其進(jìn)行撰寫。其他中下層?jì)D女，陳亮則簡(jiǎn)化撰寫其“事舅姑”的事跡，如孫夫人[1]489、周夫人[1]505等只是寥寥幾筆。可以看出，婦女生活的社會(huì)階層直接影響了陳亮對(duì)她們形象的塑造。

其二，陳亮的碑志撰寫原則也關(guān)系到婦女形象的生成。中唐以來，碑志文的史傳化特點(diǎn)日益明顯。到了宋代，碑志文多以平實(shí)的敘事之筆，重點(diǎn)介紹墓主的宦游事跡，注重以典型事跡突出墓主的品格、德行[11]。陳亮曾講道，“士之把筆為文章以自名于時(shí)者，何嘗不為不朽之慮，人亦往往樂得其言以自讬，至或身未及歿而已無傳”[1]490?？梢姡惲琳J(rèn)為真實(shí)是墓志久傳不朽的重要因素，因此他所撰碑志也具有顯著的史傳化特點(diǎn)。陳亮在遵循婦女生活實(shí)事的基礎(chǔ)上，注重對(duì)婦女典型事跡的撰寫，簡(jiǎn)化婦女的閨門常平瑣事。如在《汪夫人曹氏墓志銘》中明確寫道：“其他閨闈細(xì)碎，可紀(jì)尚多，與亮所聞皆合，然后知亮之果不足以任此銘也?！盵1]496又如《呂夫人夏氏墓志銘》特意說明，“鄉(xiāng)閭幽閨之微往往具知之”[1]502，因此夏氏之碑志少有閨門之事的記載。再如陳亮撰寫劉夫人的事跡時(shí)鮮明指出：“（劉夫人）事其舅姑以及其夫者，宜其皆可觀，而其詳不得而具也。”[1]498由此，陳亮撰寫婦女碑志時(shí)著重突出富民婦女經(jīng)營(yíng)家族的顯著事跡，不再詳細(xì)記述富民婦女的閨門常平之事。而對(duì)于中下層的貧困婦女，陳亮則簡(jiǎn)化她們生平事跡，僅選擇其典型的“事舅姑”事跡展開撰寫?？梢?，在婦女形象塑造的過程中，陳亮根據(jù)婦女生活階層對(duì)其事跡展開選擇性地記述。而兩宋時(shí)期對(duì)于婦女“婦德貞順”形象的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)也是影響陳亮墓志書寫選擇簡(jiǎn)化婦女閨門常平之事的重要原因。

其三，請(qǐng)托者的意愿會(huì)影響到婦女形象的塑造。簡(jiǎn)化婦女閨門之事的撰寫原則一定程度上造成了婦女的生活形象的單薄，這不符合碑志請(qǐng)托者的意愿。對(duì)此，陳亮靈活借用請(qǐng)托者的口吻以描述婦女的閨門之事，然后再加以簡(jiǎn)單肯定和說明。如何逮“跣行以見永康陳亮而哭曰：‘葬日迫矣，閨門之懿將隨葬而泯滅也。吾母早奉其姑勤甚，晚歲復(fù)迎外王母以歸養(yǎng)，示諸子以孝也。……至于平生妯娌之無間言，鄉(xiāng)閭親戚之有恩意，人人類能言之。吾子盍為逮圖其所以永久者。’”[1]499陳亮僅在其墓志文末說：“子之言皆是也，而我又有以知君之母，惜乎吾文之不逮也。”[1]499又如凌堅(jiān)“數(shù)為余（陳亮）言：‘堅(jiān)母……于先祖妣治生之際，能迎其意而奉承之；于先父既死之后，能廢琴不撫以撫其孤。敬上恤下，內(nèi)外親屬皆有恩意，而寡居不自謂能也?！标惲猎谄浔疚哪懙溃骸坝酁橹酒浯笳?，則表悰本末皆隨以見。”[1]502如此，請(qǐng)托者的口述方式滿足了喪家的索銘意愿，提高了碑志內(nèi)容的可信度，相對(duì)豐富了婦女的生活形象。

綜上所述，根據(jù)婦女生活的社會(huì)階層，陳亮對(duì)墓主生平事跡進(jìn)行選擇性描述。大多數(shù)富民階層的婦女被塑造為管理“家政”的權(quán)威形象，而大部分中下層?jì)D女的形象則簡(jiǎn)化記述，僅突出其孝順公婆的典型事跡，進(jìn)而充分顯示了陳亮靈活寫實(shí)的撰寫原則。

結(jié)語

墓志書寫不是墓主、撰述者、家屬、親友或者任何關(guān)系人士的個(gè)別活動(dòng)，而是以當(dāng)世社會(huì)的整體機(jī)制為其背后的推手[12]。陳亮所撰碑志文具有明顯的兩浙地域性特點(diǎn)，這些墓主形象在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)南宋兩浙地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌。同時(shí)，陳亮所塑造的富民和婦女形象清晰傳遞出兩浙平民濃厚的“求富”觀念。當(dāng)然，在碑志撰寫過程中，陳亮的思想觀念和撰寫方式直接影響了墓主形象的塑造。其中，“義利統(tǒng)一、富仁一體”的“善士”形象深深地印烙著陳亮浙東事功的思想觀念。需要注意的是，基于墓主、請(qǐng)托者與陳亮間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和碑志頌德的文體屬性，陳亮所撰富民形象難免存在“隱惡揚(yáng)善”的成分。

此外，依據(jù)婦女的生活階層，陳亮注重撰寫墓主婦女的顯著事跡，簡(jiǎn)化描述其閨門常平之事，進(jìn)而使得碑志中的婦女總體呈現(xiàn)出鮮明的主持“家政”形象。在具體碑志撰寫中，陳亮樂意借用請(qǐng)托者的口吻對(duì)婦女的生活形象展開撰寫。如此，不僅克服了撰寫平民婦女碑志時(shí)沒有家傳、行狀等紀(jì)事史料來源的困境，而且提升了婦女形象的真實(shí)性和可信度，同時(shí)也滿足了部分喪家的請(qǐng)托意愿。

總而言之，陳亮所撰碑志不但傳遞出“義利統(tǒng)一”的浙東事功思想，而且反映其靈活寫實(shí)的碑志撰寫原則。這與南宋兩浙地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、陳亮復(fù)雜的兩浙地方社會(huì)關(guān)系、鮮明的事功思想觀念及碑志頌德的文體屬性等都有著緊密的聯(lián)系。