馬培紅

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京，100081)

在劉魁立、劉守華、劉錫誠(chéng)等學(xué)者推動(dòng)中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，作為中國(guó)民間文學(xué)重要組成部分的臺(tái)灣民間文學(xué)成果豐碩、不容忽視。要理解臺(tái)灣民間文學(xué)，金榮華至關(guān)重要。從民間文學(xué)采錄整理到建構(gòu)資料體系，他深耕民間文學(xué)領(lǐng)域并取得了豐富的學(xué)術(shù)成果[1]，是“民俗學(xué)家”[2]，“壯麗的故事山”[3]的塑造者，“臺(tái)灣民間文學(xué)的耕耘者”[4]，“資深學(xué)者”[5]，此項(xiàng)“學(xué)術(shù)領(lǐng)域中最杰出之學(xué)者”[6]。自1987年出版《六朝志怪小說(shuō)情節(jié)單元分類索引》以來(lái)，金榮華正式踏入民間文學(xué)領(lǐng)域，以學(xué)貫中西的眼光和匯古通今的學(xué)識(shí)，在田野與文獻(xiàn)的綜合研究基礎(chǔ)上逐步形成了對(duì)民間文學(xué)的整體性理解，并與普羅普“故事作為一個(gè)整體”[7]、劉錫誠(chéng)以“原始藝術(shù)現(xiàn)象、民間口頭創(chuàng)作作品和民間藝術(shù)作品”[8]為研究對(duì)象的整體研究形成了對(duì)比。他對(duì)臺(tái)灣民間文學(xué)生存環(huán)境的關(guān)注，對(duì)知識(shí)體系的建構(gòu)，重在將中國(guó)納入世界民間文學(xué)體系，具有聚焦臺(tái)灣、面向世界的整體研究取向。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的背景下，深入理解金榮華的民間文學(xué)思想，是對(duì)臺(tái)灣民間文學(xué)的深入認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的闡釋，更是對(duì)世界民間文學(xué)體系“中國(guó)特色”的觀照。

一、思想基礎(chǔ)：金榮華民間文學(xué)的科學(xué)實(shí)踐

民間文學(xué)研究離不開(kāi)資料占有，要對(duì)民間文學(xué)的整體性進(jìn)行闡述，就要先理解其采錄整理民間文學(xué)資料的科學(xué)實(shí)踐。20世紀(jì)80年代，為摸清中國(guó)民間文學(xué)現(xiàn)狀，中國(guó)文化部(現(xiàn)中國(guó)文化和旅游部)、國(guó)家民委和中國(guó)民協(xié)協(xié)作、組織搜集整理并編撰了民間文學(xué)三套集成，即《中國(guó)民間故事集成》《中國(guó)歌謠集成》《中國(guó)諺語(yǔ)集成》。龐大而鮮活的資料彰顯了民間文學(xué)的地方性、文藝性和多樣性，具有社會(huì)記憶、文化認(rèn)同和學(xué)術(shù)研究等多重價(jià)值，為民間文學(xué)研究注入了新鮮血液。同時(shí)期，金榮華深深扎根于臺(tái)灣民間文學(xué)的采錄整理工作，雖然他并未受到當(dāng)時(shí)民間文學(xué)搜集整理的影響，但在無(wú)形之中也以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行民間文學(xué)搜集整理的國(guó)家話語(yǔ)。

金榮華民間文學(xué)采錄整理秉持科學(xué)、客觀的學(xué)術(shù)品質(zhì)，力圖呈現(xiàn)民間文學(xué)完整的講述環(huán)境和講述內(nèi)容。1987年，金榮華組織當(dāng)時(shí)就讀于中國(guó)文化大學(xué)的學(xué)生采錄民間文學(xué)作品，正如他所說(shuō)的，“以民間文學(xué)的角度來(lái)開(kāi)始搜集大概是從我開(kāi)始的”[9]，從此他開(kāi)啟了臺(tái)灣民間文學(xué)采錄的先河。在采錄中，他注重呈現(xiàn)完整的講述環(huán)境，摸清采錄區(qū)域或民族的基本情況如人口、居住區(qū)域、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生活、簡(jiǎn)史等，甚至畫(huà)出采錄地點(diǎn)示意圖，了解該區(qū)域的文化環(huán)境，如在《澎湖縣民間故事》《金門民間故事集》和《臺(tái)灣魯凱族民間故事》(1)此處魯凱族應(yīng)為魯凱人。后同。——編者注中都有民俗、寺廟、名勝古跡等照片，直觀地反映出采錄地的宗教信仰、民俗活動(dòng)等狀況。以《臺(tái)灣排灣族民間故事》(2)此處排灣族應(yīng)為排灣人。后同?！幷咦槔粌H列出了排灣人的基本概況如人口、居住區(qū)域、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)生活、文化特色，還畫(huà)出排灣人的居住區(qū)域圖以及該人群在臺(tái)灣的分布情況。對(duì)民間文學(xué)內(nèi)容而言，金榮華認(rèn)為民間文學(xué)不是孤立存在的，而是與其他民間文學(xué)作品共生共榮，因此他在專注于采錄地的民間故事、神話、傳說(shuō)、歌謠等的同時(shí)，也不放過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣和信仰如瞭望臺(tái)和笛子、彩虹的禁忌、秋雨等。為保證采錄資料的學(xué)術(shù)價(jià)值，他在每則民間文學(xué)作品之后附有講述者資料如姓名、性別、年齡、職業(yè)和口譯者、采錄時(shí)間、地點(diǎn)、采錄者、初稿整理者等相關(guān)信息，還附上故事講述人簡(jiǎn)介、近照、口譯者簡(jiǎn)介。如《排灣族的源起》[10]中，他將資料整理為講述：陳歸名(女，75歲，排灣人，日本教育四年，家管)；口譯：吳水華(女，38歲，排灣人，中學(xué)畢業(yè)，船身清潔工)、張惠妹(女，35歲，魯凱人，中學(xué)畢業(yè)，家管)；時(shí)間：1996年11月26日；地點(diǎn)：高雄縣鳳山市(今為高雄市鳳山區(qū))；采錄：張百蓉，并將陳歸名的圖片等信息放置在書(shū)中。有的民間文學(xué)作品甚至記錄故事的來(lái)源，如《我們?yōu)槭裁匆N桂竹》是講述人蔡馬信“小時(shí)候聽(tīng)曾祖母說(shuō)”[11]的。

民間文學(xué)作品是“講唱、采錄和整理三者的結(jié)合”[12]，現(xiàn)場(chǎng)采錄之后需大量規(guī)范化的后期整理，才能轉(zhuǎn)化為可供研究的書(shū)面材料。民間文學(xué)整理是復(fù)雜的，基本流程是訪問(wèn)錄音——轉(zhuǎn)錄文字——整理分析?？陬^敘述的民間文學(xué)與書(shū)面的民間文學(xué)在口語(yǔ)與文字的表達(dá)上不同，“其間差異，在轉(zhuǎn)換過(guò)程中，是要有所拿捏的”[13]。金榮華認(rèn)為，

口頭傳述的故事，若是照話直錄，必然有一些蕪詞冗句要梳理，但這種梳理工作以不影響原有的語(yǔ)言風(fēng)格為基本原則。其次，故事幾經(jīng)傳述，或許有漏脫疏略之處，如語(yǔ)句意義不完整、情節(jié)單元?dú)埲?、關(guān)鍵性之說(shuō)明遺漏……但是，這一類的故事有些可以揣摩出詞句的本意，有些可以推求出脫略處的原貌，在有所依據(jù)的狀況下應(yīng)當(dāng)酌予補(bǔ)足，只要不涉及情節(jié)變動(dòng)而喪失忠實(shí)紀(jì)錄的原則。[14]

民間文學(xué)來(lái)自民間講述者的口頭敘述，他們?cè)谥v述過(guò)程中可能因?yàn)橼s時(shí)間或忘記或被打斷等，就需要研究者在整理時(shí)進(jìn)行人物角色、故事情節(jié)等的補(bǔ)充或完善，有些“只是梳理冗杳的詞句及作填縫式的補(bǔ)述，并不改動(dòng)任何原有的情節(jié)單元”，而“刷洗填縫式的整理……是民間文學(xué)工作者所必須做的基本工作”[15]。金榮華還注重對(duì)講述中出現(xiàn)的生詞或地名等進(jìn)行注解，如在《老鼠怎么在生肖排行中拿了第一》中提到，“??？其他呢？其他就是在這樣排的啦，鴨就排不上啦”，金榮華對(duì)“啊”字注釋，“‘啊’在閩南語(yǔ)中與‘鴨’同音，講述者故諧其音”[16]，這種解釋能夠讓讀者清晰領(lǐng)會(huì)民間文學(xué)作品的有趣之處。當(dāng)然，民間文學(xué)整理中還要保留原有的語(yǔ)言風(fēng)格和講述人的特點(diǎn)，金榮華認(rèn)為較早定居本地的居民的語(yǔ)言最能夠表達(dá)作品的原汁原味，因此在采錄時(shí)應(yīng)多請(qǐng)講述者用較早定居本地的居民的語(yǔ)言講述，以保留講述者原意和講述風(fēng)格。除此之外，金榮華在民間文學(xué)整理中更看重情節(jié)和結(jié)構(gòu)的完整性，他會(huì)將同一故事的不同講述人的講述內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比分析并找出最佳版本列于書(shū)中，其他版本則作注。如《傻丈夫》的正文采用汪素玉版本，而在注解中標(biāo)明：“1987年8月17日知本村林雙妹女士講過(guò)一則情節(jié)單元大致與此相同的故事，但主角是妻子不是丈夫……整個(gè)故事的結(jié)構(gòu)和情節(jié)秩序以汪素玉女士所述較勝?！盵17]

金榮華在田野作業(yè)中還注重倫理性。講述者是文化的主人，而作為采錄的學(xué)者只是一個(gè)傾聽(tīng)者、記錄者，因此，一定要尊重講述者，在采錄故事時(shí)要講明來(lái)意，取得同意。當(dāng)時(shí)進(jìn)行資料采錄的方式主要是錄音，他認(rèn)為“采錄第一，你不要打岔，老是打岔不行，不要老是問(wèn)為什么，講述人可能一問(wèn)就被你問(wèn)倒了……做一個(gè)很好的聽(tīng)眾”[18]，讓講述人能夠以自己的風(fēng)格把作品講完。當(dāng)然，還要尊重講述人的講述內(nèi)容，謹(jǐn)遵整理原則進(jìn)行細(xì)致爬梳增補(bǔ)。金榮華的田野經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)民間文學(xué)工作者的十六字方針——“全面搜集，忠實(shí)記錄，慎重整理、適當(dāng)加工”有一定的相通之處。在廣泛的資料采錄過(guò)程中，金榮華對(duì)民間文學(xué)面貌的科學(xué)整理和全面理解為后續(xù)研究奠定了資料脈絡(luò)和思想基礎(chǔ)。

二、整體思維：金榮華民間文學(xué)的思想體系建構(gòu)

金榮華通過(guò)理論研究與田野實(shí)踐相結(jié)合的方式，不斷剖析民間文學(xué)中的神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、故事等，提煉出民間文學(xué)的差異性與共同性，進(jìn)而勾連民間文學(xué)的流傳區(qū)域和流傳脈絡(luò)，建構(gòu)了民間文學(xué)有關(guān)聯(lián)、有層次的知識(shí)體系。

(一)金榮華民間文學(xué)研究脈絡(luò)

如果說(shuō)采錄整理促使金榮華形成了對(duì)民間文學(xué)生存環(huán)境的整體認(rèn)識(shí)，那么丁乃通則促使他將中國(guó)民間文學(xué)置于世界民間文學(xué)體系之中，從國(guó)際層面理解中國(guó)民間文學(xué)。金榮華最早開(kāi)始研究敦煌史、中外交通史，雖沒(méi)有直接研究民間文學(xué)，但在《真臘風(fēng)土記校注》[19]里的服飾、語(yǔ)言、正朔時(shí)序部分已有不少對(duì)民間文學(xué)的碎片化認(rèn)識(shí)。他真正介入民間文學(xué)研究始于丁乃通。丁乃通從金榮華的《十洲記扶桑條試探》中看到了他的學(xué)術(shù)潛力，認(rèn)為以他的學(xué)術(shù)背景和學(xué)術(shù)方法是可以接力自己進(jìn)行民間文學(xué)研究的，之后“閱讀筆記小說(shuō)和各種故事，對(duì)我便不再只是欣賞和消遣，也是資料的存儲(chǔ)和檢索了”[20]。隨后，金榮華在丁乃通借用芬蘭學(xué)派AT分類法編制的《中國(guó)民間故事類型索引》[21]中發(fā)現(xiàn)其分類框架并不完全適合扎根于獨(dú)特歷史文化土壤的中國(guó)民間故事。于是他在沿用丁乃通民間故事類型基本框架的基礎(chǔ)上編制了《民間故事集成類型索引》(一、二)《中國(guó)歷代筆記故事類型索引》《民間故事類型索引》(第一、二、三、四冊(cè))，為民間故事研究增添了新鮮的研究資料，增強(qiáng)了類型索引的全面性和科學(xué)性。為了更全面搜集資料，金榮華認(rèn)為“目錄學(xué)很重要，一個(gè)學(xué)科沒(méi)有目錄學(xué)，你就根本不知道該學(xué)科都有哪些資料”[22]。為了對(duì)民間文學(xué)資料有更為全面的把握，他倡導(dǎo)對(duì)新增材料進(jìn)行持續(xù)性關(guān)注，這也是金榮華民間文學(xué)整體性思想的進(jìn)一步科學(xué)追求。

當(dāng)然，民間文學(xué)的整體性認(rèn)識(shí)離不開(kāi)金榮華多元的知識(shí)結(jié)構(gòu)和廣闊的學(xué)術(shù)視野。從中外交通史到敦煌學(xué)，從古典文學(xué)、通俗文學(xué)到民俗學(xué)都是他的研究范圍，而對(duì)民間文學(xué)的研究是半路轉(zhuǎn)向，不過(guò)“主力放在民間文學(xué)”[23]，并在該領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。他曾就讀于臺(tái)灣師范大學(xué)古典文學(xué)及比較文學(xué)專業(yè)，后在美國(guó)威斯康星大學(xué)修習(xí)圖書(shū)館學(xué)專業(yè)，多學(xué)科的知識(shí)學(xué)習(xí)使金榮華接觸到了中國(guó)古典文學(xué)，了解了比較文學(xué)，熟悉了文獻(xiàn)資料搜集整理合并歸類方法，出版了《比較文學(xué)》《敦煌俗字索引》《元明雜劇異體字索引》等著作。多學(xué)科的知識(shí)積淀讓他能夠迅速切入民間文學(xué)領(lǐng)域并熟練地將多元知識(shí)融入民間文學(xué)研究之中，奠定了金榮華民間文學(xué)研究的廣度與深度。另外，在美國(guó)、墨西哥、韓國(guó)的學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷使金榮華深受多國(guó)文化影響，讓他能夠立足國(guó)際平臺(tái)對(duì)文化的交流性與共享性有更深刻的體悟。

金榮華從實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，繼承了國(guó)際通用的AT分類法和丁乃通的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，匯通中西古今，在孜孜不倦地探索過(guò)程中，形成了對(duì)民間文學(xué)深入而系統(tǒng)的理解，逐漸豐富了民間文學(xué)的整體性思想。

(二)金榮華民間文學(xué)研究路徑

金榮華民間文學(xué)的整體思維源于對(duì)田野與文獻(xiàn)的綜合研究和比較研究的科學(xué)把握。其中，田野與文獻(xiàn)的綜合研究就像人的兩條腿一樣，缺一不可。金榮華尤其如此。他一方面從田野中理解民間文學(xué)的生存環(huán)境和地域流變，比如他通過(guò)對(duì)不同時(shí)間不同地點(diǎn)不同人物講述的《七尺無(wú)露水》五則傳說(shuō)要點(diǎn)的羅列，發(fā)現(xiàn)該傳說(shuō)是同一人同一事，只是在傳述過(guò)程中有不同程度的增加或省略。另一方面，他通過(guò)文獻(xiàn)理清民間文學(xué)的歷史脈絡(luò)。而這得益于他扎實(shí)的文獻(xiàn)研究能力，金榮華在文獻(xiàn)研究中精耕細(xì)作，出版了《王績(jī)?cè)娦Ｗⅰ贰吨袊?guó)文學(xué)史初稿》(宋代文學(xué)部分)《中暹交通史論叢》《中韓交通史事論叢》《敦煌文物外流關(guān)鍵人物探微》《敦煌吐魯番論集》《禪宗六祖求法事跡考》等著作，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砟芰ΑＬ镆昂臀墨I(xiàn)資料相結(jié)合的綜合研究為他提供了更豐富的研究材料和更廣闊的研究空間，使他能夠發(fā)現(xiàn)并解決社會(huì)生活中的民間文學(xué)問(wèn)題。比如，金榮華在韓國(guó)參觀關(guān)廟時(shí)發(fā)現(xiàn)漢城關(guān)公的關(guān)廟[24]中有一些中國(guó)關(guān)廟沒(méi)有的特色，他結(jié)合文獻(xiàn)及實(shí)地調(diào)研情況，認(rèn)為關(guān)公作為一名被神化了的人物，由于顯靈助戰(zhàn)的傳說(shuō)而久受朝鮮君臣的尊崇，進(jìn)而判斷關(guān)公信仰已經(jīng)深入韓國(guó)民間。

民間文學(xué)研究離不開(kāi)跨地域、跨國(guó)家、跨民族的比較分析，從比較中可以發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)以及彼此之間的聯(lián)系。金榮華的比較思想與他在法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)行的比較文學(xué)研究密不可分，他認(rèn)為，“透過(guò)比較的方法，從二者的相同之處，探求其源流，從二者相異之處探求其意義”[25]。不管是對(duì)地理流布的分析還是追根溯源的探討，都是在從不同地方所得的口傳資料與文獻(xiàn)資料的綜合比較中逐步實(shí)現(xiàn)的。金榮華將在牛津大學(xué)鮑德林圖書(shū)館搜集的《臺(tái)灣陳辦歌》[26]與以往研究進(jìn)行對(duì)比后否定了向達(dá)所認(rèn)為的該書(shū)是道光初年刊本的觀點(diǎn)，認(rèn)為此書(shū)是道光中葉刻本?！抖ɑ榈辍穂27]是一個(gè)世界性故事，金榮華通過(guò)比較不同地方不同身份的男主角，并與中國(guó)最早記載的《定婚店》《灌園女?huà)搿穼?duì)比，推斷該類型故事的源頭是印度。有些故事是多個(gè)故事的綜合體，需要抽絲剝繭、由表及里才能看清楚其真面目。如《莊子休鼓盆成大道》[28]的情節(jié)單元分別對(duì)應(yīng)德國(guó)、印度、小亞細(xì)亞等地的三則民間故事，也就是說(shuō)，該故事是中國(guó)民間說(shuō)話人和馮夢(mèng)龍捏合上述三則民間故事而成，它們可能都是其故事源頭。除了對(duì)民間文學(xué)作品源流的探索，他還通過(guò)對(duì)比尋找作品之間的差異性。民間文學(xué)是流動(dòng)的，活態(tài)地存在于民眾口頭，民眾會(huì)結(jié)合地理、生態(tài)、人文等對(duì)其進(jìn)行加工，如《拿捏石頭比力氣》在歐洲是巨魔和人比力氣，人用干酪冒充，在有些說(shuō)法中就將干酪替換成雞蛋、石灰等，這都是民間文學(xué)結(jié)合地方文化進(jìn)行的本地加工，也是民間文學(xué)在不同文化背景下流傳時(shí)產(chǎn)生的“瑕疵”。

(三)金榮華民間文學(xué)思想的具體闡釋

整體性是在事物聯(lián)系中對(duì)其外在特征和內(nèi)在本質(zhì)的系統(tǒng)把握。金榮華的整體性思想建立在對(duì)民間文學(xué)資料全面把握的基礎(chǔ)上，中國(guó)古代的史書(shū)、方志、通俗小說(shuō)如《搜神記》《清平山堂話本》《月令廣義》等，現(xiàn)代的《中國(guó)民間故事集成》《中華民族故事大系(十六冊(cè))》《臺(tái)灣排灣族民間故事》等，當(dāng)代民間故事家如劉德培、譚振山、金德順等人的故事集以及各地少數(shù)民族故事集，國(guó)外如英國(guó)的《坎特伯利故事集》、阿拉伯的《一千零一夜》、古印度的《五卷書(shū)》等都是金榮華民間文學(xué)研究的主要資料。當(dāng)然，這種整體性也源于對(duì)AT分類的認(rèn)識(shí)，“AT的世界性，就是大家會(huì)覺(jué)得每一個(gè)故事視野也可以放寬一點(diǎn)，并不是說(shuō)每一個(gè)故事都要研究全世界的，但你要了解每一個(gè)故事的世界性”[29]。金榮華不斷完善民間文學(xué)資料之間關(guān)聯(lián)的、層次的知識(shí)體系在民間故事研究中表現(xiàn)得尤為耀眼。

為了讓民間故事整體性更為完善，金榮華結(jié)合中國(guó)民間故事實(shí)際情況，針對(duì)阿爾奈和湯普森的《民間故事類型》和丁乃通的《中國(guó)民間故事類型索引》中存在的如歸類不妥、排列不妥、中國(guó)故事等問(wèn)題對(duì)原有故事類型索引進(jìn)行增補(bǔ)修訂。他將古印度故事《棄老國(guó)》《舊毯》、日本故事《棄老山》、尼泊爾故事《鈴鐺》、中國(guó)故事《破碗》等進(jìn)行比較后，認(rèn)為這些故事在AT分類中應(yīng)屬981“躲藏的老人智救王國(guó)”、980A“半條毯子御寒”、980B“劣器惡食養(yǎng)老父”等類型[30]。據(jù)統(tǒng)計(jì)，他在《民間故事類型索引》(增訂本)中，新增類型有編號(hào)105A貓的看家本領(lǐng)沒(méi)有教、159A.2老虎誤含了火槍管[31]等百余個(gè)；在《中國(guó)歷代筆記故事類型索引》[32]中，新增類型也有十余個(gè)，這些修訂增補(bǔ)是金榮華結(jié)合田野與文獻(xiàn)資料對(duì)已有學(xué)術(shù)成果的有效補(bǔ)充，也是對(duì)民間故事分類體系的完善。

民間文學(xué)資料在地域、時(shí)間、民族上的關(guān)聯(lián)，有助于摸清民間文學(xué)作品的源頭以及發(fā)生的變異。民間故事一直處于民眾的生活傳統(tǒng)中，歷時(shí)性的流變和共時(shí)性的擴(kuò)展是同時(shí)進(jìn)行的。金榮華借助飛頭傳說(shuō)[33]，認(rèn)為晉人的飛頭傳說(shuō)流行于交趾，唐代除交趾外，還流行于占城，元、明時(shí)期除占城外，還有越南中南部的寶童龍國(guó)，顯示了民間文學(xué)歷史的、跨國(guó)的、多地域的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)然，中國(guó)是多民族統(tǒng)一國(guó)家，民族間的關(guān)聯(lián)也可以透過(guò)民間故事表現(xiàn)出來(lái)。如編號(hào)為543的“蜘蛛鳥(niǎo)雀掩逃亡”情節(jié)流傳在回族的《蜘蛛救穆圣》、東鄉(xiāng)族的《上馬殺土狗》、藏族的《英雄拉龍·博吉都杰》、壯族的《農(nóng)智高成神》等民族，體現(xiàn)了多民族彼此交往、共同發(fā)展的局面。如果上述只是部分地建構(gòu)了民間故事之間的時(shí)間、地域和民族的關(guān)聯(lián)，那么金榮華的《中國(guó)歷代筆記故事類型索引》和《民間故事類型索引》(增訂本)則將民間故事的時(shí)間、地域與民族維度的故事流變清晰且全面地顯露出來(lái)。如索引編號(hào)為400的“凡夫?qū)は善?牛郎織女)”，從時(shí)間上能看到該故事從晉代的“漢董永千乘人”到清代的“牽?？椗钡难葑?，從地域上可以看出該故事在四川、浙江、廣西、云南、臺(tái)灣等不同區(qū)域的具體形態(tài)如北京的“張二遇蛇仙”、貴州的“侗笛聲聲”等，從民族上可以看到該故事在土家族、彝族、苗族、侗族等民族中的流傳，建構(gòu)了同類故事在不同時(shí)代、不同區(qū)域、不同民族的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

不管是民間故事的情節(jié)單元索引還是類型索引都呈現(xiàn)相互關(guān)聯(lián)的層次性，金榮華的《民間故事類型索引》與《中國(guó)歷代筆記故事類型索引》就凸顯了這一點(diǎn)。如在《民間故事類型索引》中，金榮華將“神奇的兄弟姐妹”的層級(jí)分布為：第一層級(jí)的“一般民間故事(300—1199)”，第二層級(jí)的甲“幻想故事(神奇故事)(300—749)”，第三層級(jí)第2的“神奇的親屬”，第四層級(jí)的“450姐弟倆；451公主沉默救兄長(zhǎng)；451A小妹尋兄長(zhǎng)”，其中450姐弟倆之下還有新疆的《姑爾娜和迪爾達(dá)》《三個(gè)孤兒》《姐姐和弟弟》，俄羅斯的《俄羅斯故事》、德國(guó)的《格林童話》、荷蘭的《荷蘭童話》、法國(guó)的《魔境和牧羊女》、希臘的《希臘童話》、意大利的《意大利童話》，這種層層細(xì)分的分類體系展現(xiàn)了民間故事的整體框架，不僅確立了每一類型故事在整個(gè)體系中的相對(duì)位置，而且建構(gòu)了整個(gè)民間故事的知識(shí)體系。金榮華認(rèn)為，丁乃通的《中國(guó)民間故事類型索引》與他的《民間故事類型索引》(增訂本)《中國(guó)歷代筆記故事類型索引》合在一起，構(gòu)成了民間文學(xué)資料之間的跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族的有層次的整體性，既從宏觀上建立了層層細(xì)分的金字塔式的民間故事知識(shí)譜系，又從微觀上揭示了民間故事的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及更深層次的文化價(jià)值觀念。

雖然上述體系只是有書(shū)面記錄的金榮華見(jiàn)到的民間故事，“并不能夠概括整個(gè)中國(guó)民間故事的類型和情節(jié)單元”[34]，AT分類也并不是金榮華的獨(dú)特創(chuàng)造，但是依然可以從他填充大量的資料并增訂修補(bǔ)民間故事分類體系中看出其力圖建構(gòu)符合中國(guó)實(shí)際情況的世界民間故事資料體系整體性的學(xué)術(shù)旨趣。

三、多維表達(dá)：基于整體性的金榮華民間文學(xué)思想的深層意蘊(yùn)

民間文學(xué)源于民眾的生活實(shí)踐，承載著民眾日常生活中的喜怒哀樂(lè)，表達(dá)著樸素的道德認(rèn)知、文化知識(shí)和家國(guó)情懷。民間文學(xué)可以超越民族和地域成為多民族、多地區(qū)交流交往的媒介，也可以跨越歷史見(jiàn)證前后相繼的生活變化。從國(guó)家、民族、生活的維度挖掘金榮華基于整體性的民間文學(xué)思想的深層意蘊(yùn)，可以洞悉其對(duì)國(guó)家、民族和文化的深刻思考與情感表達(dá)。

(一)國(guó)家觀念與中國(guó)特色

金榮華一直將臺(tái)灣民間文學(xué)研究置于中國(guó)民間文學(xué)的框架中，努力建立臺(tái)灣與大陸民間文學(xué)的聯(lián)系。在采錄方面，他雖然以臺(tái)灣民間文學(xué)為主，但是不斷奔走在祖國(guó)的大江南北，從河北耿村的“在大陸第一次和說(shuō)故事的農(nóng)民在他們耕作的田地上交談”[35]到廣西羅城采錄的情歌《山上樹(shù)多樹(shù)林林》，從青海、陜西、廣西到貴州、云南等地都有他的身影，他用自己的實(shí)際行動(dòng)通過(guò)采錄中國(guó)多地的民間文學(xué)資料形成對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的整體認(rèn)知。在交流方面，為了加強(qiáng)民間文學(xué)工作者的聯(lián)系，“跨越海峽道不孤”[36]，他參與多屆“海峽兩岸民間文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并以整理、研究、推廣民間文學(xué)為宗旨創(chuàng)辦中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，陸續(xù)出版《漢譯外國(guó)民間故事書(shū)目》《火神眷顧的光明未來(lái)——撒奇萊雅族口傳故事》(3)此處撒奇萊雅族應(yīng)為撒奇萊雅人。后同?！幷咦ⅰ杜_(tái)灣花蓮賽德克族民間故事》(4)此處賽德克族應(yīng)為賽德克人。后同。——編者注等著作。在資料使用方面，金榮華始終站在國(guó)家立場(chǎng)研究民間文學(xué)，在研究中他發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣望安島上陳秀女士講“父子題詩(shī)”與“山西大同及河北涉縣一帶流傳的父子題詩(shī)故事有著驚人的相似之處”[37]；故事類型編號(hào)210“弱小聯(lián)合克強(qiáng)敵”出現(xiàn)在四川《母雞與野貓》、陜西《神鍋》、廣東《熊人婆》和臺(tái)灣《臺(tái)北烏來(lái)民間故事》中，也體現(xiàn)了兩岸故事的內(nèi)在聯(lián)系。兩岸民間信仰的聯(lián)系也很密切，金榮華深挖澎湖鳥(niǎo)嶼[38]的岳飛傳說(shuō)，認(rèn)為由于岳飛字鵬舉，民間傳說(shuō)他是金翅大鵬鳥(niǎo)轉(zhuǎn)世，因此岳飛信仰和臺(tái)灣澎湖鳥(niǎo)嶼透過(guò)民間傳說(shuō)聯(lián)系了起來(lái)。

金榮華在探究?jī)砂睹耖g文學(xué)關(guān)系的同時(shí)也在挖掘民間文學(xué)的中國(guó)特色。他在民間故事類型索引中不斷新增中國(guó)獨(dú)有的故事類型強(qiáng)化民間文學(xué)的中國(guó)特色。如只在中國(guó)出現(xiàn)的《人若有理神也服》[39]，主要表達(dá)了人承認(rèn)神的超自然能力，但當(dāng)人神發(fā)生沖突時(shí)人可以據(jù)理力爭(zhēng)，顯示了人神的基礎(chǔ)性平等，而這正是深層的中國(guó)文化特色的體現(xiàn)。事實(shí)上，各地語(yǔ)言差異也會(huì)形成中國(guó)民間文學(xué)的獨(dú)特韻味。故事《不怕老虎只怕漏》主要在中國(guó)東北、華北、華東、華南和西南等地流傳，金榮華比較了梵文、北印度語(yǔ)、孟加拉國(guó)語(yǔ)、日語(yǔ)、西班牙語(yǔ)和中國(guó)漢族北方語(yǔ)系、潮州方言、閩南方言里的“虎”和“雨”的讀音,只有粵東的潮州方言“虎”和“雨”的語(yǔ)言和聲調(diào)完全相同，都音ho，上聲,閩南方言這兩個(gè)字都音ho,只是聲調(diào)稍異，也就造成了故事中人不怕虎而怕漏的特殊現(xiàn)象。金榮華從國(guó)家視角出發(fā)，積極以民間文學(xué)為橋梁建立兩岸的交往交流平臺(tái)，探索兩岸民間文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)掘中國(guó)民間文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值觀念和地方特色，而這正是對(duì)國(guó)家認(rèn)同的生動(dòng)闡釋。

(二)民族特色與多民族關(guān)系

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，相互交織的歷史關(guān)系讓各民族緊密地聯(lián)系在一起，構(gòu)成了各民族與中華民族之間整體且有層次的多民族民間文學(xué)結(jié)構(gòu)體系。各民族在交往交流中按照自己民族的生活習(xí)慣、思想觀念、藝術(shù)傳統(tǒng)等對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行改變或再創(chuàng)造，使其具有鮮明的民族特色。金榮華自對(duì)臺(tái)灣民間文學(xué)進(jìn)行采錄以來(lái)，就開(kāi)始有計(jì)劃地對(duì)不同民族民間文學(xué)進(jìn)行整理，他以卑南人為起點(diǎn)，先后以魯凱人、排灣人、賽夏人、阿美人等為調(diào)查對(duì)象，有計(jì)劃、系統(tǒng)性地整理了《臺(tái)灣卑南族民間故事》(5)此處卑南族應(yīng)為卑南人?！幷咦ⅰ杜_(tái)灣魯凱族民間故事》(6)此處魯凱族應(yīng)為魯凱人?！幷咦ⅰ杜_(tái)北縣烏來(lái)鄉(xiāng)泰雅族民間故事》(7)此處泰雅族應(yīng)為泰雅人?！幷咦ⅰ杜_(tái)灣賽夏族民間故事》(8)此處賽夏族應(yīng)為賽夏人?！幷咦ⅰ杜_(tái)灣花蓮阿美族民間故事》(9)此處阿美族應(yīng)為阿美人?！幷咦⒌裙适录瑢?shí)現(xiàn)了從一到多的民族民間文學(xué)搜集整理目標(biāo)，彰顯了中國(guó)不同民族民間文學(xué)的特色。金榮華認(rèn)為，“每一個(gè)民族都有它口耳相傳的民間故事，每個(gè)民間故事都承遞本民族的某些傳統(tǒng)”[40]。魯凱人的《蛇郎君》[41]中，魯凱人老人所采的花為象征女子貞節(jié)的百合花；故事中的蛇為魯凱人敬重的圖騰——百步蛇，這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了魯凱人的民族傳統(tǒng)與特色。而要論卑南人民間文學(xué)特色的話，則在于其強(qiáng)烈的教育意義。不管是故事本身的教育意義，或是口述者增添的教育意義，或是在其他民族不具有教育意義的故事，在卑南人都發(fā)展為具有明顯教育意義的故事如《人變山羊》等，在十二歲以下孩子的教育上擔(dān)任了重要角色。

各民族在交流交往中彼此之間相互聯(lián)系，形成了與中華民族密不可分的關(guān)聯(lián)，凝聚了一種基于中華民族的民族認(rèn)同。金榮華認(rèn)為上古神話在后世都有與之相應(yīng)的民間故事，也有與之相應(yīng)的真實(shí)事件，與精衛(wèi)填海相應(yīng)的愚公移山體現(xiàn)了知其不可為而為之的執(zhí)著，相應(yīng)的真實(shí)事件如張巡、史可法的守城行為仍是中學(xué)教材，與“夸父追日”相應(yīng)的“夸父山和桃林塞”則是附會(huì)于夸父追日而形成的地方性傳說(shuō)，對(duì)應(yīng)的是王陽(yáng)明的“格竹”。金榮華認(rèn)為一則簡(jiǎn)單的上古神話，能在本民族長(zhǎng)期流傳，在后世有與之相應(yīng)的故事還有真實(shí)的歷史事件被人們相信，那么這則神話所表現(xiàn)出來(lái)的精神與意義，“已是這個(gè)民族的精神和其行為價(jià)值觀的一部分了”[42]。他通過(guò)歷史、神話、故事的綜合研究表明中華民族的民族精神會(huì)隨時(shí)代發(fā)展附著于不同的民間文學(xué)作品中，但是體現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)同是不容置疑的。

(三)生活傳統(tǒng)與民間文學(xué)形塑

各地豐富多彩的文化生活，塑造了五彩斑斕的民間文學(xué)。民間文學(xué)是那些“有足夠的聽(tīng)眾認(rèn)同，還要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)”[43]的作品，所呈現(xiàn)的是民眾的生活傳統(tǒng)。因此，透過(guò)民間文學(xué)可以挖掘當(dāng)?shù)孛癖姷木耧L(fēng)貌、生活態(tài)度，展示民間文學(xué)的生活相。

民間文學(xué)扎根于中國(guó)歷史文化土壤，作品角色、情節(jié)等細(xì)節(jié)的變化在一定程度上可以反映民間文學(xué)流傳地區(qū)的文化背景或社會(huì)習(xí)俗。金榮華通過(guò)搜集《拾金者故事》歷代典籍的多篇異本，和中國(guó)、西班牙、德國(guó)、印度、英國(guó)、法國(guó)、意大利、阿拉伯等地的同類型故事，從錢的類型與重量，在古籍中出現(xiàn)時(shí)間推斷該故事應(yīng)與中國(guó)14世紀(jì)中葉的社會(huì)環(huán)境相關(guān)。民間文學(xué)也與民俗觀念密切相關(guān)，民眾會(huì)據(jù)此對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行種種情節(jié)內(nèi)容編排。金榮華在整理水鬼與漁夫的47則故事之后，認(rèn)為“投胎轉(zhuǎn)世的觀念，閻王、土地和城隍的信仰等等”[44]交織形成了這一故事的民俗基礎(chǔ)，故事中的神鬼形象是現(xiàn)實(shí)生活的反映，“神鬼的世界也就是人的世界”[45]，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，故事的世界也就是人的生活世界。

民間文學(xué)吸收宗教思想的養(yǎng)料，將不少高深莫測(cè)的宗教觀念通過(guò)民間文學(xué)表達(dá)出來(lái)，成為人們易于接受的民間文學(xué)作品，特別是因果報(bào)應(yīng)等思想在民間文學(xué)中流傳廣泛。在佛經(jīng)《眾經(jīng)撰雜譬喻經(jīng)》的《人在險(xiǎn)境》故事中，險(xiǎn)境就是絕境，在歐洲這種險(xiǎn)境通過(guò)增加情節(jié)、人物行為的后果等得以解釋，而在中國(guó)民間故事中對(duì)險(xiǎn)境的處理是不入境，中外的相同之處都是教人不被無(wú)畏的困境困住，差別在于歐洲的處理方式是入而求解，中國(guó)的處理方式是悟而無(wú)須解。兩相對(duì)比，揭示了中國(guó)民眾面對(duì)困境的生活態(tài)度，也將佛教難以為普通人所理解的“悟”通過(guò)民間文學(xué)變得通俗化。禪宗扎根于社會(huì)底層，對(duì)民間文學(xué)影響巨大。就拿“民間的反唱歌與禪宗顛倒偈”[46]來(lái)說(shuō)，“顛倒偈”需要佛僧領(lǐng)悟禪宗真諦，不免要反復(fù)吟誦，久而久之就流傳到禪門之外，而民眾因其新奇有趣又不以常理的敘述，從生活中取材，進(jìn)行顛倒唱述，二者自然就聯(lián)系在了一起。因此，金榮華認(rèn)為宗教與民間文學(xué)的結(jié)合一方面將高深的禪宗思想進(jìn)行了通俗化的演繹，擴(kuò)大了宗教文化的傳播范圍，另一方面也豐富了民間文學(xué)的內(nèi)容，增加了民間文學(xué)的趣味。民間文學(xué)與生活、宗教緊密相連的背后是對(duì)民間文學(xué)所處生活世界的立體把握和深刻理解。

結(jié)語(yǔ)

金榮華扎根于田野，從民間文學(xué)資料采錄出發(fā)，在完善中國(guó)民間文學(xué)的臺(tái)灣資料的同時(shí)，將臺(tái)灣乃至中國(guó)民間文學(xué)資料置于世界民間文學(xué)資料體系，構(gòu)筑不同國(guó)家、地域、民族的民間文學(xué)資料之間的知識(shí)譜系，使世界民間文學(xué)的中國(guó)特色熠熠生輝。

金榮華民間文學(xué)的整體性是由故事文本、講述者、講述時(shí)空所構(gòu)成的資料的整體性；是超越時(shí)空的知識(shí)體系的全面性；是包含不同故事內(nèi)在的共同觀念的價(jià)值的聯(lián)系性。他從國(guó)家觀念、民族特色和地方生活維度透析中國(guó)民間文學(xué)，是對(duì)其蘊(yùn)含的國(guó)家認(rèn)同，中華民族的精神氣質(zhì)和價(jià)值觀念以及對(duì)民眾生活實(shí)踐與民間文學(xué)關(guān)系的整體把握，更是對(duì)中國(guó)民間文學(xué)之特色的有力詮釋。

注釋：

[1] 陳麗娜：《因應(yīng)無(wú)礙——論金榮華教授之民間文學(xué)研究》，《中國(guó)文化大學(xué)中文學(xué)報(bào)》2019年第37期，第79～100頁(yè)。

[2] 陳勁榛：《民俗學(xué)家金榮華教授》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第5期，第1頁(yè)。

[3] 鹿憶鹿、陳麗娜：《一座壯麗的故事山——金榮華先生訪談》，《民間文化論壇》2020年第6期，第51～60頁(yè)。

[4] 應(yīng)裕康：《金榮華：臺(tái)灣民間文學(xué)的耕耘者》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第5期，第61～63頁(yè)。

[5] 王甲輝、過(guò)偉：《臺(tái)灣民間文學(xué)》，上海：上海文藝出版社，2005年，第217頁(yè)。

[6] 中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，等編：《金榮華教授七秩華誕祝壽論文集》，臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，2007年，劉兆祐序第1頁(yè)。

[7] [俄]弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普羅普：《故事形態(tài)學(xué)》，賈放譯，北京：中華書(shū)局，2006年，第87頁(yè)。

[8] 劉錫誠(chéng)：《整體研究要義》，《民間文學(xué)論壇》1988年第1期，第16～21頁(yè)。

[9] 訪談時(shí)間：2017年4月27日14點(diǎn)至16點(diǎn)；訪談地點(diǎn)：臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文研究所金榮華老師辦公室；訪談對(duì)象：金榮華；訪談人員：楊之海、馬焓予；整理人：楊之海。

[10] 金榮華：《臺(tái)灣排灣族民間故事》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2017年，第11頁(yè)。

[11] 金榮華：《臺(tái)北縣烏來(lái)鄉(xiāng)泰雅族民間故事》，臺(tái)北：中華民國(guó)民間文學(xué)學(xué)會(huì)，1998年，第38頁(yè)。

[12] 金榮華：《禪宗公案與民間故事——民間文學(xué)論集》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2007年，前言第1頁(yè)。

[13] 金榮華：《金門民間故事集》，臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究所，1997年，金序第5頁(yè)。

[14] 金榮華：《臺(tái)灣卑南族民間故事》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2012年，第4頁(yè)。

[15] 金榮華：《臺(tái)灣卑南族民間故事》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2012年，第11～12頁(yè)。

[16] 金榮華：《澎湖縣民間故事》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2000年，第150頁(yè)。

[17] 金榮華：《臺(tái)灣卑南族民間故事》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2012年，第75～76頁(yè)。

[18] 訪談時(shí)間：2017年4月27日14點(diǎn)至16點(diǎn)；訪談地點(diǎn)：臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文研究所金榮華老師辦公室；訪談對(duì)象：金榮華；訪談人員：楊之海、馬焓予；整理人：楊之海。

[19] (元)周達(dá)觀：《真臘風(fēng)土記校注》，金榮華校注，臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，2015年。

[20] 金榮華：《治學(xué)因緣》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003年第4期，第79～80頁(yè)。

[21] [美]丁乃通：《中國(guó)民間故事類型索引》，鄭建成,等譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年。

[22] 訪談時(shí)間：2017年4月27日14點(diǎn)至16點(diǎn)；訪談地點(diǎn)：臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文研究所金榮華老師辦公室；訪談對(duì)象：金榮華；訪談人員：楊之海、馬焓予；整理人：楊之海。

[23] 訪談時(shí)間：2017年5月12日13點(diǎn)至15點(diǎn)；訪談地點(diǎn)：臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文研究所金榮華老師辦公室；訪談對(duì)象：金榮華；訪談人員：楊之海、馬焓予；整理人：楊之海。

[24] 金榮華：《漢城關(guān)廟的傳說(shuō)和特色》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2000年第5期，第57～60頁(yè)。

[25] 金榮華：《比較文學(xué)》，臺(tái)北：福記文化圖書(shū)有限公司，1982年，第3頁(yè)。

[26] 金榮華：《文學(xué)論集》，臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)中國(guó)文學(xué)系，2018年，第221頁(yè)。

[27] 金榮華：《〈定婚店〉故事試探》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003年第3期，第82～85頁(yè)。

[28] 金榮華：《馮夢(mèng)龍〈莊子休鼓盆成大道〉故事試探》，《黃淮學(xué)刊》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第2期，第51～53頁(yè)。

[29] 訪談時(shí)間：2017年4月27日14點(diǎn)至16點(diǎn)；訪談地點(diǎn)：臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文研究所金榮華老師辦公室；訪談對(duì)象：金榮華；訪談人員：楊之海、馬焓予；整理人：楊之海。

[30] 金榮華：《談孝——就所知民間故事印證其演進(jìn)，并論AT980、980A和980B三型故事之分類》，《民間故事論集》，臺(tái)北：三民書(shū)局股份有限公司，2007年，第267頁(yè)。

[31] 金榮華：《民間故事類型索引》(增訂本)第四冊(cè)，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2014年，第1251頁(yè)。

[32] 金榮華：《中國(guó)歷代筆記故事類型索引》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2019年。

[33] 金榮華：《從漢文資料看飛頭傳說(shuō)之發(fā)展及其流行區(qū)域》，《民間故事論集》，臺(tái)北：三民書(shū)局股份有限公司，2007年，第137頁(yè)。

[34] 訪談時(shí)間：2017年4月27日14點(diǎn)至16點(diǎn)；訪談地點(diǎn)：臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文研究所金榮華老師辦公室；訪談對(duì)象：金榮華；訪談人員：楊之海、馬焓予；整理人：楊之海。

[35] 金榮華：《記第一屆海峽兩岸民間文學(xué)研討會(huì)緣起——壽賈芝先生百歲華誕》，《民間文化論壇》2012年第5期，第24頁(yè)。

[36] 金榮華：《跨越海峽道不孤》，《禪宗公案與民間故事——民間文學(xué)論集》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2007年，第349頁(yè)。

[37] 金榮華：《澎湖縣民間故事》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2000年，前言第2頁(yè)。

[38] 金榮華：《澎湖鳥(niǎo)嶼之岳飛傳說(shuō)及其信仰試探》，《中國(guó)文化大學(xué)中文學(xué)報(bào)》2015年第31期，第55～64頁(yè)。

[39] 金榮華：《人若有理神也服——從民間故事看民族文化》，《中國(guó)文化大學(xué)中文學(xué)報(bào)》2019年第38-39期合刊，第1～8頁(yè)。

[40] 金榮華：《魯凱族民間故事的文化意義和學(xué)術(shù)價(jià)值》，《民間文學(xué)論壇》1998年第2期，第33～34頁(yè)。

[41] 金榮華：《魯凱族口傳故事試探》，《禪宗公案與民間故事——民間文學(xué)論集》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2007年，第223頁(yè)。

[42] 金榮華：《神話省思三則》，《民間故事論集》，臺(tái)北：三民書(shū)局股份有限公司，2007年，第13頁(yè)。

[43] 金榮華：《民間文學(xué)概說(shuō)》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2015年，第5頁(yè)。

[44] 金榮華：《〈落水鬼仁念放替身〉故事之衍變及其型號(hào)之設(shè)定》，《禪宗公案與民間故事——民間文學(xué)論集》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2007年，第166頁(yè)。

[45] 金榮華：《從六朝志怪小說(shuō)看當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的神鬼世界》，《禪宗公案與民間故事——民間文學(xué)論集》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2007年，第296頁(yè)。

[46] 金榮華：《禪門偈語(yǔ)與民間反唱》，《禪宗公案與民間故事——民間文學(xué)論集》，臺(tái)北：中國(guó)口傳文學(xué)學(xué)會(huì)，2007年，第27頁(yè)。